鍾，或度晷景，權水輕重。水一升，冬重十三兩，或擊黃
鍾之磬，或鼓黃鍾之瑟，軫間九尺，二十五絃，宮處於 中，左右為商、徵、角、羽，或擊黃鍾之鼓。先之三日，太史 謁之。至日，夏時四，孟冬則四仲，其氣至焉。先氣至五 刻，太史令與八能之士，即坐於端門左塾。太子具樂 器，夏赤冬黑，列前殿之前，西上。鍾為端。守宮設席於 器南，北面東上；正德席，鼓南，西面。令晷儀東北。三刻， 中黃門持兵引太史令、八能之士入自端門，就位。二 刻，侍中、尚書、御史、謁者皆陛。一刻，乘輿親御臨軒，安 體靜居以聽之。太史令前，當軒溜，北面跪，舉手曰：「八 能之士以備，請行事。」制曰：「可。」太史令稽首曰：「諾。」起立， 少退，顧令正德曰：「可行事。」正德曰：「諾。」皆旋復位。正德 立命八能士曰：「以次行事，間音以竽。」八能曰：「諾。」五音 各三十為闋。正德曰：「合五音律，先唱五音，並作二十 五闋，皆音以竽。」訖，正德曰：「八能士各言事，八能士各 書板。言事。文曰：『臣某言，今月若干日，甲乙日冬至，黃 鍾之音，調君道，得孝道，褒商臣角民徵事羽物各一 板』。」否則召太史令各板書，封以皂囊，送西陛，跪授尚 書，施當軒，北面稽首，拜，上封事。尚書授侍中，常侍迎 受，報聞，以小黃門幡麾節度。太史令前曰：「禮畢。」制曰 「可。」太史令前稽首曰「諾。」太史令八能士詣大官受賜， 陛者以次罷日。夏至禮亦如之。
〈注〉《樂葉圖徵》曰：「夫聖人之作樂，不可以自娛也，所以觀得失之效者也。故聖人不取備於一人，必從八能之士。故撞鍾者當知鍾，擊鼓者當知鼓，吹管者當知管，吹竽者當知竽，擊磬者當知磬，鼓琴者當知琴。故八士曰：或調陰陽，或調律曆，或調五音。故撞鍾者以知法度，鼓琴者以知四海，擊磬者以知民事。鍾音調則」君道得，君道得則黃鍾、蕤賓之律應；君道不得則鍾音不調，鍾音不調則黃鍾、蕤賓之律不應。鼓音調則臣道得，臣道得則太簇之律應；管音調則律曆正，律曆正則夷則之律應；磬音調則民道得，民道得則林鍾之律應；竽音調則法度得，法度得則無射之律應；琴音調則「四海合歲氣，百川一合德」，鬼神之道行，祭祀之道得。如此則姑洗之律應，五樂皆得，則應鍾之律應。天地以和氣至則和氣應，和氣不至則天地和氣不應。鍾音調下，臣以法賀主，鼓音調主，以法賀臣，磬音調主以德施於百姓，琴音調主以德及四海。八能之士，常以日冬至成天文，日夏至成地理，作陰樂以成天文，作陽樂以成地理。
《風俗通義》
題游光
夏至著五綵辟兵，題曰《游光》。游光，厲鬼也，知其名者 無瘟疾。
《素問》
脈要精微論
夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時，與脈 為期，期而相失，知脈所分。
《五經通義》
助微氣
《夏至》，陰始動而未達，故寢兵鼓，不設政事，所以助微 氣之養也。
《晉書》
天文志
夏至極起，而天運近北，而斗去人遠，日去人近，南天 氣至，故「蒸熱也。」
《風土記》
黃梅雨
夏至之日雨，名曰《黃梅雨》。
〈注〉《夏至》霖霪至前為「黃梅」，先時為迎梅雨，及時為「梅雨」，後時為「送梅雨。」
《三禮義宗》
夏至三義
夏至為節者，至有三義：一以明陽氣之至極，二以明 陰氣之始至，三以明日行之北至，故謂之「至。」
《齊民要術》
夏至事宜
《崔寔》曰：「夏至先後各五日，可種牡麻。」
《氾勝之書》曰：「植禾，夏至後八十九十日，常夜半候之， 天有霜，若白露下，以平明時，令兩人持長索相對，各 持一端，以概禾中，去霜露，日出乃止。如此禾稼，五穀 不傷矣。」
《隋書》
禮儀志
《周官》云：「夏日至，祭地於澤中之方丘。」
《占氣》
離氣
夏至之日，《離》卦用事。日中時，南方有赤雲如馬者，《離》 氣至也，宜黍。離氣不至，日月無光，五穀不成，人病目 疾。冬中無冰，應在十一月內。是日，風從《離》來為順，其
