季秋之月，「合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，與諸侯所
稅于民輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度， 以給郊廟之事，無有所私。」
〈陳注〉劉氏曰：「合諸侯者，總命諸侯之國也。制猶敕也。百縣，諸侯所統之縣也。天子總命諸侯，各敕百縣」，為來歲受朔日與稅法貢數，各以道路遠近、土地所宜為度，以給上之事，而不可有私也。言郊廟者，舉其重也。
玉藻
天子元端而聽朔于南門之外。
〈陳注〉《聽朔》者，聽月朔之事也。「南門」，國門也。〈大全〉方氏曰：「聽朔亦元冕者，敬朔事如祭故也。日月合於朔，陰陽交於南，故聽朔於南門之外，即明堂是也。必曰門之外者，亦猶迎氣之於郊歟。」
朔月大牢。
〈陳注〉《朔月》，月朔也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「朔月大牢，則所以為豐儉之節，且重朔故也。」
《皮弁》以聽朔于太廟。
〈陳注〉方氏曰：「天子聽朔於南門，示受之於天；諸侯聽朔於太廟，示受之於祖，原其所自也。」〈大全〉劉氏曰：「天子聽朔於明堂，而頒其正朔於天下，諸侯受而藏諸太廟。每月之吉，則以餼羊告朔，祭於太廟，因而聽其月朔之政，則服皮弁焉。」
朔月少牢，五俎四簋。
〈陳注〉常食二簋，月朔則四簋也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「朔月《少牢》，固以降天子，亦以無故不殺牛故也。俎以薦魚肉，則天產也，故用陽數之奇。簋以盛黍稷，則地產也，故用陰數之偶。五俎四簋，則以朔月，故倍常也。」
朝服而朝，卒朔然後服之。
〈陳注〉聽朔重於視朝。諸侯之朝服，元端素裳，而聽朔則皮弁，故卒聽朔之禮，然後服朝服而視朝也。
祭義
君召牛，納而視之，擇其毛而卜之吉，然後養之。君皮 弁素積，朔月，月半君巡牲，所以致力，孝之至也。
《周禮》
春官
大史「頒告朔于邦國。」
〈訂義〉鄭康成曰：「天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔，朝於廟，告而受行之。」 王昭禹曰：「《玉藻》曰：『諸侯皮弁，聽朔於太廟，吉月必朝服而朝』。則古人重朔如此。文公四不視朔，子貢所以欲去告朔之餼羊。」
賈氏曰：此及《論語》稱「告朔」 ，《玉藻》謂之「聽朔」 ，《春秋》。
《傳》謂之「視朔。」 視者，君入廟視之。告者，使有司讀祝以言之。聽者，聽治一月政令所從言之異耳。
《尚書大傳》
正朔
夏以十三月為正，平旦為朔。殷以十二月為正，雞鳴 為朔。周以十一月為正，夜半為朔。
《漢書》
律歷志
朔朢之會一百三十五。參天數二十五，兩地數三十， 得朔朢之會。
推正月朔，以月法乘積月，盈日法得一，名曰「積日」；不 盈者名曰「小餘。」小餘三十八以上，其月大。積日盈六 十，除之，不盈者名曰「大餘。」數從統首日起，算外，則朔 日也。求其次月，加大餘二十九，小餘四十三。小餘盈 日法得一，從大餘。數除如法。求弦，加大餘七，小餘三 十一。求朢，倍弦。
《大戴禮記》
夏小正
《匽》之興，五日朢乃伏。其不言生而稱「興」，何也？不知其 生之時故曰「興」，以其興也，故言之興。五日，翕也。朢也 者，月之朢也；而伏云者，不知其死也，故謂之伏。五日 也者，十五日也。翕也者，合也；伏也者，入而不見也。
《後漢書》
律歷志
日月相推，日舒月速，當其同謂之「合朔。」舒先速後，近 一遠三，謂之弦。相與為衡，分天之中謂之「朢。」以速及 舒，光盡體伏謂之「晦。」
「日有九道，月有九行，九行出入，而交生焉。朔會朢衡， 鄰於所交，虧薄生焉。」月有晦朔，星有合見，月有弦朢， 星有留逆，其歸一也，步術生焉。
推天正朔日：置入蔀積月，以蔀日乘之，滿蔀月得一， 名為積日，不滿為小餘。積日以六十除去之，其餘為 大餘。以所入蔀名命之，算盡之外，則前年天正十一 月朔日也。小餘四百四十一以上，其月大。求後月朔， 加大餘二十九，小餘四百九十。小餘滿蔀月得一，上 加大餘，命之如前。
推弦朢日：因其月朔大小餘之數，皆加大餘七，小餘 三百五十九四分三，小餘滿蔀月得一，加大餘，大餘
