「而以《軒轅之書》視之，有目者如是乎？」
五行以生出次序，則曰「木火水金土。」以播五行。於四 時之序言，則曰「水木火土金。」而俗稱「金木水火土」，不 知何序也。
鑽燧改火，四時五物焉。朱子謂夏火太盛，故再取此 意料之言耳。先王取火法五行也，春行為木，榆柳色 青，以象木也。木生火，夏行為火，棗色赤，以象火也。火 生土，季夏行為土，桑柘色黃，以象土也。土生金，秋行 為金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行為水，柞楢色 元，象水也。四時平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中 宮，而寄王於四時。季夏者，土之中位，故《月令》於仲夏 之後，列中央土，《素問》謂之長夏，是其說也。統之則為 四時，分之則為五行，五行各七十二日，土分王於四 時之末，各分十八日，合之亦七十二日，總五行之七 十二日，合三百六十日，而成一歲也。
「眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金也；剛勝柔，故 金勝木也；專勝散，故木勝土也；實勝虛，故土勝水也。」 《象緯新編》：「五行之生，惟金生水為難。明蓋五金何能 生水？然不知金為氣母，在天為星，在地為石，星為氣 之精，石為氣之形，水生於氣之聚也。天地之氣交，則 石生雲而星降雨矣。故有雨之夜，星不見焉。」又按：《天 文志》。以星動搖而為風雨之候。石津潤而為雨水之 應。此非金生水而氣化之義歟。五行以氣為主。是以 五行之序。以金為首也。
湛若水《新論》：「天地之初也至虛，虛無有也。無則微，微 化則著，著化則形，形化則實，實化則大，故水為先，火 次之，木次之，金次之，土次之。天地之終也至塞。塞者 有也，有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而 微，故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。微則無 矣，而有生焉。有無相生，其天地之終始乎。」
《本草綱目》：「梅花開於冬，而實熟於夏，得木之全氣，故 其味最酸。肝為乙木，膽為甲木。人之舌下有四竅，兩 竅通膽液，故食梅則津生焉，類有感應也。」
石榴「受少陽之氣，而榮於四月，盛於五月，實於盛夏， 熟於深秋。丹花赤實，其味甘酸，其氣溫濇，具木火之 象。」
《長松茹退》，五行相生，復能相剋，天下好生而惡剋。殊 不知外生無剋，外剋無生。故達者知生生剋，聞死不 惑；知剋剋生，聞喜不盈。
《薛敬軒集》：「五行有質有氣有性有事有味，有色有聲， 天下萬物之理，皆不出五行。五行之氣，循環無端，動 靜無始。」
《遵生》八。䏼「正月立春木相，春分木旺，立夏木休，夏至 木廢，立秋木死，立冬木歿，冬至木胎」，言木孕於水之 中矣。
立夏火相，夏至火旺，立秋火休，秋分火廢，立冬火囚， 冬至火死，立春火歿，春分火胎，言火孕於木之中矣。 立秋金相，秋分金旺，立冬金休，冬至金廢，立春金囚， 春分金死，立夏金歿，夏至金胎，言金孕於火土之中 矣。
「立冬水相，冬至水旺，立春水休，春分水廢，立夏水囚， 夏至水死，立秋水歿，秋分水胎，言水孕於金矣。」 王文祿《補衍五德主運》篇：「木火土金水，是為五行，其 神謂之五帝。古之王者，易代改號，取法五行。五行更 王，始終相生，亦象其義也。五行用事，先起於木。木，東 方也，屬巽，巽為風，萬物之初皆出焉。是故帝王則之， 首以」木德王。其次則以所生之行，轉相承也。所尚則 各從其所王之德次焉。
或曰：五行人間用物，六府增穀木類耳。干支甲子紀 時，非可配生克也。《素問》五運六氣泥哉？余曰：誠然。每 仰觀五星，初昏即見五色，朗然不亂，是五行之精也。 古今不改，罔可偽為，則五行不可誣。然五德運因天， 曆數攸值耶。
《日知錄》：「先王之制樂也，具五行之氣。夫水火不可得 而用也，故寓火於金，寓水於石。鳧氏為鐘，火之至也。 泗濱浮磬，水之精也。用天地之精以制器，是以五行 備而八音諧矣。」
《淮南子五行》：子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰 專，母勝子曰制，子勝母曰困。《抱朴子》引《靈寶經》謂：「支 於上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰 伐，上下同曰專。以保為寶，以困為伐。」今曆家承用之 姓之所從來，本於五帝。五帝之得姓，本於五行，則有 相配相生之理。晉嵇康論曰：「五行有相生，故同姓不 昏
