上欲往，計其邃廣，可專一日，遂不往宿焉。風甚而月 作，宿頂候日出。時夜分，童報氣興于東，非夜氣也。以 為日急，往登峰，萬光而碧，其下星不能光，光不能盡， 如夜而猶不失「為星，光趨盛以為日，此而日焉，是日 於夜也。久之，有赤而圓，其端從碧中起者，日也。脫于 碧者，半天海所交，水風窘之，反不能圓。赤盡而白，白 斯定，定斯圓，圓斯日矣。則下界日出時也。大要光下 屬碧，落日亦然。而落者暢，出者艱。落之前萬象混，出 之後萬象分，此其候也。」反於署作《觀日歌》，乃觀李斯 碑，得二十九字，世恨其殘，而予猶疑其整。玉女池，石 甃之肅焉。沖照稍憩，定黃華洞計。則循所由至頂者， 得仙人橋，壁不屬者丈許，三石丸鉤連而橋焉。橋傍 石如砥，坐而望汶泮。居徂徠間者，厥勢殆交茂之榜， 「雙流翼注」四字於石。過捨身崖，視橋加危焉。欄之其 上，礨石有類，人為讀宋政和間題名。再經日觀，欲題 「海日生殘夜」五字於石，不果。至玉皇頂不入，北折其 後，磴棧者數里，黃華路也，皆從上下矣。石壁百仞，松 腋之左。左而半上為八仙洞。不及登對而壁者有若 廟、若寢、若垣、若林者焉。數折視之，皆石也。茂之寄題 曰：「玉筍城中闕，為壑，石萬其峰錯以松，松聚則濤不 以風也。其中煙霏所」蕩，層巒聽之，偃仰牽拂，不能自 止。飛流自日觀下者，望齊冰雪。大要泉被於崖，日被 於泉，松被於日，風被於松，仰日觀諸峰，如向坐朝陽 洞時也。度其處，又當為岱之半，降觀如壑，可直岱足 如水簾《石經》何？然亦無所得，徑壑窮亭之聲光相亂， 水木莫敢任。自亭入，弘整可屋屋之。屋後為壁，洞在 壁下，泉出焉，淵而不流，竟日乃出。擇石題之曰：「岱不 無松，松至此始濤焉。」泉壑映蔚，奇為幽豁。題訖，反仍 作《黃華洞》詩。沿徑而半，仰八仙洞，欲登日入矣。予與 康虞中反以茂之往，得所謂峰如脊者，蜿蜒屬之傲 來，而傲來從此以之岱。所頂皆谼中，其聲趾趾，至孔 子崖而徑合，為予誦之。宿于署。明日登越觀峰，見西 天門而下，至十八盤，得一意面徂徠矣。悚然內省，不 敢盡以為岱之路也。循二龍峪至朝陽洞，覆所謂松 與泉者。童指其上亭者曰「日觀石」，而欄者曰「舍身崖」 梁者曰「仙人橋。」予聽之始不惑。計其處半岱，宜與黃 華洞諸處直若胸背。然向所念十八盤以上之松之 泉，視此何若者，當以黃華洞松泉實之，然不可謂十 八盤以上物也。過此無不壁者。壁闕為澗，折而壁複 焉，則澗在壁外。至黃峴嶺，徑益折，往往以下所視之 徑為澗所，為曲且邃，降而至此，始知之者也。而所見 傲來，視登嶺時，一之二之，又自為一傲來矣。稍下覆 所謂水簾者，泉扼于石。冬嗇之劣，得不絕為聯句，題 石曰：「晴雨所覆，白雲之上。冬愛其原，厥流斯養。石穹 其中，俟時而響。」岱實為之，勸登弘獎。題畢而下複其 徑，得石經峪焉。石經者，鐫漢隸《金剛經》于石，字如斗， 隨石所之，經盡而止。石仰負天，頂踵於泉，泉枕履之， 便其腹以受經，坐立無所，書成而其人不著。念作者 血誠，禮之月矣，歸而為頌，計四日而卒岱事焉。在十 八盤以上者，專壬寅、癸卯二日。盤以下升降者，首尾 於辛丑。甲辰而升，則分辛丑之夕，以禮碧霞覿五花， 益登岱始事。降則分甲辰之朝，以登越觀，益登岱終 事。《鍾子》曰：「予舍舟而岱，登日觀峰，岱止矣」，能使人意 若未至岱者，歸循泮汶所注濟水受之，意已無岱，察 其原皆出岱，厚其力以達于漕，漕告緩急焉。負舟之 水，皆岱所畀，是身已入舟而岱猶未已也。嗚呼岱哉。
