高原。以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。以法
象言之，火旺在午，水受氣在午。以此求之，火中有水 明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。」〈又〉或問：「如何 水中有火？」曰：「以理言之，日從海出；以水言之，水旺在 子，火受胎在子；以一身言之，則是精中之氣也。」 俞琰《易外別傳》木德九氣，火德三氣，金德七氣，水德 五氣，土德一氣，自一生真，一真因土出。故萬物生成 在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。
鉛是汞藥，汞是鉛精。鉛本火體而金精，汞本水體而 木性。
五方以中為主，五行以土為主，位居於中，而有土德 之尊。故水得土則攢其形，火得土則隱其明，金得土 而增色，木得土而益其潤，土無定形，挨排四象，五形 既聚，則八卦自然相會矣。
「一氣初判，大道有形，而列二儀，二儀定位，大道有名 而分五常。五常異地，各守一方，五方異氣，各守一子。 青帝之子，甲乙受之。」天真木德之九氣，赤帝之子，丙 丁受之。天真火德之三氣，白帝之子，庚辛受之。天真 金德之七氣，黑帝之子，壬癸受之。天真水德之五氣， 黃帝之子，戊己受之。天真土德之一氣，自一生真，一 真生出土，故「萬物生成在土，五行生成在一」，真元之 道，皆一氣生也。
「一、三、五、七、九」，道之分而有數；「金、木、水、火、土」，道之變而 有象；「東、西、南、北、中」，道之列而有位；「青、白、赤、黃、黑」，道之 散而有質。
天地有五帝，比人有五臟也；「青帝甲乙木，甲為陽，乙 為」陰，比肝之氣與液也；「黑帝壬癸水，壬」為陽，癸為陰， 比腎之氣與液也；「黃帝戊己土，戊為陽，己為」陰，比脾 之氣與液也；「赤帝丙丁火，丙為陽，丁為」陰，比心之氣 與液也；「白帝庚辛金，庚為陽，辛」為陰，比肺之氣與液 也。凡春夏秋冬，定時不同，而心肺肝腎之旺有月。 夫五行之內。皆稟水火二品。金木水土中皆有火。火 木金土中皆有水。
《井觀瑣言》：新安胡庭芳《周易翼傳》論五行生成之數， 謂「五行之生，皆不離乎中五之土，以成形質。天一生 水，一得五則成六，是地六成之也。地二生火，二得五 則成七，是天七成之也。天三生水，三得五則成八，是 地八成之也。地四生金，四得五則成九，是天九成之 也。天五生土，五得五則成十，是地十成之也。一二三 四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而後得， 非真藉六七八九十之數以成之也。」又云：「五行相克， 子必為母報」讎？如土克水，水之子木又克土；水克火， 火之子土又克水；火克金，金之子水又克火，金克木， 木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，循環相 克無已。今有人忘父母大讎而不報者，可以觀諸此 矣。其持論甚新，然報讎之說亦似太狹。
五行有木而無草，則草亦可謂之木；《洪範》言「庶草蕃 蕪而不及木」，則木亦可謂之草。
《楊升庵集》：春夏秋冬，《堯典》之四時也。《曲臺禮》及《唐六 典》有五時之衣，則以木火金水分七十二日，土無定 位，各寄四時之末十八日，而中位在夏末秋初，《素問》 謂之長夏，《周禮》改火季夏取桑柘之火，是五時也。〈又〉 重為春神，曰勾芒；黎為夏神，曰祝融；勾龍為中央神， 曰后土；《該》為秋神，曰蓐收；修與熙為冬神，曰元冥。春、 夏、中央、秋之神皆一人，而冬獨有二者。葢冬於方為 朔，於卦為習；坎，於腎有左右，於器有權衡，於物有龜 蛇，於色有元黑，則官有修熙，宜矣。
《丹鉛總錄》：「《洪範》五行，兆於龍馬之圖，列於命箕之書。 其見象於天也為五星，分位於地也為五方，行於四 時也為五德，稟於人也為五常，播於律呂為五音，發 於文章為五色。《易》曰五位，史曰五材，《志》曰五物，醫曰 五運」，其該曷既哉？羯朝據中土，黃冠譸愚氓，乃臆撰 陰符，厚誣軒帝，名之曰五賊。噫！經以符名，既已異矣； 符以陰名，抑增異矣。天其可以名賊乎？人其可以見 賊乎？見賊其可以昌乎？非寇謙之孽徒妖黨，其孰為 此言乎？有聖王出曷，不以造言亂民之刑誅之，而世 號「傳統。」繼聖之儒，乃取而註之噫考亭之門，何其無 忠臣矣乎？
漢世先儒說《左氏》，皆以五靈配五方。龍，木也；鳳，火也； 麟，土也；白虎，金也；神龜，水也。其五行之序，則木爇生 火，火灺生土，土丱生金，金漻生水，水液生木。五者修 其母，則致其子。水官修，龍至，木官修鳳至，火官修，麟 至，土官修，白虎至，金官修，神龜至。故曰：「視明禮修，麒 麟來遊，思睿信立，白虎馴櫌。」言從文成而神龜在沼， 《聽聰正知》，而名川《出龍》。「貌恭體仁」，鳳皇鳴桐。
五行，《漢書》謂之五勝，言交相勝也。《淮南子》謂五度，所 謂音氣不戾，八風詘伸不誤，五度是也。又謂之五殺， 所謂善用兵者持五殺以應是也。《陰符經》竊其意而 變其辭曰：「天有五賊，見之者昌。」五賊即五殺之說也。 《陰符經》之文，李筌偽作，或信以為黃帝者無目者也， 其文尚不能望《六韜》《三略》之籓籬，《素問》、汲冢之萬一
