「十以減之，餘即《中黃方差》。」 實一也，故開之，即句股差一也。
注云：「以差減並而半之為句。」
臣鸞曰：以差一，減並七，餘六，半之，得三句也。注云：「加差於並而半之，為股。」
臣鸞曰：以差一，加并七得八而半之，得四股也。注云：「其倍弦為廣袤合。」
《臣鸞》曰：「倍弦二十五為五十，為廣袤合。」
臣淳風等謹按列《廣袤術》，宜云「倍弦五得十」，為廣袤合。今鸞云「倍弦二十五」者，錯也。〈《寅》曰：「句廣一，袤九；股廣二，袤八。」 〉注云：「而令句股見」者，自乘，為其實，四實以減之，開其餘，所得，為差。
臣鸞曰：令自乘者，以七七自乘，得四十九，四實大方。句股之中有四方，一方之中有方十二，四實，有四十八，減上四十九，餘一也。開之得一，即句股差一。
臣淳風等謹按注意，「令自乘者十，自乘得一百四。實者，大方。廣袤之中有四方。若㨿句實而言，一方之中有實九，四實有三十六，減上一百，餘六十四，開之得八，即廣袤差。此是股弦差減股弦並餘數。若據股實而言之，一方之中有實十六，四實有六十四，減上一百，餘三十六，開之得六，即廣袤差。此是句股差減句」弦并餘數也。鸞云：「令自乘者，以七七自乘，得四十九，四實」者，大方句股之中有四方，一方之中有方十二。四實者，四十八，減上四十九，餘一也。開之得一，即句股差。一者，錯也。〈寅曰：「大方之中有四弦實」 ，故四其句實，得三十六，減之，餘六十四；開其餘，得八，為句之廣袤差。四其股實，得六十四，減之，餘三十六，開得六，為股之廣袤差。所謂廣袤差者，句廣一而袤九，股廣二而袤八，廣袤相減之餘也。〉《注》云：「以差減合半，其餘為廣。」
臣鸞曰：以差一減合七、餘六，半之，得三廣也。臣淳風等謹按注意以差八、六各減合十、餘二四，半之得一二，一即股弦差，二即句弦差，以差減弦，即各袤廣也。鸞云「以差一減合七、餘六，半之得三廣」者，錯也。〈寅曰：「以句之廣袤差八，減廣袤，合十，餘二半之，為句之廣。以股袤差六，減廣袤，合十，餘四半之，為股之廣。」 二《注》皆未瑩。〉
注云：「減廣於弦，即所求也。」
《臣鸞》曰：「以廣三減弦五，即所求差二」 也。
臣淳風等謹按注意：以廣一二各減弦五，即所求股四、句三也。鸞云：「以廣三減弦五，即所求差二」者，此錯也。〈寅曰：「《甄鸞述說》終此。」 〉
周公曰：「大哉言數！」〈唐寅曰此經文也〉
心達數術之意，故發「大哉」之歎。〈唐寅曰：此《趙注》也。〉
請問用矩之道？
謂「用表之宜，測望之法。」
《商高》曰：「平矩以正繩。」
以求繩之正，定平懸之體，將欲慎毫釐之差，防千里之失。
偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠。
言「施用無方，曲從其事，術在《九章》。」
環矩以為圓，合矩以為方。
既以追尋情理，又可造製圓方，言「矩之於物，無所不至。」
「方屬地，圓屬天」，天圓地方。
物有圓方，數有奇耦。天動為圓，其數奇；地靜為方，其數耦。此配陰陽之義，非實天地之體也。天不可窮而見，地不可盡而觀，豈能定其圓方乎？又曰：北極之下，高人所居六萬里，滂沲四隤而下，天之中央亦高四旁六萬里，是為形狀同歸而不殊塗，隆高齊耽而易以陳。故曰：「天似蓋笠，地法覆槃。」
方數為典，以方出圓。
夫體方則度影正，形圓則審實難。蓋方者有常而圓者多變，故當制法而理之。理之法者，半周、半徑相乘，則得方矣。又可周徑相乘四而一，又可徑自乘三之四而一，又可周自乘十二而一，「故圓出於方。」〈典，實也。〉
《笠》以寫天，
笠亦如葢，其形正圓，戴之所以象天。寫，猶象也。言笠之體象天之形。《詩》云：「何蓑何笠。」 此之義也。
「天青黑，地黃赤」，天數之為笠也。青黑為表，丹黃為裏， 以象天地之位。
既象其形，又法其位。言相方類，不亦似乎！
是故「知地者智，知天者聖」，
言天之高大，地之廣遠，自非聖智，其孰能與於此乎。
智出於句。
句亦影也，察句之損益，加物之高遠，故曰「智出於句。」
句出於矩。
矩謂之表，表不移亦為句。為句將正，故曰「句出於矩」 焉。
夫《矩》之於數，其裁制萬物，唯所為耳
