云已再晝夜。」實恐未必然，蓋侍從官有朝衣，逢旦欲
入局治事，凡人一夜不寢輒困倦，豈有兩晝夜而不 覺，朝廷為之廢務？殆仙子爛柯之說矣。所以《孟子》有 《盡信書》之歎。
《野客叢談》：陳伏知道從軍五更轉有曰：「一更刁斗鳴， 校尉逴連城。遙聞射鵰騎，懸憚將軍名。二更愁未央， 高城寒夜長。試開弓學月，聊持劍比霜。三更夜警新， 橫吹獨吟春。強聽梅花落，誤憶柳園人。」似此五轉，今 教坊以五更演為五曲，為街市唱。乃知有自《半夜角》 詞《吹落梅花》此意亦久。
樂天《長恨歌》：「夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。」豈 有興慶宮中夜不點燭，明皇自挑燈之理。《步里客談》 曰：「陳無己《古墨行》，謂『睿思殿裏春將半，燈火闌殘歌 舞散』。自書小字答邊臣，萬國風煙入長筭。」「『燈火闌殘 歌舞散』，乃村鎮夜深景致，睿思殿不應如是。二說甚 相類。」余謂二詞正所以狀宮中向夜蕭索之意。使言 高燒畫燭，貴則貴矣，豈復有《長恨》等意邪？觀者味其 情旨，斯可矣。
歐公詩「邇來不覺三十年，歲月纔如熟羊胛」，於「夾」字 韻內押用史載及《通典》骨利國事。骨利國地近扶桑， 晝長夜短，夜煮一羊脾纔熟，而東方已明言其疾也。 《漁隱叢話》又引《資治通鑑》云：「煮羊脾熟，日已出矣。」所 紀與史載《通典》小異。郭次象謂羊脾至微薄，不應太 疾如此，當以「胛」為是。考《唐書骨利斡傳》亦曰羊脾，又 觀《唐書天文志》則曰「羊髀」，此一字三說不同，蓋「脾」、「胛」、 「髀」字文相近，諸公姑存其舊，不敢必以孰為正也。然 「胛」者肩也，「髀」者，股也，二字意雖不同，為熟之時似不 相遠，至「脾」則太速矣。魯直詩亦曰：「數面欣羊脾，論《詩》 在雉膏。」羊脾字，魯直亦嘗用之，不但歐公也。
宰予晝寢，夫子譏之。寢者，寢室也。蓋晝當居外，夜當 居內。宰予晝居內，未必留意於學，故夫子譏之，非謂 其晝眠也。遊夫子之門，安有晝眠之理？
《會稽志》：「薑畏日而喜露，故薑棚覆以干。干亦苕之屬 也。夜冷露零則干卷而薑舒，日出晝燠則干舒而蔭 濃。性與他草木異，故越人種薑，必覆以干。」
螢《多則有年，夜入人室，則有客至》。
賈氏《說林》呼子先夜不臥，惟倚藜杖，閉目少頃，即謂 之睡仙。去，留其杖。子先故人陸麟寶之，謂之藜床。 《侯鯖錄》：「醉花宜晝，醉雪宜夜。」
《洞天清錄》：「夜深人靜，月明當軒，香爇水沉，曲彈古調。」 此與羲皇何異？但須在一更後、三更前。蓋初更人聲 未寂，三更則人倦欲眠矣。
《上庠錄》：「唐制，禮部試舉人，夜以三鼓為限。本朝率用 白晝，不許繼燭。」
《蠡海集·天文類》：「冬之夜半為嚴寒。」
《地理類潮說》：「凡日臨子午，海水必起。但上半月晝為 潮，夜為汐，下半月夜為潮，晝為汐，皆月行於子午之 位也。」
《庶物類》：鳥之咮方者，趾方近於陰，故夜不眠而能飛 鳴。鳥之咮尖者，趾尖純於陽，故夜宿而不能飛鳴。鳥 咮尖而能夜飛鳴者，色純於陰也。若鴉頸既白而不 純，故夜不能飛鳴也。水鳥稟於陰，是以鸛鶴夜亦飛 鳴。
飛禽皆屬陽，故晝飛鳴而夜棲宿。然鳥獨夜飛鳴者， 色黑屬陰，從其類也；鸛鶴夜飛鳴者，水鳥含陰，從其 性也。
走獸皆屬陰，故「夜動而晝伏。」然獨猿猴不分晝夜者， 緣食果實，而居林棲樹，兼乎陽也。牛馬豬羊亦不分 晝夜者，家畜故也。野者則否。蓋「氣盛為動，氣衰為伏。 動則健，伏則怠。」
魚乃陰物，而得陽氣多，故「腹內生脬。」是以能浮躍。魚 目晝夜不瞑，因知其為陰物，而得陽多者也。
曆數類陽為奇，陰為耦。晝屬陽得奇，夜屬陰得耦。奇 單，故日得一；耦拆，故「夜得二。」是以上半夜為今日，下 半夜為明日，是「夜得二」也。
《事義類》酒，因米麴相反而成，稻花晝開，麥花夜開，子 午相反之義，故酒能醉人。
《鶴林玉露》：「夜者，日之餘也，吾必繼晷焉。燈必親，薪必 燃，膏必焚，燭必秉，蠟必濡，螢必照，月必帶，雪必映，光 必隙，明必借，暗則記。鳴呼，如此極矣。然而君子人曰： 『終夜不寢，必如孔子；雞鳴而起，必如大舜；坐以待旦， 必如周公』。然則何時而已耶？」范甯曰：「君子之為學，沒 身而已矣。」
《葦航紀談》：孔天瑞《西資詩話》云：「『疏影橫斜水清淺，暗 香浮動月黃昏』。不知和靖意偶到，為復愛其句中有 『黃昏』二字。議詩者謂日斜黃昏，非也，此二字蓋亦兩 字耳。若謂日斜而詩不曰黃昏」，而曰月黃昏，亦有源 矣。余嘗宿於月湖外家，其家有堂，植梅竹，月白雙清， 余至，每宿於此，而花盛開，其香發於四鼓後起視月 已西沉，而月色比當午時黃而更昏，正此時已五更 矣。非獨此花為然，凡有香之花皆然。薝蔔古有賦「惱
