拔微，斯其政矣。而御史許君按縣還也，則謂予曰：「吾
北遊於蘇門，蓋登孫登臺云。恍若見其人，徘徊焉，若 聆厥嘯焉。」予曰：「思哉！」許君曰：「臺圯予令修焉。」已為祠， 祠登於臺北。予曰：永哉！自是有章乎！然厥施繫焉，又 激揚之臣也，《風》斯行矣。夫孫登者，晉之賤丈夫也，無 妻子，屬云而棲。其邑北山土穴內，是蘇門之山也。乃 其人夏衣草衣，冬而被髮，自覆至微，末不足述。而史 氏則稱之曰：「登好讀書，撫一絃琴，性無恚怒。人或投 之水中，欲觀其怒。登既出，便大笑，然」登不欲言，阮籍 常候之，既見與語，登不應。籍退而至山半，聞有聲若 鸞鳳音焉，則其嘯也。又嵇康從登遊三年，問終不答。 康別去曰：「先生竟無言乎？」登乃曰：「火生而有光，而不 用其光；人生而有才，而不用其才。故用光在乎得薪， 所以保其耀；用才在乎識真，所以全其年。」言如斯而 已。若登者，誠何如人哉？《語》曰：「桃李不言，下自成蹊。」故 人患在無實，譽不必顯，晦不必微，實斯思，思斯永矣。 故登者非赫赫聞者也，非有河上公之授經，龐鹿門 之偶耕，非如陶隱居巖處而朝議，淵明嗜酒苦詩也。 逃污而潔我隨，安卑而尊我追，含之而見者不謂其 無。峻絕而當時不以為傲，苦約而天下不以為矯。故 過其里者思其臺，登其臺若見其人，徘徊焉若聆厥 嘯焉，祠之若靡之之永也。斯非實之明效哉？孔子曰： 「邦無道，其默足以容。」世之不幸，莫大於使人默。予故 曰：「觀人以彰，可以識世。」蓋言晉也，亦謂登非徒默者 也。世不可使人默，亦不可使人不默。何也？溺於顯則 廉恥之道喪，廉恥喪則政壞，政壞則風不激，故風者 生於政者也。政視其施，思而永之，必實焉彰，此激揚 之先也。許君得之矣。夫嵇康者，亦晉之聞者也，乃卒 不免於刑戮，其《詩》曰：「昔慚柳下，今愧孫登」，鳥獸之見 畢弋，莫不高翔疾走者，知二者禍巳也。及冥於所欲， 鮮有能免焉者。何也？見欲而不見禍也。故曰：不習為 吏，視已成事，乃人自不必絕，妻子污埋如登也。能如 河上公諸人，自足免於世矣。然而罕焉，豈以激之者 寡耶？乃今人非惟不之激，顧悻悻曰風，奚益於世？詎 不大可詫也哉！知縣趙鉞曰：「嘯臺傍故有思親、聚遠 二亭，百泉南有穠翠亭，咸圯。」監察公曰：「咸復焉，然孫 祠之餘材，咸無擾於官民。」又曰：「是役也，按察僉事劉 君實襄之」云。「許名完，丹徒縣人。劉名澤，濟寧州人。正 德十年夏五月日，北郡李夢陽記。」記之日落成日也。
《遊輝縣記》前人
李夢陽曰：「《詩》云：『泌之洋洋，可以樂飢』。予當正德戊辰， 值春仲之交，而遊於輝縣，於是覽蘇門之山，降觀於 衛源，乃登盤山，至侯趙之川，遂覽於三湖，返焉。李子 登蘇門之山，扣石而歌，歌曰：『泉水活活，北之流矣。有 女懷春，采彼薇矣。山雪修阻，暮予何之矣』？歌竟長嘯， 響應林谷，時人莫測也。」蘇門山古士率棲焉。著者魏 阮籍、晉孫登，宋李之才、邵雍，元許衡、姚樞耳，然諸皆 有祠祀之，獨籍不祠也。蘇門有九峰山，亦奇絕，然其 上無泉，侯趙川亦無泉，可恨也。太行山至蘇門也，峰 萬餘數，森森若排劍北走，中有三峰獨奇，而三寺各 當一奇，有一泉繞之流，乃其泉數里，觸大石輒入地， 故不至侯趙川。李子曰：「予觀三湖險矣，蓋虎豹之窟 而魑魅所宅也。西踞壺關之巍，北跨陵川之危，東扼 林慮、上黨，而盤山路石砑岈嶄嶄，行若登天然。過此 豁然曠川，而四面皆山焉，所謂侯趙川也，蓋若桃源 焉。三湖有巨竹蓊茂，登山西望，亭亭緣崖而綠者，竹 也。中湖則有石鏡，半規耳而黝瑩，能鑒天日山河人 物焉，豈不異哉！」中湖寺，趙宋號太平興國寺，而屬湯 陰縣。南北湖寺，則今人創之者。邊寺磽田以千數，然 故櫟橡磈磊區耳。於是寺僧招流人墾之，租其入，率 斬茅菅，阻巖崦為聚落，煙火裊裊相雜也。輝縣產魚 稻，偕予行者二人：一曰馮貴，二曰左國玉。左國玉，予 內弟也。內弟生不識山，前出陽武，行望見山，喜以為 雲，已知其山也，益又喜躍馬行，懊不即至。李子曰：「余 遊蘇門，蓋得於山川土俗之別云。」於是作《遊蘇門記》。
《遊安樂窩記》王教
方侯以余過共城，甚歡慶。且曰：「君子至於斯者，未嘗 不訪夫蘇門。」余曰：「諾。」侯乃率賓從，具樽俎，備禮設樂， 為百泉嘉會。感今憶昔，邈爾興懷，非徒曰賞心樂事 而已。酒既行，出遊山，於是鄉貢士郭君瑞甫、王君澄 甫乃亦從余度泉源，循山麓，聯鑣履巉，凌高眺遠，幡 然欲御長風，出塵表，遐想大觀，未能即遂也。相為依 沿雲厓迤邐北下，約轉折纔里許，以得邵子之安樂 窩，以入其室，以瞻拜其遺像焉。故雖疑其此新祠非 故址，然而窩之取名，寓意實大，則又三致稱歎云。「舊 聞此窩之在當時，亦惟繩樞甕牖，環堵蕭然，不如今 之祠屋煥然，足稱華居也。堯夫則安之樂之，可以覘 其中蘊矣。天下之安土者，樂天厚望」，於世，必多怨尤， 是故安則不求於樂而自樂，未有樂焉不本於安者。 顏淵不改其樂，孔子樂在其中，皆隨寓而罔不安。以 故浮雲視富貴，用則行，舍則藏，無一日非樂。堯夫之
