跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 048 (1700-1725).djvu/28

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对

人,答云:「中坐者孔子左堯舜,右湯武也。」坐皆並肩,而 孔子差高。予因三歎古之聖人皆如此堂堂耶!時紹 興十四年甲子六月二十四日夜也。夢中頗訝孔子 坐中間,既寤而思之,遂得其說。予嘗作《孔子論》二篇, 一篇為此設也。

高宗文武皆言夢,孔子亦言夢。然孔子特以時無聖 人,傷己之道不行也。曰:「周公之不可見,雖夢寐間亦 不見之。」蓋歎之云耳。而或者謂孔子實欲夢見周公, 此亦癡人前不得說夢耳。伊尹謂孔子夢周公之事, 與常人夢自別,則又夢中說夢也。伊尹下更有闕文今無可攷予 讀《東軒筆錄》,周師厚者,為荊湖北路提舉常平,人呼 為「夢見公」,以其姓周也。周宗孟為湖北察訪使,因奏 師厚昏不曉事,故吏民呼為「夢見周公。」師厚竟以此 罷去。乃夢中又占其夢耶?可以一笑。

物類相感志夢寐。夢之為言,蒙昧之名也。人稟陰陽, 陽明之時,則形骸息而暗昧。一夢一覺,一明一昧,蓋 隨日月之晦明,與陰陽之起滅。其夢人所見不同,或 事值應,一如所夢。如晉文與楚子搏燕姞,得蘭生文。 或翻倒為象,則號泣亡死,卻得拜官受爵之應。事皆 符合。若魏周宣善占夢,一無虛偽。又《列子》說海外一 「國人以覺為非,以夢為實」,是知人之夢寐豫警,為前 定之兆也。

食夢獸,莫詳其狀,實鬼也。好食人夢而口不閉,常伺 人凌晨說夢,善惡依之,故君子慎說夢也。

《夢合己》,若夜夢他人好惡事,欲令他人與己同者,覺 則倒番被頭面,易枕而寢,以氣三呼,則彼人之夢還 同己夢,明日說相合。

麝枕:麝香辟惡。《真誥》云:「枕香一具,於頸間能水。」注云: 「永絕夢惡矣。」

懷草,出北極之地,狀如蒲,色紅,晝縮其葉,如人夢之, 吉凶立驗。漢武得東方朔獻此草一枝,帝懷而名「懷 草。」

《筍譜》:唐李淳風撰。《占夢書》云:「夢折筍,得財象也。夢竹 生筍者,欲有子息也。」或云周公占夢。按《周禮》說六夢 外,故無委曲而言,今言「李淳風」,亦恐非也。何則?言詞 淺近,妄說《周禮》之名,此且附李下耳。

《雞肋》江淹夢五色筆,王珣夢人與大筆如椽。紀少瑜 嘗夢陸倕以一束青縷筆授之。唐李嶠夢人遺之雙 筆,李白夢筆生花。

《兩抄摘腴》:「圓夢」字出《南唐近事》。馮僎舉進士,時有徐 文幼能圓夢。

《朱子語類》因說及夢,曰:「聖人無所不用其敬,雖至小 沒緊要底物事,也用其敬。到得後世儒者,方說得如 此闊大沒收殺。如《周禮》夢亦有官掌之,此有甚緊要? 然聖人亦將做一件事。某平生每夢見故舊親戚,次 日若不接其書信,及見之則必有人說及。看來惟此 等是正夢,其他皆非正。」

《容齋隨筆》:《漢·藝文志》《七略》,雜占十八家,以《黃帝長柳 占夢》十一卷、《甘德長柳占夢》二十卷為首。其說曰:「雜 占者,紀百家之象,候善惡之証,眾占非一,而夢為大, 故周有其官。」《周禮》大卜掌三夢之法,一曰致夢,二曰 觭夢,三曰咸陟。鄭氏以為致夢夏后氏所作,觭夢商 人所作,《咸陟》者言夢之皆得,周人作焉。而占夢專為 一官,以日月星晨占六夢之吉凶。其別:「曰正、曰噩、曰 思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬聘王,夢獻吉於王,王拜而受 之,乃舍萌於四方,以贈惡夢。」舍萌者,猶釋菜也;贈者, 送之也。《詩》《書》《禮》經所載,高宗夢得說,周文王夢帝與 九齡;武王伐紂,夢協朕卜;宣王考牧,牧人有熊羆虺 蛇之夢。召彼故老,訊之占夢。《左傳》所書尢多,孔子夢 坐奠於兩楹,然則古之聖賢未嘗不以夢為大,是以 見於《七略》者如此。魏晉方技,猶時或有之。今人不復 留意此卜,雖市井妄術,所在如林,亦無一人以占夢 自名者,其學殆絕矣。

《容齋續筆》:《文中子世家》云:「十三年江都難作,子有疾, 召薛收謂曰:『吾夢顏回稱孔子歸休之命』,乃寢疾而 終。」殊與收事不合,歲年亦不同,是為大可疑者也。 虞世南卒後,太宗夜夢見之,有若平生。翌日下制曰: 「世南奄隨物化,倏移歲序。昨因夜夢,忽睹其人,追懷 遺美,良增悲歎。宜資冥助,申朕思舊之情。可於其家 為設五百僧齋,并為造天尊像一軀。」夫太宗之夢世 南,蓋君臣相與之誠所致,宜恤其子孫,厚其恩典可 也。齋僧造像,豈所應作,形之制書,著在《國史》,惜哉太 宗而有此也。

黃魯直有《黔南十絕》,盡取白樂天語,其七篇全用之, 其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩凡八韻,後四韻 云:「相去六千里,地絕天邈然。十書九不達,何以開憂 顏?渴人多夢飲,饑人多夢餐。春來夢何處?合眼到東 川。」魯直翦為兩首,其一云:「相望六千里,天地隔江山。 十書九不到,何用一開顏?」其二云:「病人多夢醫,囚人」 多夢赦如何。春來夢合眼在鄉社。

《容齋四筆》《新唐書·狄仁傑傳》:武后召問,「夢雙陸不勝