元》諸曆之作，亦因時苟就，委差於象緯而已。尚望其 能推而用之，以大而裁成輔相之功，使萬物各職其 職也哉？無怪乎置新臺於榛莽，刓敝剝落，自列乎銅 駝翁仲，而莫之注意也。弘治戊午，今巡撫遼陽張公 用和，時為汴臬憲副，行部至其地，見臺中泐而欹，四 旁蕪穢不治，迺慨然曰：「使聖人萬古之制日就墮蝕， 庸非守土者之過歟？」亟命屬吏合而正之，仍拓土若 干畝，繚以周垣，而後門衛森然，人知為周公作處。更 欲建祠二臺間，用妥周公之靈，會遭喪去位，弗果。既 而東嘉陳侯文德來守是邦，乃踵而成之。共其事者， 縣令鄺君廷用也。廷用懼無以詔後，謀立石記之，爰 以文請。夫周公德業在《詩》《書》，經制在《六典》，不係一臺 之興廢較然矣。慨惟治法莫備於成周，皆周公精思 妙契之餘，以為天下後世要典。夫何人政不齊，落落 數千載間，苟存什一於千百者，亦其器數名物之跡 耳。然實因名存，幸其跡之不泯，後世有如周公者作， 得以依憑考驗，「庶幾精微」之意猶或可復，則世道之 升降未可知也。若併與其跡而亡之，是雖近代疏略 之規，猶不能以自立，況欲擬躅於三代之盛乎！予故 嘉諸君子之志，既為之敘，又從而詩之。
與萬思節主事書 唐順之
來書，謂趙大洲主測候，吾主布算，此說未之盡也。布 算未有不始於測候，測候未有不寄之布算而可以 造曆者。兩者相須，如足與目。但測候之法，《元史》所載 簡仰二儀，今疇人子弟亦稍能用之，而學士大夫亦 有曉者。及趙緣督革象書，測經度，測緯度之法，尤更 分曉，吾是以略而不言。且吾前書所引《史記曆書》中 語，「《太初曆》既已測定，而姓與都等不能為算，自古造 曆，亦每病布算之難。」此一行守敬所以獨擅專長。司 馬公是星曆專家，其《史記曆書》是說自家屋裏說話。 細讀其敘作《太初曆》始末，其意可識也。雖然，使人皆 輸、班，自可以目定方圓，而不必規矩；使人皆羲、和，自 可隨時測候，而不必布算以成曆。故「布算以成曆者， 令後可繼也。」此《堯典》中亦自了了。其「暘谷」四段，則測 候也。其「閏月成歲數」語，則布算虛盈以造曆也。但古 文簡約不詳。今渾天儀象，自漢相傳，以為羲和之遺， 則測候之器尚在，而布算之法獨不傳。竊意其法若 傳，比之一行守敬當更簡易密緻。葢古人心學精微， 範圍天地，與後世術家自別。今所傳《周髀經》，託之周 公，雖真贗不可知，豈亦有羲和布筭之遺乎？而後世 曉了者亦少矣。
測量部藝文二〈詩〉
測景臺 《明倫文》敘。
天地之中，土圭可測。陽城之地，表景斯得。周公肇建， 以占洛極。王城既成，百度交式。更漢歷唐，以憲以則。 雖小厥用，遺規孔飭。神靈守護，靡有薄蝕。迤於近代， 莫之保嗇。棄置榛莽，震撼歊刻。方圍外欹，中徑潛泐。 有美張公，見之太息。釐復舊規，拓土披棘。守令克賢， 繼踵葺飾。門壁神祠，如翬矯翼。過輒聳瞻，居民誡敕。 後人，有作《噫疇》之德。
測量部選句
宋鮑照詩：「景移風度改，日至晷遷換。」
梁王僧孺《中寺碑》：「夫玉律追天，故躔次之期不變；緹 寶候影，則發斂之氣罔踰。」
蕭子雲《歲暮直廬賦》：「日臨圭而易落，晷中杙而南傃。」 南齊祖沖之《上新法表》：「臣親量圭尺，躬察儀漏，目盡 毫釐，心窮籌策。」
陳沈炯《太極殿銘》：「大壯顯其全模，土圭測其正影。」 宋景文《筆記》：「植表挺挺，下無曲影。善聲之唱，應無醜 響。」
測量部紀事
《晉書魯勝傳》，「元康初著《正天論》云：以冬至之後，立晷 測影，準度日月星。臣按日月裁徑百里，無千里；星十 里，不百里。遂表上求下群公卿士考論。若臣言合理， 當得改先代之失，而正天地之紀。如無據驗，甘即刑 戮，以彰虛妄之罪。」事遂不報。
《歲時記》曰：晉魏宮中，以紅線量日影，冬至後，日添長 一線。
《隋唐嘉話》：太史令李淳風校新曆成，奏太陽合日蝕
