晦朔弦朢部總論
《性理會通》。
天文
「月無盈闕」，人看得有盈闕。葢晦日，則月與日相疊了， 至初三方漸漸離開去，人在下面側看見，則其光闕； 至朢日，則月與日正相對，人在中間正看見，則其光 方圓。
「曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生；既朢則 去日漸近，故魄生而明死；至晦而朔，則又遠日而明 復生，所謂死而復育也。」此說誤矣。若果如此，則未朢 之前西近東遠，而始死之明當在月東；既朢之後東 近西遠，而未死之明卻在月西。安得未朢載魄於西， 既朢終魄於東，而愬日以為明乎？故惟近世沈括之 說，乃為得之。葢括之言曰：「月本無光，猶一銀丸，日耀 之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見纔如 鉤。日漸遠，則斜照而光稍滿，大抵如一彈丸，以粉塗 其半，側視之則粉處如鉤，對視之則正圓也。」近歲王 普又補其說，月生明之夕，但見其一鉤，至日月相望， 而人處其中，方得見其全明，必有神「人能凌倒景，傍 日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦復見其全明，而 與朢夕無異耳。」以此觀之，則知月光常滿，但自人所 立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非既死而 復生也。若顧兔在腹之間，則世俗《桂樹》《蛙兔》之傳，其 惑久矣。或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其 中，四傍皆空，水也。故「月中微黑之處，乃鏡中大地之 形，似而非真有是物也。」斯言有理，足破千古之疑矣。 或問弦朢之義。曰：「上弦是月，盈及一半，如弓之上弦； 下弦是月，虧了一半，如弓之下弦。」又問：「是四分取半 否？」曰：「如二分二至，也是四分取半。」因說：「曆家謂『紓前 縮後，近一遠三。以天之圍言之，上弦與下弦時，日月 相看』」，皆四分天之一。
問：「『月本無光，受日而有光』。蔡季通云：『日在地中，月行 天上。所以光者，以日氣從地四傍周圍空處迸出，故 月受其光』。」曰：「若不如此，月何緣受得日光？方合朔時， 日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無光，故 人不見。及至朢時，月面向人者有光，故見其圓滿。若 至弦時，所謂『近一遠三，只合有許多光』。」又曰：「月常有 一半光似水，日照之則水面光倒射壁上，乃月照也。」 西山真氏曰：「月太陰也，本有質而無光，其盈虧也，以 受日光之多少。月之朔也，始與日合，越三日而明生； 八日而上弦，其光半；十五日而朢，其光滿，此所謂三 五而盈也。既朢而漸虧，二十三日而下弦，其虧半；三 十日而晦，其光盡，此所謂三五而闕也。方其晦也，是 謂純陰，故魄存而光泯，至日月合朔而明復生焉。」 臨川吳氏曰：「古今人率謂月盈虧葢，以人目之所睹 者言，而非月之體然也。月之體如彈丸，其愬日者常 明，常明則常盈而無虧之時。當其朢也，日在月之下 而月之明向下，是以下之人見其地之盈。及其弦也， 日在月之側，自下而觀」者，僅得見其明之半，於是以 弦之月為半虧。及其晦也，日在月之上，而月之明亦 向上，自下而觀者，悉不見其明之全，於是以晦之月 為全虧。倘能飛步太虛，傍觀於側，則弦之月如朢乘 凌倒景；俯視於上，則晦之月亦如朢月之體常盈，而 人之目有所不見，以目所不見，而遂以為月體之虧， 可乎？知在天有常盈之月，則知人之曰「盈」曰「虧。」皆就 所見而言耳。曾何損於月哉。
晦朔弦朢部藝文一
《朱草合朔賦 》唐·韋模當
縣官執大法，闡大猷，道惟行遠，化必通幽。彼朱草以 合朔，示皇天之降休。月始而生，用資乎陰騭；月虧而 落，事契乎冥搜。其於作候，靡或不由。乃知天罔私親， 神惟輔德，苟明智之有務，必冥報而無忒。或產水涯， 或生巖側，布赤葉之蒨練，挺朱柯之翕赩，既周復而 莫窮，與乾坤而不極。誰究其義，吾知其為。美一人之 化洽，俾萬國而澤被。由是節候不疑，生榮以時，依天 聽以葉祉，順月魄以呈姿。朔告合焉，表皇化之無異； 草名朱也，比丹心兮自持。較瑞不慚於蓂莢，稱珍豈 讓夫靈芝。觀其光彩妍媚，文理密緻，資亭毒以榮落， 以神祗之奧祕。三五之前，逐蟾光以潛長；二八之後， 與桂華之暗墜。匪權量之能侔，將刻漏而齊致。其氣 芬芳，其色焜煌。聖帝攸感，靈仙是常。何纖芥之微物， 遇休明而效祥。諒君恩之克播，致天意之溥將。可以 同睹日月，共貫陰陽，豈止漬元醴，變金漿而已哉。懿 夫分莖灼爍，擢穎超遙，候朔自呈，詎比夫偶陽而動
