跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 078 (1700-1725).djvu/91

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对

欽定古今圖書集成方輿彙編職方典

 第一百九十九卷目錄

 濟南府部彙考十一

  濟南府風俗考

  濟南府祠廟考上

職方典第一百九十九卷

濟南府部彙考十一

濟南府風俗考        府志

冠婚喪祭歲時習尚

冠禮古之冠禮,男子年十五至二十皆可冠。告諸宗廟,肅厥賓朋。三加元服,虔致祝語。去幼志,以順成德,固煌煌乎巨典也哉!司馬溫公曰:「古者二十而冠,皆所以責成人之禮,則甚矣冠禮之重也。」 厥後古禮廢墜不行。《甫田》之詩曰:「婉兮孌兮,總角丱兮。未幾見兮,突而弁兮。」 由是觀之,然則冠禮之廢也,不自今日而然矣。

婚禮,擇男女年齒相等,兩家門第相稱者,然後通媒妁,結婚姻。男家投啟曰「通啟」 ,女家回啟曰「允啟。」 往昔盛時,男家向女家預行聘幣,名曰「聘禮。」 先娶期一日,送催妝禮,即古奠鴈遺意,所以重人道之始也。前賢儀制,各有品節,漸而習為華飾,相尚從豐。厥後物力凋耗,多不能繼,惟將娶數日前,男家向女家申謝而已,禮從其簡,時使然也。奩具視女家之有無為厚薄,其間問名、納采、親迎、合巹諸儀節,概遵古制不廢。語曰:「齊俗不親迎,著之《詩》,所以示譏。」 而今概行親迎禮,蓋古制也。畢姻後三日,雞鳴夙興,新郎與新婦同向婦家,日未出即回,謂之躲瞌睡。歸家,新郎同新婦拜見翁姑及諸尊長,即古禮三日廟見之意也。是日食時,婦家具饌,陳於舅姑之前,舅姑饗之。日午,女家邀親眷,向男家具餚果申謝,謂之「餪敬。」 或有向男家尊長散布鞋枕,成禮而還。或六日、或九日,男家具儀,向女家展謝。此婚禮之大凡也。雖諸邑稍不同風,然非市井之人,無復較論財物者。

《喪禮》。初喪,孝子披髮跣足,朝夕哭踊,設奠上食,具棺衾。三日入殮,口啜稀粥,不茹蔬菜。三日內,鄉俗有送漿水之禮。每早間、午刻、傍晚三時,具香楮,向城隍廟哭踊焚化,亦名「設牢。」 第三日夜半,具轎馬紙草,亦向城隍廟焚之,名曰「送盤纏。」 三日成服,斬衰苴杖,腰絰梁冠,揚舉門旛,受親友弔唁。類尚浮屠,作佛事。雖秉禮者未能違俗也。惟士大夫家遵倣《朱文公家禮》,一切無益靡文,概從省約。寢苫枕凷,齋素月餘,亦有持齋百日者。更有畢葬始茹葷者,五七設祭陳詞,哀慟告奠。或有逢七即奠者。孝子斬衰三年,其餘成服,輕重有差。葬禮無定期,延請地師,卜吉襄事,作行述,求墓志,鐫志石,瘞之隧道間,立神主,題銘旌。先期具喪帖遍報親知,相與醵貲為賻,或致祭焉。凡題旌之禮,孝子先期浼,有爵者盛服對靈伸,朱絹題亡者銜名,作五綵樓懸貯之。葬時覆於棺上。有請親友贈旌者,亦有親友自贈者。諸邑風俗,不無小異也。其墳制有作灰隔大券者,名曰「圓墳。」 有作小券者,亦有作金井者,制各不一。比葬,先一日晚間設祭靈次,曰「家祭。」 殯日,親友隨路設祭,名曰「道祭。」 其有設棚廠、陳盤饌者,曰「坐祭。」 靈柩一到墓前,先祀后土,次點神主,然後設墓祭,亦謂之「堂祭。」 既葬還主於家,煩親友相陪,謂之「留靈。」 捧主入廟,設奠行禮,謂之「虞祭。」 窀穸之日,冥器芻靈、旛幢樓閣、楮馬俑車,皆以五色紙劄雜金箔剪彩為之,備極工緻。間有中人窶姓,平時醵錢為會,有喪之家,輪流分用,白衣素冠,持旛前導,號曰「喪社。」 其社條之嚴凜,如官法焉,或謂之「隨會。」 有紙杆旗旛會,有禮賓會,有拜棚布幕會。其念經禮懺,吹動笙管,名曰「作齋」 ;親友夜集,名曰「伴坐」 ,亦謂之「坐棚。」 或有架臺作戲,觀聽雜遝,名曰「暖伴。」 習俗流弊,至於如此。而縉紳之家更備執事,如本官生前儀衛,儼然官府起行狀。凡墓祭,有孝子自備者,然多請衣冠大族代祭,其品味至數百盤,亦太靡矣。夫孝子仁人之用心,凡附於身者,衣衾棺槨,必誠必信,盡於人心可矣。奚必以華侈相矜尚,徒緣飾為觀美,以悅人耳目,「寧戚」 之謂何,而相率以易為哉?乃有存為白衣,死而輿服擬於公卿,果能生順死安否耶?又其甚者,羨門棚彩,所用不過片時,所費動踰千金,往往破家斂怨,君子病焉。年來率用布幕,漸以成風,是亦還醇之一。