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通俗編/18

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 卷十七 言笑 通俗編
卷十八 稱謂
卷十九 神鬼 

卷十八

○稱謂

【钜公】 〔漢書郊祀志〕一父老言,吾欲見钜公,鄭氏注曰,钜公、天子也,張晏曰,天子為天下父、故曰钜公也。〔按〕世或以謂公卿,誤甚。

【執事】 〔儀禮特牲饋食〕主人及賓兄弟群執事即位門外。〔左傳僖二十六年〕展喜告齊孝公曰、寡君使下臣犒執事。〔因話錄〕前輩與大官書多呼執事與足下,韓退之與張僕射書曰執事,即其例也。〔按〕執事本謂從列與事之人,致書者謙不斥尊,若云陳達其左右者耳。

【先生】 〔韓詩外傳〕古謂知道者曰先生,何也,猶言先醒也,不聞道術之人,則冥於得失,毛々乎其猶醉也,故世人有先生者,有後生者,有不生者。〔鄭康成禮記注〕先生、老人教學者。〔趙岐孟子注〕學士年長者謂之先生。〔按〕今先生之稱泛矣,而教學者獨專之,實合於經訓也。

【老先生】 〔史記賈誼傳〕每詔令下議,諸老先生不能言,賈生盡為之對。〔按〕三字初見於此,未嘗以相稱也,相稱則自宋起,劉元城語錄曰,老先生居洛,先生從之蓋十年,所云老先生,乃司馬君實,渭南集東坡像讚曰、是老先生,玉色敷腴,俱以稱老前輩,幹淳起居注、上謂史浩曰,當為老先生一醉,則其稱及同時人矣,王世貞觚不觚錄云、京師稱極尊者曰老先生,自內閣至大小九卿皆如之,門生稱座主,亦不過曰老先生而已。

【太先生】 〔何氏語林〕元次山祖元亨卒,門人私諡曰太先生。〔按〕時以為諡,則生時不應稱也。

【老先】 〔漢書梅福傳〕叔孫先非不忠也,師古曰,先、猶言先生也,〔晁錯傳〕公卿言鄧先,師古曰,猶言鄧先生也。〔按〕前明太監稱卿大夫每曰老先,而不云生,古亦有之矣。

【老丈】 〔搜神記〕管輅至南陽平原,見一少年,嗟歡而過,少年曰,老丈有何事嗟歡,或稱丈丈。〔全唐詩話〕鄭穀幼年,司空圖見而奇之,白、曾吟丈丈詩否,曰、吟得丈丈曲江晚眺斷篇。〔按〕丈、猶言丈人也,李白有過崔八丈水亭詩,杜甫有贈李八丈判官詩,愛日齋叢抄云,曾吉甫在館中,同舍相約,曾公前輩可尊,是宜曰丈,餘人自今各以字自行,稱丈之尊若此。

【大老】 〔南史沈慶曇傳〕吾處世無才能,圖作大老子耳。〔按〕此與孟子云大老別,流俗謂借勢張大,好人趨承,曰大老官是也,宋時江州民呼其公亦曰大老,見侯鯖錄。

【太翁】 〔南史齊廢帝鬱陵王紀〕高帝方令左右拔白髮,問之曰,兒言我誰耶,答曰,太翁,高帝笑謂左右曰,豈有為人作曾祖,而拔白髮者乎,即擲鏡鑷。〔按〕此屬曾孫稱曾祖也,陸遊戲遣老懷詩、阿囝略知郎罷意,稚孫能伴太翁嬉,似但謂祖。

【太公】 〔史記齊世家〕西伯獵得呂尚,曰、吾太公望子久矣,故號太公望。〔後漢書李固傳〕固女文姬,具知事本,默然獨悲,曰、李氏自太公以來,積德累仁,何以遇此,注,太公、謂祖父郃也。〔按〕今人稱祖為太公,此其所本,又漢書高帝父號稱太公,今間有稱父為太公者,亦未為謬。

【公公】 〔呂氏春秋〕孔子弟子,從遠方來,孔子荷杖而問之曰,子之公不有恙乎,次及父母,次及兄弟妻子。〔按〕此所云公者,祖也,今浙東猶稱祖曰公公。

【家公】 〔列子黃帝篇〕家公執席。〔易林〕卒成禍亂,災及家公。〔顏氏家訓〕昔侯霸之孫,稱其祖父曰家公。〔資暇錄〕山簡謂年幾二十,不為家公所知。〔按〕此乃指其父,非祖也,晉書劉胤傳,王悅曰,聞溫平南語家公云,連得惡夢,思見代者,尋云、可用劉胤,此乃溫意,非家公也,所云家公,亦謂其父道耳。

【尊公】 〔晉書簡文帝紀〕郗超請省其父,帝曰、致意尊公,誌士痛朝危,忠臣哀主辱。〔陳壽傳〕謂丁儀子曰,可覓千斛米見與,當為尊公作佳傳。〔北史崔忄傳〕忄謂邢子才曰、卿知我意屬太邱不,邢告忄子贍曰、尊公意欲結姻陳元康。〔舊唐書柴紹傳〕紹謂平陽公主曰,尊公將掃清多難,紹欲迎接義旗。

【家祖、家父、家母】 〔顏氏家訓〕昔陳思王稱其父曰家父,母曰家母,潘尼稱其祖曰家祖,古人之所行,今人之所笑也,今南北風俗,言其祖及二親,無云家者,田里猥人,方有此言,蔡邕書集稱其姑女曰家姑家妹,班固書集亦云家叔,今並不行也。〔賓退錄〕顏之推北齊人,逮今幾七百年,稱家祖者,復紛紛皆是,名家望族,亦所不免,家父之稱,亦多有之,但家母之稱少耳。〔按〕今家母之稱,亦復紛紛皆是。

【家君】 〔易經〕家人有嚴君焉,後人因自稱其父曰家君。〔墨子尚同篇〕家君發憲布令其家,又使家君總其家以尚同於國。〔晉書隱逸傳〕桓衝詣劉遴之,辭曰、宜先詣家君。〔世說〕陳元方對父客曰,君與家君期日中,日中不至,則是無信。〔西京雜記〕家君作彈棋獻帝,又云、家君謂爾雅、小學也。〔王勃滕王閣序〕家君作宰,路出名區,稱人父亦曰尊君,或曰尊大君。〔晉書王述傳〕坦之言桓溫求婚,述怒排之,溫見坦之曰,我知尊君不肯耳。〔謝鯤傳〕溫嶠謂鯤子尚曰、尊大君豈惟識量淹遠。

【先君】 〔范甯穀梁傳序〕先君北蕃回軫,頓駕於吳。〔晉書解繫傳〕不奉先君遺教,公若與先君厚,往日衰頓,當垂書問。〔世說〕孫興公作庾公誄,既成,示庾道恩,庾慨然送還之,曰,先君與君,自不至於此。〔按〕此三人所稱,皆屬已故之父,與今言合,然古人不特以稱父也,孔叢子、子順曰吾先君之相魯,孔安國尚書序曰、先君孔子,後漢書孔融傳亦曰先君孔子,順為孔子六代孫,安國十一代孫,融去孔子更遠,而皆云先君,則凡父祖以上概得加此稱矣,北史穆紹讓元順曰,老身與卿先君,亟連識事,則稱人之父,亦得云先君矣,孟子、曾西稱曾子曰吾先子,先子,猶先君也,趙岐言曾西乃曾子之孫,王應麟辨以為子。

【先父】 〔張湛列子序〕湛聞先父曰,吾先君與劉正輿,皆王氏甥也,〔按〕此先父是自稱其父,而晉書鳩摩羅什傳,呂光言道士之操,不踰先父,則謂什父炎也,蓋稱人之父亦有云先父者。

【先姑】 〔魯語〕敬薑曰、吾聞之先姑。

【尊老】 〔南史孝義傳〕何子平事母至孝,月俸得白米,輒貨市粟夢,曰、尊老在東,不辦米,何心獨饗白粲。〔按〕此乃自稱其母,而今世專以稱父。

【堂老】 〔周嬰卮林〕儀禮,有司徹曰、主婦北堂,士昏禮曰、姑洗於北洗,鄭注曰,北洗、在北堂主婦也,姑也,非母之稱乎,李陵書老母終堂,潘嶽賦太夫人在堂,顏延之秋胡詩上堂拜家慶,固知高堂之上,慈母所居,自昔然矣,隋侯夫人自傷詩、偏親老北堂,杜甫詩、慈顏赴北堂,岑參詩、北堂倚門望君憶,此後代堂老、令堂之稱所祖耳。〔按〕世俗又或稱萱堂、萱親,則因北堂而牽連及上,孟郊詩、萱草集堂陛,遊子行天涯,慈親倚堂門,不見萱草花,乃其牽連之祖。

【大人】 〔史記高帝紀〕謂太上皇曰,大人常以臣為無賴。〔漢書霍去病傳〕遣使迎父仲孺,跪曰,去病早不自知為大人遺體,此稱父為大人也。〔漢書淮陽獻王傳〕張博云,王遇大人亦解。〔後漢書黨錮傳〕范滂謂母曰,惟大人割不可忍之恩,勿增戚戚,此稱母為大人也,又漢疏受扣頭曰,從大人議,則以大人稱叔,唐柳宗元謂劉禹錫母曰、無辭以白大人,則以大人稱他人之父母。

【老子】 〔老學庵筆記〕南鄭俚俗謂父曰老子,雖年十七八,有子亦稱老子,乃悟西人所謂大範老子,蓋尊之以為父也。〔按〕西人並不以老子為尊,雖自稱有然,後漢書韓康傳,亭長使奪其牛,康即與之,使者欲奏殺亭長,康曰,此自老子與之,亭長何罪,康乃京兆霸陵人,正可為的證者,三國志甘寧傳注,夜入魏軍,軍皆鼓譟舉火,還見權,權曰,足以驚駭老子否,此老子似謂曹操,權豈欲尊操而云然乎,晉書陶侃傳,顧謂王愆期曰,老子婆娑,正坐諸君輩,應詹傳,鎮南大將軍劉弘謂曰,君器識宏深,後當代老子於荊南矣,庾亮傳,諸君少住,老子於此,興復不淺,諸人不皆西產,而其自稱如此,必當時無以稱父者,故得通行不為嫌,若五代史馮道傳、耶律德光誚之曰,汝是何等老子,對曰,無才無德,癡頑老子,更顯見其稱之不尊矣。

【爺】 〔南史侯景傳〕前世吾不復憶,惟阿爺名標。〔隋木蘭詩〕軍書十二卷,卷卷有爺名,阿爺無大兒,木蘭無長兄,願為市鞍馬,從此替爺征,又云、朝辭爺襄去,暮宿黃河邊,不聞爺襄喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺。〔程大昌演繁露〕後世呼父為爺,又曰爹,雖宮禁稱呼,亦聞其音,竇懷貞為國爺,是其事也,唐人草檄亦曰、致赤子之流離,自朱耶之板蕩。〔按〕爺、爹之稱,固出唐前,而竇懷貞事乃云國{父者},非爺字也。

【爹】 〔戴良失父零丁〕有今月七日失阿爹語。〔方言、博雅、廣韻〕爹皆訓父,而其音作徒我切,或大可切。〔南史始興王憺傳〕詔征還朝,人歌曰、始興王,人之爹,赴人急,如水火,何時復來哺乳我,荊土方言謂父為多,故云,注亦云、爹徒我切,至〔集韻〕始增有陟邪一切,蓋其音自唐後起也。〔陸遊避暑漫抄〕太后回鑾,上設龍涎沉腦屑燭,后曰,爾爹爹每夜嘗設數百枝,上微謂憲聖曰,如何比得爹爹富貴。

【襄】 〔南史齊宗室傳〕帝謂子良曰,汝何不讀書,曰、襄今何處,何用讀書,帝即召后還。〔北史隋宗室傳〕帝謂勇昔語衛王曰、阿襄不與我一好婦女,因指皇后侍兒曰,皆我物。〔隋書韋世康傳〕與子弟書曰,襄春秋已高,溫清宜奉。〔木蘭詩〕朝辭爺襄去。〔杜甫詩〕爺襄妻子走相送。〔朝野僉載〕婁師德責其鄉人曰,汝辭父襄,求覓官職,不能謹潔,知復奈何。〔廣異記〕李萇聞簷上呼曰,此是狐婆作崇,何以枉殺我襄兒。〔輟耕錄〕娘字、俗書也,古無之,作襄為是。〔按〕說文,襄、頻擾也,肥大也,其義只如此,以之稱母,雖始六朝、終亦近俗,若娘字,古非無有,特其義更謬戾,北史齊后妃傳,有馮娘、李娘、王娘、穆娘、皆宮中之賤媵,子夜歌、見娘喜容媚,願得結金蘭,黃竹子歌、一船使兩將,得娘還故鄉,江陵女歌、拾得娘裙帶,同心結兩頭,則皆用於男女期會之辭,以此思之,其可不考而誤用耶,廣韻云,襄、母稱,娘、少女之號,此二語最明晰可遵。

【爺爺】 〔宋史宗澤傳〕威聲日著,北方常尊憚之,必曰宗爺爺。〔孫穀祥野老紀聞〕狄青為樞密使,怙惜士卒,每得衣糧,皆負之曰,此狄家爺爺所賜。

【襄襄】 〔蘇轍龍川雜誌〕仁宗稱劉氏為大襄襄,楊氏為小襄襄。〔按〕後世稱母后曰襄襄,蓋自宋之宮禁然矣,錢氏私誌,董夫人對慈聖云,須是娘娘處分,避暑漫抄,神廟欲問西北虜罪,一日,被金甲見太皇太后曰,娘娘,臣著此好否,娘娘當是襄々,傳寫訛。

【爾爾】 〔龔熙正續釋常談〕引焦仲卿妻詩、媒人下床去,諾諾復爾爾。〔按〕今本皆作爾爾,龔氏所見本,或自別耶。

【太太】 〔胡應麟甲乙剩言〕有一邊道轉御史中丞,作除夕詩云,幸喜荊妻稱太太,且斟柏酒樂陶陶,蓋部民呼有司眷屬,惟中丞以上得呼太太耳,故幸而見之歌詠,讀者絕倒。〔何良俊四友齋叢說〕鬆江十來年間,凡士夫妻年未三十,即呼太太,前輩未有此,大為可笑也。〔按〕今燕秦之地,雖丐婦無不稱太太者。

【阿爹】 〔王明清摭青雜記〕載徐七娘事,女常呼項四郎為阿爹,因謂項曰,兒受阿爹厚恩,死無以報,阿爹許嫁我以好人,人不知來曆,亦不肯娶我。〔按〕今農賈之家,稱尊老者曰阿爹,項故秦州商也。

【阿爾】 〔博雅〕爾、母也,奴解反,楚人呼母曰爾。〔按〕說文、爾本作爾,故爾亦變體為爾,今吳俗稱祖母曰阿爾,李商隱雜俎、七不稱意,其一曰、少阿爾,少讀去聲,或云、此蓋謂祖母也,柳貫集有祭孫文,曰、阿翁與汝阿爹爾,以家饌祭於中殤童子阿之魂,其云阿爹阿爾,乃實之父母,廣異記載榮陽鄭會呼其妻之乳母曰阿爾,蓋凡婦人尊老者,槩有阿爾之稱,今亦然也。

【阿姆】 〔詩采蘋箋〕姆者,婦人五十無子,出不復嫁,以婦道教人,若今乳母也。〔通典〕晉袁準曰,保母者,當為保姆,春秋宋伯姬侍姆是也,非母之名也。〔按〕姆、即母音之轉,漢呼乳母曰阿母,見後漢書楊震傳,今通謂之阿姆,北史、宇文母與護書曰,元實菩提及汝姑兒賀蘭盛洛,並喚吾作阿摩敦,阿摩、疑亦阿姆之轉。

【阿八】 〔韓昌黎集〕祭女文,有阿爹阿八之語。〔正字通〕夷語稱老者為八八,或為巴巴。〔按〕玉篇有爸字,訓、父也,蒲可切,集韻吳人呼父曰爸,亦必駕切,其字今隨方俗高下轉為四聲,讀平曰巴,上曰把,去曰霸,入曰八,巴與八皆借字就音,爸則其本字,而把、霸、其本音也。

【朝奉】 〔呂種玉言鯖〕徽俗稱富翁為朝奉,亦有出,漢有奉朝請,無定員,本不為官位,東京罷省三公、外戚、皇室、諸侯、多奉朝請,奉朝請者,逢朝會請召而已,退之東坡並用之,蓋如俗稱郎中、員外、司務、舍人、待詔,之類。〔按〕史記貨殖傳、秦皇令烏氏倮比封君,以時與列臣朝請,朝請之制,秦已有之,不始漢也,宋官階有朝請,有朝奉,品級相等,職官誌云,諸朝請朝散朝奉大夫從六品,諸朝請朝散朝奉大夫郎正七品,今徽賈假此稱謂,雖屬竊冒官階,要亦慕烏倮之為貨殖雄也,方回桐江集,邨路有呼予老朝奉者,作詩云,誰忽呼予老朝奉,須知不是贗稱呼,徽嚴間之習為此稱久矣。

【孺人】 〔江淹賦〕左對孺人,右抱穉子。〔儲光羲詩〕孺人善逢迎,穉子解趨。〔韓退之詩〕已呼孺人戛鳴瑟。〔張籍詩〕公疾浸日加,孺人親藥湯。〔按〕曲禮大夫妻曰孺人,士曰婦人,庶人曰妻,古無論職官大小,其妻通稱孺人,故見詩文為多,宋宣和時,罷縣君,改孺人為第八等,而世俗相仍不改,邱濬家禮儀節云,無官者妣稱某氏夫人,今制二品方得封夫人,僭越太甚,不若從方俗借稱孺人。

【家叔】 〔三國志〕諸葛恪著論諭眾,有近見家叔父表之語,家叔父,謂孔明也,又叔父故者,古亦稱亡叔。〔晉書〕桓元間王楨之曰、我何如君亡叔,楨之曰、亡叔一時之標,公千載之英。

【家舅】 〔晉書習鑿齒得〕定省家舅。〔世說〕李弘範曰,家舅刻薄,〔按〕舅亦有亡舅之稱,周益公集祭外宗諸塋文,有曰、亡舅通判二十八大夫。

【家兄】 〔晉書何充傳〕王敦曰、家兄在盧江定佳,盧江人咸稱之,〔謝幼度傳〕謝安謂戴<辶彖>曰、卿兄弟誌業何殊,<辶彖>曰、下官不堪其憂,家兄不改其樂。〔王羲之傳〕庾翼曰、見足下答家兄書,喚若神明,頓還舊觀。

【家姊】 〔列女傳〕袁次陽取馬季長女,問曰、賢姊未嫁,而卿先行,有何汲汲乎,答曰、家姊有宋伯姬之風,家君庶堯之配舜,世乏此賢,故其躊躇。

【家嫂】 〔晉書謝朗傳〕安謂坐客曰、家嫂詞情慷慨,恨不使朝士見之。

【弟婦】 〔禮喪服傳〕謂弟之妻婦者,是嫂亦可謂之母乎,敖繼公集說曰、以當時有謂弟妻為婦者,故引而正之,以言其不可也。〔按〕爾雅弟之妻為婦,注云、猶言新婦也,弟婦之稱,亦本於古,然但女子謂其弟妻而已。

【母母嬸嬸】 〔呂祖謙紫薇雜記〕呂氏、母母受嬸房中婢拜,嬸見母母房婢拜,即答。〔按〕今俗兄婦呼弟婦為嬸嬸,弟婦呼兄婦為姆姆、即母母也,又〔明道雜誌〕經傳無嬸與妗字,考其說,嬸乃世母二字合呼,妗乃舅母二字合呼。

【阿伯】 〔五代史補〕李濤弟浣娶婦竇氏,出參濤,濤答拜,浣曰、新婦參阿伯,豈有答禮。〔按〕婦人呼夫之兄為伯,唐有之矣。

【小郎】 〔晉書〕王獻之與賓客談議,事理將屈,謝道蘊使婢白曰、新婦欲與小郎解圍。〔世說〕王夷甫妻郭氏,令婢擔糞,王平子諫之,郭大怒曰、昔夫人臨終,以小郎囑新婦,不以新婦囑小郎。〔通鑒〕唐鄭顥尚萬壽公主,顥弟顗嘗危疾,上遣使視之,還問公主何在,曰、在慈恩寺觀戲,上召責之曰,豈有小郎病,不往省視,乃觀戲乎。〔宋張耒寄衣曲〕別來不見身長短,試比小郎衣更長。

【令兄】 〔詩〕此令兄弟,綽綽有裕。〔按〕此後世稱令兄令弟所本,蘇籀欒城遺言,貢父嘗謂公所為訓辭曰,君作強於令兄,公謂子由,兄謂子瞻。

【令弟】 〔謝靈運酬從弟惠連詩〕末路值令弟,開顏披心胸。〔北史王晞傳〕晞小名沙彌,與邢子良遊處。子良與其兩兄書曰,賢弟彌郎,意識深遠。〔按〕今人稱人弟曰令弟,自稱其弟曰賢弟,與古人正相易用之矣。

【舍弟】 〔魏文帝與鍾繇書〕令舍弟子建,因荀仲茂時從客喻鄙旨,〔杜工部集〕有得舍弟消息詩。〔按〕古亦有稱家弟者,世說載戴<辶彖>答謝安曰,家弟不改其樂,周書杜呆傳,隋文帝稱弟安成曰家弟,家舍之別,本無甚大義理,今人守之若定制,其源蓋由於宋司馬光書儀答人慰問狀云,兄曰家兄,弟曰舍弟,姊曰家姊,妹曰小妹。

【尊兄】 〔三國志馬良傳〕與諸葛亮書曰、尊兄應期讚世,配業光國,注云、良與亮結為兄弟,或相有親,故呼尊兄耳。〔按〕古惟自稱其兄為尊兄,故裴氏注之如此,齊書,東平王儼於南宮見新泳早李,還怒曰、尊兄已有,我何意無,乃自謂其兄也,今則為朋友通稱。

【況】 〔白虎通〕兄、況也,況、父法也。〔廣雅〕兄況於父。〔按〕古書況字多通作兄,管子大匡篇,召忽曰、雖得天下、吾不生也,兄與我同,齊之政也,漢樊毅華嶽碑、君善必書,兄乃盛德,漢書尹翁歸、翟牧、俱字子兄,師古曰,兄讀為況,又詩、倉兄填兮,職兄斯引,注皆云兄與怳同,今俗呼兄為況,其來敻矣,劉熙釋名,兄、荒也,荒、大也,青徐人呼兄為荒,荒與況亦音相近。

【哥】 〔舊唐書讓帝憲傳〕冊斂之日,元宗出手書置靈座前曰,大哥孝友,近古莫儔,又云、大哥嫡長,合當儲貳,謂之手足,惟有大哥,元宗又有同玉真公主過大哥園池詩,張九齡詩序云、上幸寧王第,敘家人禮,上曰,大哥好作主人。〔酉陽雜俎〕帝亦呼寧王為寧哥。〔五代史伶官傳〕孔謙兄事伶人景進,呼為八哥。〔按〕哥本古歌字,無訓兄者,廣韻始云今呼兄為哥,則此稱自唐始也,晉書西戎傳、吐穀渾與弟分異,弟追思之,作阿幹之歌,阿幹、鮮卑謂兄也,阿哥,當即阿幹之轉,漢武故事、言西王母授帝五嶽真形圖,帝拜受,王母命其侍者曰、四非答哥哥,此偽書,不足為據。

【亡兄亡弟】 〔晉書周嵩傳〕王敦既害周顗,而使人吊嵩,曰,亡兄天下人,為天下人所殺,復何所吊。〔元四王傳〕煥繼帝,弟渾後封顯義亭侯,帝曰、封此兒,不以寵稚子也,亡弟當繼嗣,不獲已耳。

【亡姊】 〔晉書〕王爽言、亡姑亡姊,伉儷二宮。〔周益公集〕有亡姊尚氏夫人墓誌。〔按〕世俗例,兄姊言先,弟妹言亡,而古人概不嫌別,在南宋猶如是也。

【丈人】 〔王弼易注〕丈人、嚴莊之稱。〔論衡氣壽篇〕人形一丈,正形也,尊公嫗為丈人。〔通鑒〕唐韋執誼係杜黃裳婿,杜勸執誼請太子監國,執誼驚曰、丈人甫得一官,奈何啟口議禁中事乎。〔雞肋編〕獨稱妻父丈人,自柳宗元呼楊詹事為丈人始。〔清波雜誌〕蜀先主傳載漢獻帝舅車騎將軍董承之語,裴注云、漢靈帝母,董太后之侄,於獻帝為丈人,蓋古無丈人之稱,故謂之舅也,後呼丈人為外舅,其本此乎,然後漢書匈奴傳、書且鞮單于云、漢天子我丈人行,若曰、此語止為尊老言,非專指妻之父則可,謂古無丈人之名,後學竊有疑焉。

【丈母】 〔史記刺客傳注〕尊婦嫗為丈人者,漢書謂淮陽憲王外王母為丈人,詩云、丈人故嫌遲,則稱其翁丈人,應得並其嫗曰丈母。〔顏氏家訓〕周宏讓言父母中外姊妹亦呼丈人,然古未見丈人之稱施於婦人也,今中外丈人之婦,猥俗呼為丈母,士大夫謂之王母謝母云。〔猗覺寮雜記〕今專稱外姑曰丈母,柳子厚有祭楊詹事丈人、獨孤氏丈母文,則知唐已如此。〔范公稱過庭錄〕陳叔易自號澗上丈人,里人子從叔易學文、而好修飾頭面、舉止妖嬈、人目為澗上丈母。〔六研齋二筆〕趙子昂有與管公劄云、上覆丈人節幹丈母縣君。

【嶽翁】 〔青城山記〕青城為五嶽之長,故名丈人山,世俗呼人婦翁為令嶽,妻之伯叔父為列嶽,往往因此。〔婦田錄〕今人呼妻父為嶽公,以泰山有丈人峰,妻母為泰水,不知出何書也。〔按〕以上二說,最為得解,但未詳其稱昉自何代,漢書郊祀志,大山川有嶽山,小山川有嶽婿山,推其名義,似在漢時已然,釋常談、唐開元時封禪泰山,張說為封禪使,說婿鄭鎰本九品官,舊例、封禪後,自三公以下皆轉遷一階一級,惟鎰是封禪使女婿,驟遷至五品,時人語曰、此泰山之力也,因此以妻父為泰山,事文後集、言神仙傳、泰山有父老,失其姓名,今稱婦翁曰泰山,或者出此,訛以傳訛耶,又云、晉樂廣乃衛玠妻父,所謂嶽丈,或當云樂丈耳,三說似皆未確。

【倩】 〔史記倉公傳〕黃氏諸倩見京下方石,注,倩、女婿也。〔說文〕倩、男子之美稱,若草木之蔥茜也。〔方言〕東齊間婿謂之倩,注曰、言可借倩也。〔老學庵筆記〕昭德諸晁謂婿為借倩之倩,近世方訛為倩盼之倩。

【郎君】 〔世說〕諸葛瑾為豫州、遣別駕詣台,語云,小兒恪知談卿可與語,速連往詣恪,恪不與相見,後相遇,別駕喚咄咄郎君云。〔古為焦仲卿妻詩〕不堪吏人婦,豈合令郎君,又云、直說太守家,有此令郎君,先嫁得府吏,後嫁得郎君。〔按〕郎君是貴公子之稱,唐亦以稱新進士,摭言、薛逢策羸馬赴朝,值新進士前道,曰、回避新郎君,李商隱詩、郎君官貴施行馬,東閣無因得再窺。

【官人】 〔韓昌黎集王適墓誌〕一女憐之,必嫁官人,不以與凡子,〔杜甫逢唐興劉主簿詩〕劍外官人冷。〔按〕唐時惟有官者,方得稱官人,宋乃不然,若周密武林舊事所載金四官人、以棋著,李大官人、以書會著,陳三官人、以演史著,喬七官人、以說藥著,鄧四官人、以唱賺著,戴官人、以捕蛇著,吳自牧夢粱錄、又有徐官人襆頭鋪,崔官人扇面鋪,張官人文籍鋪,傅官人刷牙鋪,當時殆無不官人者矣。

【娘子】 〔輟耕錄〕都下自庶人妻以及大官之國夫人,皆曰娘子,考史、隋柴紹妻李氏唐平陽公主有娘子軍,花蕊宮詞、諸院各分娘子位,昌黎有祭周氏二十娘子文,以此推之,古之公主、宮妃,以與民間共稱娘子,不分尊卑,有自來矣。〔按〕唐書楊貴妃傳,宮中號娘子,儀禮與皇后等,此亦宮妃稱娘子之證也,楊國忠傳,帝欲以太子監國,國忠大懼,歸謂姊妹曰,今當與娘子等並命矣,此大官夫人稱娘子之證也,李昌符婢仆詩、推道那家娘子臥,此民間通稱娘子之證也,雲溪友議、或謂李端端曰,李家娘子,才出墨池,便登雪嶺,此倡伎亦稱娘子之證也,輟耕錄俱未引。

【小官人】 〔澠水燕談錄〕李文定以女妻孫明復,孫固辭,文定曰、吾女不妻先生,不過為一小官人妻,先生德高天下,幸婿李氏,榮貴莫大於此。

【小娘子】 〔搜神記〕徐元指王大夫養女曰、只此小娘子,便是大夫冤家矣。〔霍小玉傳〕李益呼小玉曰小娘子。〔韓退之集〕祭女挐文稱小娘子。〔歐陽修與連元禮簡〕承賢郎小娘子見過,有佳兒女如此,朋友當共慶也。〔按〕夢粱錄、載杭人議親帖子,開寫第幾位娘子,蓋當時女子在母家即稱娘子,故集韻訓娘為少女,北齊書、有耳順尚稱娘子之誚。

【內人】 〔天錄識餘〕唐女妓入宜春院謂之內人,今概稱妻為內人,非。〔按〕宜春院說見崔令教坊記,王建宮詞、寒食內人常白打,庫中先散與金錢,張祜詩、三百內人連袖舞,內人巳唱春鶯囀,所云似是女妓,然此惟唐時為然,前古大不然也,周禮內宰會內人之稍食,內小臣正內人之禮事,閽人幾內人之出入,寺人掌內人之戒令,典婦功,授內人之事,齎內豎,有祭祀賓客喪紀之事,則為內人蹕,凡云內人,皆指女禦,即天子八十一禦妻也,平人之妻而上方於天子九禦,方嫌其過於尊貴,翻謂之瀆春妻室乎,禮檀弓,敬薑言文伯死,朋友諸臣,未有出涕者,而內人皆行哭先聲,鄭康成注,內人、妻妾也,可見此稱之通於臣下,自春秋時然,經文詳備如此,顧獨牽惑於后世小說乎,又世亦稱妻曰內子,白居易有代內子賀兄嫂詩,考禮雜記,內子以鞠衣,注,內子、卿之適妻,春秋傳趙姬請逆季隗於狄,趙衰以為內子,而已下之,以此自稱其妻,亦覺過於尊貴。

【姝姝】 〔路史注〕桀妻妹喜,妹者,以妹妹目之。〔北齊書〕南陽王綽兄弟,皆呼父為兄兄,母為家家,乳母為姊姊,婦為妹妹。〔按〕猥俗間有呼妻為妹妹者,沿此習歟。

【阿姨】 〔南史齊宗室傳〕衡陽王鈞年五歲,所生區貴人病,左右依常以五色饣半飴之,不肯食,曰、須待姨差,又晉安王子懋,母阮淑媛病危篤,請僧行道,有獻蓮花供佛者,子懋流涕禮拜曰,若使阿姨因此和勝,願諸佛令華竟齋不萎。〔按〕爾雅、妻之姊妹同出為姨,釋名、母之姊妹曰姨,亦如禮謂從母為娣而來,則從母列也,故雖不來,亦以此名之也,通典、引晉袁準論曰,左傳臧宣叔娶於鑄而卒,繼室以其侄,穆薑之姨子也,以爾雅言之,穆薑不得言姨,此緣妻姊妹之姨,因謂為姨也,姊妹相謂為姨。故其子謂之姨子,其母謂之姨母,時俗於妻之姊妹,單稱曰姨,母之姊妹,姨下加母,所言是矣,其父之側庶亦稱姨者,姨本姊妹俱事一夫之稱,後世無從勝之禮,而側庶實與勝比,故雖非母姊妹,而得借此稱之。

【小兒】 〔吳誌〕孟宗母作厚蓐大被,曰、小兒無德致客,為此以待貧乏學者,庶可得以氣類接。〔晉書裴秀傳〕秀母賤,嫡宣氏,使進饌於客,客為之起,母曰、微賤如此,當應為小兒故。〔北魏書自序〕李延實子彧為大使,送客填門,延實曰、小兒今行,何以相勖。〔按〕此皆自言其子,與今語同。

【小女】 〔晉書劉聰載記〕聰子約、死而復蘇,言過一國,引之入宮,曰、劉郎後年來,必見過、當以小女相妻。〔按〕此亦自言其女。

【孩兒】 〔書康誥〕若保赤子,傳云、孩兒。〔按〕父母謂其子曰孩兒,見自北宋,晁氏客語、范純夫引疾乞歸,太母宣諭曰、昨日孩兒再三留他,可諭與,且為孩兒留,未可求去,所云孩兒、謂哲宗也。

【鵶兒】 〔五代史唐本紀〕李克用少驍勇,軍中號曰李亞兒。〔按〕鵶兒、是小兒之稱,因其年甚少,故云。

【嘔鴉】 〔陳造詩〕寧堪歲攬減,又抱兩嘔鴉,自注,淮人以歲饑為年歲攬減,越人以嬰兒為嘔鴉。〔按〕荀子富國篇注,唲嘔、娶兒語聲,唲於佳反,嘔音謳,倪嘔、嘔鴉,惟上下文易置異耳,又禮雜記注,嬰、猶彌也,孟子注,倪、弱小倪倪者也,音義曰、倪謂繄倪,釋名曰、嬰兒,或曰嫛婗,嫛言是人也,其啼聲也,集韻曰,吳人謂赤子曰孯邪,音若鴉牙,觀諸說,可洞然於鵶兒嘔鴉之義。

【寶寶】 〔留青日劄〕今人愛惜其子,每呼曰寶寶,蓋言如珍寶也,亦作保保,人以為保抱護持之義,殊不知保保者,元人尊重之稱,如曰丞相王保保,又國初曹國李文忠亦稱李保保,見草木子〔按〕元人每有以小名著者,其名多取自恒語,如保保,當仍是保護意耳。

【親家翁】 〔後漢書應奉傳注〕至親家李氏堂,令人以他辭請朗。〔魏志王淩傳注〕淩少子明山、投親家食,親家告吏執之。〔隋書房陵王勇傳〕劉金驎呼雲定興作親家翁。〔唐書蕭嵩傳〕嵩子衡尚新昌公主,嵩妻入謁,帝呼為親家。〔避暑雜抄〕蕭嵩自稱唐明左僕射,天子親家翁,儲光羲有酬陳掾親家翁秋夜有贈詩,白居易有贈皇甫規親家翁詩。〔五代史〕劉晌與馮道為姻家,而同為相,道罷,李愚代之愚素惡道為人,凡事有稽失者,必指以誚句曰,此公親家翁所為。〔按〕親字,今作去聲,古音亦然,盧綸王附馬花燭詩,人主人臣是親家,可證。

【親家公】 〔隋書李渾傳〕帝謂宇文述曰、吾宗社幾傾,賴親家公獲全耳。

【主人翁】 〔史記范睢傳〕睢謂須賈曰、願借乘車駟馬於主人翁。〔漢書東方朔傳〕董偃見尊不名,稱主人翁。〔陳書沈洙傳〕門生陳三兒牒,稱主人翁,又〔漢書戾太子傳〕李壽趨抱解太子,主人公遂格鬥死。〔韓退之燈花詩〕更煩將喜事,來報主人公。

【東家母】 〔淮南子說山訓〕烹牛以饗其裏,而罵其東家母,德不報而身見殆。

【仁兄】 〔後漢書趙壹傳〕壹報皇甫規書曰,實望仁兄,昭其懸遲,又〔晉溫嶠與陶侃書〕謂侃為仁公。

【吾兄】 〔傳咸贈何劭王濟詩〕吾兄既鳳翔,王子亦龍飛。〔按〕稱朋儕曰吾兄,見簡帖甚多,入詩僅見。

【小弟】 〔王季友觀於舍人畫山水詩〕於公大笑向予說,小弟丹青能爾為。〔按〕自謙曰小弟,二字入詩,亦僅有也。

【曉生】 〔邵伯溫聞見錄〕吳內翰黯、狀元及第歸,謁范文正曰,某晚生偶得科第,願受教。〔按〕此晚生雖非自稱,而亦為之漸矣,觚不觚錄、翰林舊規,先登甲第七科者,投刺皆稱晚生,餘不爾也。

【侍生】 〔觚不觚錄〕正德間,御史於巡撫,投刺稱晚生,尋稱晚侍生,又稱侍教生,巳而巡撫俱稱侍教生,巳而與巡撫俱稱侍生,蓋由南北多警,遷擢既驟,巡撫不必耆宿,御史多有與之同台者,又功罪勘報,其權往往屬之御史也,又云、翰林後三科者,其答刺則曰侍生。

【小生】 〔漢書朱雲傳〕小生欲相吏耶。〔張禹傳〕新學小生。〔按〕此皆責人語也,若自稱小生,則始於韓退之,其與孟東野聯句云、小生何足道,酬盧院長望秋作雲、嗟我小生值強伴,柳柳州集、楊尚書寄郴筆,知是小生本樣,令更商榷,使盡其功,輒獻長句,呂和叔渭海集序,不遠數千里,授簡小生。

【下官】 〔通典〕凡郡縣內史相,並於國主稱臣,宋孝武多積忌,始革此制,不得稱臣,直云下官而已。〔南史宋始興王濬傳〕義綦曰、下官初不識士衡,何忽見苦也。〔王曇傳〕帝問王宏,卿弟何如卿,答曰、若但如下官,門戶何寄。〔王僧虔傳〕作飛白示顧寶先,寶先曰、下官今為飛白屈矣。〔荀伯子傳〕謂王宏曰、天下膏粱,惟使君與下官耳。〔沈慶之傳〕眾人雖見古今,不如下官耳學也。〔齊范縝傳〕與竟陵王設風花之喻曰,墜茵席者、殿下是也,落糞溷者、下官是也。〔梁曹景宗傳〕帝數晏見功臣,共道故舊,景宗酒後謬妄,或誤稱下官。〔按〕以上俱屬宋孝武後,而漢樂府曰下官奉使命,言談大有緣,晉書戴<辶彖>曰、下官不堪其憂,則宋巳前非無是稱,特不為制耳。

【卑人】 〔漢書劉輔傳〕引里語曰、腐木不可為柱,卑人不可為生。

【老夫】 〔禮曲禮〕大夫七十而致事,自稱曰老夫。〔左傳〕隱四年,石碏曰、老夫耄矣,無能為也,昭元年,趙孟曰,老夫罪戾是懼,昭二十四年,鄭太叔曰、老夫其國家不能恤。〔史記〕尉佗為書謝帝,自稱曰、蠻夷大長老夫臣佗。

【老身】 〔五代史漢家人傳〕太后李氏謂周太祖曰、老身未終殘年,屬此多難,惟衰朽托於始終。〔按〕婦人老者每自稱老身,此其證也,然前此男子亦嘗以自稱矣,北史穆榮傳、元順醉入穆紹寢所,紹讓曰、老身二十年侍中,與卿先君亟連職事,何宜相排突也。

【漢子】 〔北齊書魏蘭根傳〕顯德怒云,何物漢子,我與官不肯就,〔北史邢劭傳〕宣武以劭言告崔暹道,此漢不可親信。〔老學庵筆記〕今謂賤丈夫曰漢子,蓋始於十六國時。

【小人】 〔錢氏私誌〕燕北風俗,不問士庶,皆自稱小人。〔按〕左傳潁考叔曰,小人有母,皆嘗小人之食,如此類頗多,則其來古矣,又晉書王蘊傳、王道子醉呼爽為小子,爽曰,亡祖長史,與簡文皇帝為布衣交,亡姑、亡姊,伉倆二宮,何小子之有,蓋小子乃卑賤之稱也。

【小底】 〔宋會要〕至道二年九月、帝閱試所擇兵士驍騎,試射,中者六十人,以殿前小底為軍額。〔晉公談錄〕皇城使劉承規,在太祖朝為黃門小底。〔周輝北轅錄〕小底入報,傳旨免禮。〔字典〕凡供役使者曰小底。〔金史傳論〕金人所謂寢殿小底,猶周之綴衣,所謂護衛,猶周之虎賁也。〔按〕今胥役及庶民,緣事對官長,俱自稱小的,的與底、古今字也,宋儒語錄,凡須用的字為助語處,皆用底字。

【奴才】 〔晉書劉元海載記〕成都王既敗,元海曰,穎不用吾言,遂自奔潰,真奴才也。〔劉曜載記〕田崧曰、若賊氏奴才,安敢欲希覬非分。〔水經注〕李特至劍閣,歎曰、劉氏有此地,而面縛於人,豈不奴才也。〔唐書〕郭子儀曰、子儀諸子,皆奴才也。〔鮑鉁稗勺〕明代宦官,對上稱奴儕,今人訛儕為才。

【蒼頭】 〔漢書鮑宣傳〕蒼頭盧兒,皆用致富。〔霍光傳〕使蒼頭奴上朝謁。〔孔穎達禮記疏〕漢家仆隸,謂之蒼頭,以蒼申為飾,異於民也。〔孟康漢書注〕黎民黔首,黎黔皆黑也,下民陰類,故以黑為號,漢名奴為蒼頭,非純黑,以別於良人也。〔按〕蒼頭之稱,不始於漢,戰國策蘇秦說魏曰,竊聞大王之卒,武力二十餘萬,蒼頭二十萬,奮擊二十萬,廝徒十萬,巳言之,但是兵卒非奴隸,為小別耳。

【小廝】 〔劍南集〕有示小廝絕句二首。〔觚不觚錄〕正德中一大臣投書劉瑾,自稱門下小廝。

【安童】 〔夢粱錄〕雇覓人力,有私身轎番安童等人。〔按〕俚俗小說,每有安童之稱,嘗疑其為家童之訛,今據此,則當時自有此稱。

【鼻】 〔燕北雜記〕北界漢兒,多為契丹淩辱,罵作十里鼻,十里鼻,奴婢也。〔餘氏辨林〕吳俗諱奴為鼻,解者曰、裝門面耳,或曰、象鼻能觸人,豬鼻善掘地,義取其生事,蓋臆說也。

【<骨孝>兒】 〔北夢瑣言〕高崇文時、那個<骨孝>兒射雁落,鄙俗語呼人曰<骨孝>兒也。〔按〕玉篇有嘺字,渠堯切,引埤蒼云,不知是誰也,<骨孝>當是嘺之借字。

【張三李四】 〔朱子語錄〕易惟說這個道理如此,何曾有甚張三李四,〔王安石擬寒山詩〕張三袴口窄,李四帽簷長,又云、莫言張三惡,莫愛李四好。〔五燈會元〕錄酒仙遇賢歌、張三也識我,李四也識我,又僧問龍興裕如何是學人自己,曰、張三李四,僧問澄湜、如何是佛,曰、張三李四。〔按〕此是假設為姓名也,三國志王修傳注、太祖與修書曰、此君沉滯冶官,張甲李乙,尚猶先之,宋顏延之庭誥亦云、張甲李乙,梁范縝神滅論、張甲之情,寄王乙文軀,李丙之姓,托趙丁之體,蓋姓氏中惟張李等為眾盛,故即泛舉言之,顏氏家訓,謂士大夫呼中外諸母曰王母謝母,科場條貫,謂試錄中考官,不許稱張公李公,亦非其實姓也。

【張王李趙】 〔朱弁曲洧舊聞〕俚俗有張王李趙之語,猶言是何等人,無足掛齒牙之意也,宣和間,張子能、王履道、李士英、趙聖從、俱在政府,張王李趙之語,喧於朝野。〔按〕此語正依梁書張甲王乙李丙趙丁之次,非俚俗所偶然杜撰。

【劉四張五】 〔南史〕張稷為豫章王主簿,與劉繪俱見禮接,未嘗呼名,稱為劉四張五,行弟相稱,自斯著矣。〔摭言〕唐高祖呼裴寂為裴三,德宗呼陸贄為陸九,宋濟為宋五。〔臆乘〕前輩行第多見之詩,少陵稱謫仙為李十二,鄭虔為鄭十八,嚴武為嚴八,張建封為張十三,裴虯為裴二,文公稱王涯為王二十,李建為李十一,柳州稱文公為韓十八,劉禹錫稱元稹為元九,高適稱少陵為杜二,張旭為張九,樂天稱劉敦夫為劉二十三,李義山稱趙滂為趙十五,令狐為令狐八,儲光羲稱王維為王十三,皇甫冉稱柳州為柳八,鄭堪為鄭三,山谷稱東坡為蘇二,後山稱少遊為秦七,少遊稱後山為陳三,山谷為黃九。〔按〕如南史,是古重其人,方作是稱,而山谷題李氏園詩云、題詩未有驚人句,會喚謫仙蘇二來,少遊言於東坡曰、以先生為蘇二,大似相薄,蓋宋人值所尊者,行第下多加丈字,唐例漸不行矣。

【何第五】 〔晉書何準傳〕兄充為驃騎將軍,勸令仕,準曰、第五之名,何減驃騎,準於兄弟中第五,故有此言,又〔宋書樂誌讀曲歌〕死罪劉領軍,誤殺劉第四。〔按〕士林中行次相呼,未有第字,其加第者,閭閻儇薄之稱謂耳,而前古亦已有之。

【張底】 〔隋唐嘉話〕崔湜為中書令,張嘉貞為舍人,湜輕之,嘗呼為張底。〔按〕此亦儇薄之稱。

【阿大、阿三、阿五、阿六、阿八】 〔晉書五蘊傳〕子恭往省王悅,留十餘日,曰、與阿大語,蟬聯不得歸,蘊曰、恐阿大非汝之友,阿大、悅小字也,又謝道蘊曰、一門叔父、則有阿大中郎,此阿大之見幹史者,〔隋書〕勝穆王瓚高祖呼為阿三。〔五代史〕唐廢帝小字阿三,此阿三之見於史者。〔南史齊宗室傳〕帝謂穎達曰,汝是我家阿五,又安陸王子敬,武帝第五子也,帝嘗曰阿五。〔隋書〕蘭陵公主字阿五,此阿五之見於史者。〔南史〕梁臨川王宏,文帝第六子,帝呼阿六。〔張融傳〕融第六子寶積,何點呼之曰阿六,此阿六之見於史者。〔南史梁宗室傳〕南平王偉,文帝第八子也,武帝謂曰阿八,此阿八之見於史者,又〔魏志杜恕傳注〕孟康以於郭后有外屬,並受九卿賜拜,時共輕之,號為阿九,阿九亦見於史,但非其行第耳。〔北史蠻獠傳〕獠無氏族之別,又無名字,所生男女,惟以長幼次第呼之,其丈夫稱阿謩、阿段,婦人稱阿夷、阿等、之類,皆語之次第稱謂也,今中華男子,幼呼行次,長則有名,婦人亦終身以行第呼。〔曾三異同話錄〕婚禮有所謂問名,公羊傳言婦人許嫁,字而笄之,不知名與字之義如男子乎,亦只類今世大小一二之別乎,據此,則宋時婦人固無名字,只以大小一二為名字矣。

【大二小二】 〔北史崔儦傳〕崔長謙與崔休第二子仲文,同年而月長,其家謂大二小二,長謙乃休侄也。〔東坡集〕與聖用弟尺牘,稱聖用小二秀才。

【大娘二娘】 〔明皇雜錄〕有公孫大娘。〔廣異記〕有何二娘。〔南史〕有劉三娘。〔杜工部詩〕有黃四娘。〔唐書〕有李五娘。〔古樂府〕有丁六娘。〔李青蓮集〕有段七娘。〔輟耕錄〕南主謂婦人之卑賤者曰某娘,曰幾娘。〔按〕禮喪服小記、男子稱名,婦人書姓與伯仲,疏云、伯仲隨其次也,則如公孫大娘之類,正於古禮為合,惟娘字為後人所率加,然亦娘子之省文,不必定言其卑賤也,但古云幾娘,皆冠其母家之姓,如劉三娘,乃劉孝綽妹,行第當亦從母家矣,元曲稱蔡伯喈妻曰趙五娘,劉知遠妻曰李三娘,皆可近取為證,時俗必於嫁後稱娘,故悉以姓第改隨其夫。

【老】 〔容齋三筆〕東坡詩用人名,每以老字為助語,非真謂其老也,如老濞宮妝傳父祖,使腹從人笑老韶,老可能為竹寫真,不知老奘幾時歸,曾使老謙名不朽之類,皆隨語勢而然,白樂天嘗云、每被老元偷格律,蓋亦有自來矣。〔按〕今朋友晤談,莊稱曰某兄,狎稱曰老某,昉自此歟,但可奘等,皆其名之下字,今則舉擊上字,又不相同。

【此老】 〔宋書趙鼎傳〕此老倔強猶昔。〔杜甫詩〕此老無聲淚垂血,又〔唐書〕武昭儀怒褚遂良曰,何不撲殺此獠,獠音亦讀若老,而辭義逈別。

【此公】 〔晉書劉敏元傳〕同縣管平,年七十餘,偕西行,為盜所劫,敏元曰,此公孤老,願諸君舍之,賊曰,此公於君何親,吾不放此公,敏元曰,此公窮老,神隻尚當哀之。

【此家】 〔魏志杜畿傳〕張時謂畿曰、此家疏誕,不中功曹。〔吳誌朱然傳〕征相中獻捷,權曰、此家前初有表,孤以為難,今果如其言,又〔漢書外戚傳〕是家輕族人,得無不敢。〔後漢書皇后紀〕是家誌不好樂,雖來無歡,是家此家,皆猶言此人。

【大家】 〔杜荀鶴詩〕百歲此中如且健,大家閑作臥雲翁。〔摭遺〕載唐人梅花詩,憑仗高樓莫吹笛,大家留取倚欄看。〔按〕葉水心集募修路疏、欲向這,裏做些方便,須是馱家發大慈悲,馱家、即大家,隨其方音借字。

【渠】 〔古焦仲卿妻詩〕雖與府吏要,渠曾總無緣。〔白居易詩〕憐渠巳自解詩章。〔蘇軾詩〕於菟駿猛不類渠。〔集韻〕作亻渠,訓曰、吳人呼彼之稱。

【你】 字本作你,又或作伲。〔廣韻〕秦人呼旁人之稱。〔北史李密傳〕宇文化及嗔目大言曰、與你論相殺事,何須作書傳雅語,你字初見於史,〔蓺苑雌黃〕唐時有遮莫你古時五帝、何如我今日三郎之語。〔羅隱謁文宣王廟代答詩〕吾今尚自披蓑笠,你等何須讀典墳。

【我儂】 〔隋書〕煬帝宮中喜效吳音,多有儂語。〔樂府〕子夜等歌,用儂字特多,若郎來就儂嬉、郎喚儂底為、之類。〔湘山野錄〕載吳越王歌、你輩見儂底歡喜,永在我儂心子裏。〔程倚悼賈島詩〕馳譽超前輩,居官下我儂。〔宋褧江上歌〕我儂一日還到驛,你儂何日到邕州。〔按〕吳俗自稱我儂,指他人亦曰渠儂,古讀曲歌、冥就他儂宿,孟珠曲、莫持豔他儂,隋煬帝詩、個儂無賴是橫波,他儂、個儂、猶之云渠儂也,元好問有大是渠儂被眼謾句。

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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