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通俗編/09

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 卷八 武功 通俗編
卷九 儀節
卷十 視誦 

卷九

○儀節

【禮義生於富足】 〔潛夫論愛日篇〕禮義生於富足,盜賊起於貧窮。

【禮不嫌菲】 〔禮坊記〕君子不以匪廢禮,注云、不可以其薄不及禮而不行禮。

【禮無不答】 〔禮燕義〕文。〔後漢書樊英傳〕英有疾,妻使婢拜問,英下床答拜,曰,禮無不答。〔晉書禮志〕漢魏故事,君妾見於夫人,夫人不答拜,新禮以為禮無不答,更制答妾,摯友為禮無不答,義不謂此,宜於如其舊,詔可。

【情禮兼到】 〔袁宏三國名臣讚〕敬愛既同,情禮兼到。

【禮防君子】 〔五燈會元〕僧問石霜圓曰,既是護法善神,為甚麼張弓架箭,圓曰,鑒定證書 君子,又僧問顯端如何是大善知識,曰、持刀按劍,曰、為甚如此,曰、禮防君子。

【各不為禮】 〔元史孛術魯神傳〕帝師、釋迦這徒,天下僧人師也,餘孔子之徒,天下儒人師也,請各不為禮。

【儉不中禮】 〔詩序〕蟋蟀,晉僖公儉不中禮,故作是詩以 閔之,〔申培詩說〕葛屨,魏之仙子儉不中禮,媵者怨之。〔唐書王珪傳〕珪不作家廟,世以儉不中禮少之。

【分庭伉禮】 〔莊子漁父篇〕萬乘之王,千乘之君,見夫子未嘗不分庭伉禮。

【禮下於人,將有所求】 〔左傳昭二十五年〕將求理人,則先下之,禮之善物也。

【讓禮一寸,得禮一尺】 〔魏武帝讓禮今〕引里諺云,讓禮一寸,得禮一尺,斯合經之要矣。〔按〕今俚語、爾敬我一尺、我敬爾一丈,本此。

【殺人可怒,無禮難容】 見〔五燈會元〕。〔按〕元人氣英布曲,作情理難容,俚俗循之,然語意當以無禮為是。

【千里送鵝毛,禮輕人決重】 〔東坡集〕以土特寄少遊詩,且同千里寄鵝毛,何用孜孜飲麋鹿。〔山谷集〕謝陳適用惠紙詩,千鵝毛意不輕,又詩,鵝毛千里贈,所重以其人。〔寓簡〕載邢俊臣嘲置花石綱臨江仙記事,巍峨萬丈與天高,物輕人意重,千里送鵝毛。〔青藤山人路史〕雲南俗傳昔代土官緬氏,遣緬伯高貢天鵝於中朝,過沔陽浴之飛去,俄墮一翎,高拾之,至闕下,上其翎,作口號云,將鵝貢唐朝,山高路遠遙,沔陽湖失去,倒地哭號號,上覆唐天子,可饒緬伯高,禮輕人意重,千里送鵝毛。〔按〕此不知何祖,恐屬傳會之說,蘇黃二公既各用之為詩,但以為古諺可耳。

【至敬無文】 〔禮禮器〕至敬無文,父黨無容。〔按〕俗訛為至親無文,我到親無文,亦稍合於父黨無容之義。

【恭敬不如人命】 〔讚寧筍譜〕昔有新婦,不得舅姑意,其婦善承不違,一日歲暮,姑索筍羹,婦答即煮供上,妯旮問之曰,今臘中何處求筍,婦曰,且譍為貴,以順攘冷子管責耳,其實休處求之,姑聞而悔,後倍憐新婦,故諺曰恭敬不如從命,受訓莫如從順。

【禮生】 〔梁書〕劉瑴自國子禮生、射策高第。〔宗冬至赦詔〕掌坐齊郎、鑒定證書性、讚者、各滅一年勞。

【儀注】 〔周禮太史〕執書以次位常,疏云、謂執行祭祀之書,若今儀注。〔後漢書竇融傳〕遺從事問會見儀適,注云、鋒言儀注也。〔舊唐書經籍誌〕史類十三,八曰儀注,以紀吉凶行事。

【禮體】 〔周禮正義〕周禮為體,儀禮為履。〔舊唐書穆宗紀〕所有君臨獻替、事關禮體者,隋日撰錄。〔常袞授李函尚書右丞制〕雅有學行,通於禮體。

【禮數】 〔毛詩我行其箋〕刺幽王不正嫁娶之數,疏云、 禮數也,左傳、子太叔謂張說朝聘之禮,曰,善哉,吾得聞此數,是謂禮為數也。〔唐書裴耀卿傳〕班爵與公同而禮數異。〔杜詩〕雖云隔禮數,不敢墮周旋。

【禮物】 〔書微子之命〕修其禮物,作賓於王家。

【人事】 〔晉書武帝紀〕始四年,頒布五條詔書於郡曙,五曰去人事,〔按〕人事、乃餽遺之稱,韓退之撰王用神道碑,用男送馬匹轡鞍及白玉腰帶,朝廷今公受領,集中有謝許受王用男人事物狀,後撰平淮西碑,韓宏寄絹五百匹充人事,又有奏韓宏人事物狀,白居易奏於頔、裴均、欲入朝事宜狀云,上須進奉,下須人事,杜牧謝許受江西送撰韋丹碑彩段等狀亦有所寄人事彩段之語。

【人情】 〔杜甫詩〕炬籹作人情。〔耐得翁都城紀勝〕趁赴茶酒人,每日與人傳語往還,或講集人情分子。〔無曲章〕出使經過州縣,中間要做梯己人情者,必然惠送段匹禮物。〔按〕以禮物相遣曰送人情唐宋元人方之也。

【世情】 〔文選注引纏子〕董無心曰,無心、鄙人也,不識世情。〔陶潛詩〕林園無世情。〔羅鄴詩〕惟有春風不世情。

【客氣】 〔左傳定八年〕陽虎偽不見冉猛者,猛 之,偽顛,虎曰、盡客氣也。〔按〕今以燕居裏處,多其文貌為客氣,或既本諸此,以亦近偽也,遇疑其未然,論語、居不容,唐石經、及經典釋文、皆作居不客,與今客氣之言尤合,陽虎事尚費牽轉。

【大謙】 見〔毛詩江漢傳〕,又〔漢書張安世傳〕君言泰廉,君而不可,尚誰可者。

【多謝】 〔漢書趙廣漢傳〕界上亭長曰,至府為我多謝問趙君,師古注,多、厚也,言殷勤,若今言千尤問訊矣。〔辛延年羽林郎詩〕多謝金吾了了,私愛徒區區。〔陶潛詩〕多綺與角,精爽今何如。〔方幹詩〕多謝郢中賢太守,常時談笑許追陪。

【怠慢】 〔左傳僖三十一年〕牲成而卜郊,上乨是也。〔史記封禪書〕昔東甌王敬鬼而壽,後世怠慢故衰。〔晉書郗超傳〕王獻之兄弟見愔甚修舅甥之禮,及超死、見愔怠慢。〔北史趙彥深傳〕子仲將溫良恭讓,雖妻子亦未嘗怠慢,又簡嫚,見〔漢書五行志〕。

【不敢當】 〔儀禮士相見禮〕非敢求,注曰、嫌褻主人,不敢當也,又某不敢以聞,注曰、又益不敢當。〔莊子讓王篇〕屠羊說辭三旌之位曰,說不敢當。〔呂氏審應覽〕韓公子見魏王曰,大國命邑封鄭之後,邑不也當也。〔名讓刺客傳〕聶政曰,不敢不當促子之賜。〔漢書杜周傳〕杜延年居父官府,不敢當舊位。〔後漢光武紀〕李通以圖讖說之,光武初不敢當。〔謝承後漢書〕朱寵為太尉、鋒臥布被 ,朝廷賜錦被,曰、不敢當。

【不知忌諱】 〔漢書馮唐傳〕鄙人不知忌諱。

【眾揖】 〔周禮司士〕孤卿特,大夫以其等旅揖,注、特揖,一一揖之,旅,眾也。〔按〕俗有總揖之言,當為眾揖。

【拜揖】 〔漢書汲黯傳〕見田分未嘗拜揖之。〔按〕此當 其不拜、代號扣也,今有以拜揖為一事者,乃俚俗之化,而宋方回以入詩云,幼兒初刮起揖癡女僅梳妝。

【拜教】 〔魯語〕步孫穆子曰,皇皇者華,群都使臣也,敢不拜教。

【百拜】 出〔樂記〕。〔日知錄〕古人之拜,如今人勞動鍛煉躬,故通計一席之間,賓主交拜,近至於百注云、百以喻多是也,若平禮止一拜,即人臣於君亦止再拜,唐以下有四拜,明會賊人 四拜者,百官見東宮親王之記,是其父母,亦行四拜,其餘親友相見止兩拜禮,今人書狀動稱百刮起,何也。

【稽首頓首】 〔周禮太祝〕辨九𢷎,一曰「䭫首」,二曰「頓首」。注:𢷎音「拜」,𩒨音啟,本又作稽。稽首,拜頭至地也;頓首,拜頭叩地也。疏云,稽首,拜中最重,臣拜君之拜;頓首,平敵自相拜之拜。二種拜俱頭到地,但稽首至地多時,頓首至地則舉,故以叩地言之。

【稽顙拜】 〔禮檀弓〕拜而後顙,頹乎其順也,稽顙而後拜,頎乎其到也,三年之喪,從其至者,〔顧湄咫聞錄〕今喪牌孝帖,孫及曾孫俱寫稽首刮起,以為顙太重,頓首太輕,殊不知周改成暗處居九拜之首,並非凶拜,何可通用,據檀弓,子宜寫稽顙拜,孫及曾孫宜寫拜稽顙。〔按〕稽顙所以形哀,拜所以致敬,禮有先後,無偏廢也,惟秦穆公使人吊重耳,稽顙而不拜,此以出亡在外,不得為後,故不成拜,衛靈公吊,季康子拜顙於位,君子譏之,此以魯哀公為主客,公既拜賓,康子不應更拜也,若儼然為後,而又無他人主喪,拜賓禮斷無可廢,邇來喪家謝簡,稽顙下每不用拜字,殊失。

【端肅】 〔沈文初政記〕洪武三年五月,諭中書省曰,今人書劄,多稱稽首、屯首、再拜,非實禮也,宜定其式,禮部議,凡致書於尊者,稱端肅奉復,已者,稱奉書、奉啟而已。〔按〕迥禮大祝有肅拜,說者據少儀文云是婦人拜,蓋為禮之輕者,今人非於所甚尊重,不加端肅二字,乃沿用明制,與肅拜無關涉也。

【斂衽】 〔天香樓偶得〕今世女人拜稱斂衽,衣之有衽,非女人所專也,蘇子瞻 中聽大人彈天理人情詩有云,斂衽竊聽獨激昂,則男子亦稱斂衽矣。〔按〕此慧獨蘇詩可證,戰國策,江謂安陵君曰,一國之眾,見君莫不斂衽而拜,史主留侯家,陛下南鄉稱霸,楚必斂衽而朝,晉書王忱傳,張元正坐斂衽,待其所發,初學記引梁祚魏國統,山濤少有大量,耆老宗長見者斂衽,世說、左太衝作三都岍,詢求皇甫謐為敘,先相非貳者,莫不斂衽讚述,陶潛勸農詩,敢不斂衽,花色品種讚德美,朱子答向伯元寄先正遺文,斂衽警誦,不覺終篇,皆是主男子說,其主女人者,惟虯髯客傳有張氏斂祖先前問一言而已。

【唱喏】 〔宋書恩幸傳〕前廢帝言奚顯度刻虐,比當除之,左右因唱諾,即日定量旨殺焉。〔按〕喏本古諾字。介諾,似即唱喏也,玉篇、喏訓敬言,春激動得紀聞,才促攜一麗人登舟,即前聲喏,聲亦唱之義。

【扶】 〔劉熙釋名〕拜於丈夫為跌,跌然屈不折,下就地也,於婦人為扶,自抽扶而上下也。〔按〕今婦人抑伸其躬,或以手拂其鬢,以代男子之揖,俗言但作夫音,不知其字,或云即尤福之福,音黑心訛也,觀釋名抽扶上下四字,狀婦人作禮之態王樂泉儼然,而集韻扶字自有夫音,解云側手曰扶,與拂鬢事亦稍合,則扶之為名,早見自漢,而字非福之轉也。

【安置】 〔鶴林玉露〕陸象山家,每晨興,家長率眾子弟聚揖於廳,婦女道萬福於堂,暮安置亦如之。〔按〕候尊者宵寢,今人亦云安置,在釋氏則云安單。

【迎接】 〔王獻之桃葉歌〕但渡無所苦,我自迎接汝。〔北史孟業傳〕放還,郡中父老扣河迎接。

【奉送】 〔白虎通〕諸侯奔王者喪,分為三部,有始死先奔者,有中來盡其哀者,有會葬奉送君者。

【請坐】 〔韓詩外傳〕客有見周公者,周公曰「請入」,既入,曰「請坐」。

【普請】 見〔三國志吳呂蒙傳〕。

【敘進】 〔周禮小司寇〕掌外朝之政,以致萬民而詢惡,其位、王南鄉,三公及州長百姓北面,群臣西面,群吏西面,小司寇擯以敘進而問焉。

【敘齒】 見〔中庸〕。〔聽雨紀談〕鄉人敘坐固以齒,而禮云一命齒於鄉,再命齒於族三命則不齒於族,是同輩而敘齒可也,苟非其人,亦以具尊之,不幾失禮乎,藍田呂氏鄉約曰,非士類者不以齒,斯言得之矣。

【壁、歸壁】 事出〔左傳史記〕凡五,晉獻公作荀息議,以垂棘之壁,假道於虞以伐虢亡,隋以滅虞,荀息操壁前曰,壁鋒是也,此一出也,負羈饋公子重耳,盤飧置壁猶是也,此一出也,負羈饋公子重耳,盤飧置壁焉,公子受飧反其壁,二出也,王子朝用成周之寶珪於河津,人得之,將賣之,石也,王定而獻之,復為玉,三出也,秦昭五願以十五城請易趙壁,藺相如奉壁往視秦無意償城,使從者懷其壁亡歸於趙,四出也,秦使者夜過華陰,有人持壁遮道言,今年祖龍死,使者奉壁具以聞秦皇使禦府視壁,乃二十八年渡江所沉壁也,五出也,世凡卻人餽遺,率書其簡曰壁,所取何事,比虞君則滅亡,比王子朝則篡奪,比秦皇則將死,均非嘉事,故說者獨以藺相如事當之,鬱輪岡筆塵曰,夫秦時強詐取之,相如以死爭懷歸,此何等事,乃施用於和好之交際哉,此論良是,則五事中惟負羈一事,稍切合矣,然自居不貪為寶之義,而以野人視其投贈之人,易腐爛 非所以示敬也。〔儀禮聘〕禮君使卿皮弁還玉於館注曰、君子以玉比德惡,以之聘,重禮也,還之者,德不可取於人,相切萬之義也,視其物同圭壁之薦,而誼不敢當,本此義以為卻交際之禮,始覺春鄭重而謙和也,難者曰,戴記聘義,已而還圭境,輕財重禮也,彼注云、財謂壁琮享瞥也,是所還惟圭璋,而壁固受之,今但云壁、不云圭境,未可以聘禮說,曰、此僅說矣,曰、此代號取其義耳,果足以論禮哉,經所言,諸侯之禮,今士大夫安有圭境,降差言之,正屬情理之宜。

【正】 〔觚不觚錄〕故事,投刺通於柬面書一正遼,雖不知所從來,而承傳已久,丙子入朝,見投刺俱不書正字,蓋為避江陵諱故也。〔按〕今仍通行書之。

【比來起居何如】 〔能改齊漫錄〕今世書問往還,必有此語,漢武內傳,上元夫人曰,天靈至尊,下降於至濁不審比來起居何如,乃知此語久矣,又〔資暇錄〕致書結尾云,附狀起居,狀下宜加候字,王肅云起居、鋒動靜也,若不加候字,但云附狀動靜乎,又謁尊崇,皆云只候起居,近者復云廑隻候起居,其義安在。

【不宣備】 〔浩然齊視聽鈔〕今人劄云不宣備,本文選楊修答臨淄侯箋,末曰、造次不能宣備。〔香祖筆記〕監察機關 人書問尊與卑曰不具,以卑上尊曰不備,朋友交馳曰不宣,見東筆錄,令人多不辨,我三字之分別,殊亦未解。

【敬空】 〔沈括補筆談〕前世卑者致書於尊,書尾作敬空字,如從尊暨卑,但於空紙尾批所欲言、曰反某人,如今批答之類,故紙尾結言敬空者,示行卑不敢更有他語,以待尊者之批反耳。

【單帖雙帖】 〔觚不觚錄〕故事,吏部書體最重,六卿以下投皆用雙折刺,惟翰林學士以單紅刺往還,帖似即今所云古柬。

【名紙】 〔開一遺事〕長安平康坊,妓女所居,每年新進士以紅箋作名紙,遊謁其中。〔留青日劄〕古者削竹木以書姓名,故曰刺,後以紙書,謂之名紙,嘉靖初,士夫名紙,不過用白錄如兩指闊,近者官司年節,悉以大紅紙為拜帖矣。〔按〕今惟常往業客,遇主人他出,或留名紙,其闊仍僅二三指也。

【手本】 〔五石瓠〕官司移會用六扣白柬,謂之手本,萬曆間,士夫刺亦用六扣,然稱名帖,後以青殼粘前後葉,而綿紙六扣,稱手本,為下官見上官所投,其門生初見座師,則用紅結餘殼為手本,亦始萬礩末年。〔按〕劉熙釋名、下官刺曰長刺,書中央一行而下之也,又曰,爵裏刺書其官爵及郡縣鄉里也,今手本單書官銜姓名,俗號一粒香者,長刺也,備書履曆者,爵裏刺也,其手本之初創,乃即今所謂全柬也。

【大字簡】 〔寓圃雜記〕有擤史欠謹厚者,頗以言踟自恃,署名字大至寸許,一郎官厭之,貽之口占,有諸葛大名垂宇宙,今人名大欲如何語,諸司傳聞,以為談笑,大書之風,由是稍息。〔按〕今翰詹科道相沿用大字簡,蘇今未嘗有之,豈特效尤此御史歟。

【前筵後筵】 〔群碎錄〕古享禮、猶今前筵,燕禮、猶今後筵。

【酹酒】 〔能改齊漫錄〕酹酒之始,唐僕射孫會宗集內外親表開宴,有一甥侄後至,及中門,見緋衣官人,衣襟皆酒,咄咄而出,即席說於主人,咸言無此官,沉思之,乃行酒時,升於階上酹酒,草草化碳潑也,自是每酹,引今側身,恭跪一酹而已。〔按〕酹酒之制,應昉自古祼禮、周禮大行人享上公,再祼而酢,侯伯壹祼而酢,子男壹祼不本質,古凡享大賓,皆先攝瓚酌鬱鬯之灑,灌地而後送爵,故今飲席效之。

【食畢橫箸】 〔李義山雜俎〕謂食畢橫肉箸在羹碗上為惡模樣,而此風經久未改。〔徐禎卿翦勝野聞〕太祖命唐寺膳,食笑話書、橫肉箸致熒光屏,帝問曰,此何禮也,對曰,臣少習俗禮,帝曰、俗禮可就行了之天子乎,坐不敬,謫戌濠州。

【洗塵】 〔元典章〕到元二十一年,禁治察司條畫,一、不得因送路洗塵,受人禮物。〔按〕凡公私值遠人初至,或設飲,或餽物,謂之洗塵,今猶有此言。

【吃茶】 〔老學庵筆記〕辰沅靖州蠻,男女未嫁即者,聚而踏歌,歌曰,小娘子,葉底花,無事出來吃盞茶。〔按〕俗以女子許嫁曰吃茶,有一家女不吃兩家茶之諺。

【上頭】 〔晉樂府觀好曲〕窈窕上頭歡,那得及破瓜。〔花蕊夫人宮詞〕年初十五最風流,新賜雲鬢使上頭。〔韓偓香奪集〕有新上頭詩。〔按〕世但以女子始笄曰上頭,其實不專主女子也,南史孝義傳,華寶年八歲,父戍長安,臨別曰,須我還、當為汝上頭,長安陷,寶年到七十不冠,鐵圍山叢談,國初、諸王冠止於宮中行世俗之禮,謂之上頭,二條皆主男子說。

【追節下財禮】 〔呈自牧夢粱錄〕議親送定之後,遇節序,以冠花彩段酒遺送,謂之追節,行聘、謂之下補房。〔明史禮志〕親迎前一日,女氏使人陳設於婿之寢室、俗謂之鋪房。

【開合,挑巾】 〔夢粱錄〕凡嫁娶,男家送合往女家,至宅堂中,必請女親夫婦雙全者開合,及、兩新人並立堂前,請男家雙全女親,以秤或機杼挑蓋頭,方露花容參拜。〔按〕此南宋風俗,杭人至今循行,據黃體復茅亭客話,偽蜀時,有郎官陳損之,所百歲,妻亦九十餘,時朝有有婚聘筵會,必請老夫婦以乞年壽為名,則請年老雙全之人,以佐婚聘,不待南宋時始,而漢官儀三老五更,必取有妻男女皆具者,其濫觴為更遠矣。

【帕蒙首】 〔彙書〕近時娶婦,以帕蒙新婦首,不知起於何年,通典杜佑議曰,拜時之婦,禮經不載,自東漢及於東晉,咸有此事,或時屬艱虞,歲遇良吉,急於嫁娶,為此制,以紗縠幪女氏之首,而夫氏發之,因拜舅姑,便以成婦,六禮悉舍,合巹復乖,隳政教之大方,成儀容之弊法,由是觀之,蒙首之法,其傳已久,但古為失時急娶,不備禮者而然,而今遂為通行耳。〔按〕儀下列昏禮,婦乘車加景乃驅,注云,景之制,蓋如明,加之、為行道禦塵,令衣鮮明也,疏云,以禪縠為之,此與今蒙首之帕酷假,但經未明言其加首,而隋書載後婚之禮云、頭身加景,至將拜姆,去景,知景固並頭身皆加之矣,通典怕譏,惟以其刮起時,而不以其首蒙紗縠,今時婚禮中,尚此加景一端,稍有古制存下來,不當以誤讀通典而並議之。

【撒縠豆】 〔事物紀原〕漢房之女適翼奉,擇日迎之,房以其日不吉三,謂三煞在門,新人不得人,犯之,損尊者及無子,奉不然之,婦將至門,但以縠豆與草禳之,則煞避而可入也,自是凡嫁娶者皆置草於門閫內,下車則撒縠豆,習為故事。

【坐鞍】 〔歸田錄〕劉嶽書儀,婚禮、有女坐婿之馬鞍,父母為合髻之禮,不知用何經義,據嶽自敘云、以時之所尚者益之,則是當時流俗之所為爾,今士族當婚之夕,以兩倚相背,一馬鞍,反侌婿坐其上,飲以三爵,女家遣人三請而後下,乃成婚禮,謂之上高坐,或有偶不及設此者,則相與悵然谘嗟,以為闕禮,雖名儒巨公,衣冠舊族,莫不皆然,〔事文類聚〕引蘇鶚演義云,初,婚姻坐女於馬鞍側,此外裔尚乘鞍馬之義也。〔按〕唐書突厥默嗓請尚公主,詔送金縷鞍具,默啜雙鞍乃塗金,非天子意,請罷和親,鴻臚卿知逢堯曰,漢法重女婿而送鞍,欲安且久,不以金為貴,默啜之,然則坐鞍之俗唐已通行,而外國乃由中國教之耳。

【拜堂】 兩新人宅堂參拜謂之拜堂,唐人有此言也。〔王建《失釵怨》〕雙杯行酒六親嘉,我家新婦宜拜堂。

【傳席】 〔芥隱筆記、輟耕錄〕俱云,今新婦至門、則傳譨以入,弗今履地,唐人已然,白樂春深娶婦詩,青衣傳氈褥。錦繡一條斜。〔按〕白本集、卻謂此為嫁女家事。

【執燭前道】 〔儀禮士昏禮〕從車二乘,執燭前馬,注云、使從役執炬火居前照道。〔按〕此是從役之事,婦未入門之儀,世俗於對拜禮畢,擇親族中妻子圓滿者,持篩映燭,道引入這》至,不合於禮。

【牽彩】 〔戊辰雜鈔〕女初至門、婿迎之、相者授以紅綠連理之錦,各持一頭,然後人謂之通心錦。〔按〕開天遺事,張嘉貞俗納郭元振為婿,曰、吾有五女,今各持一絲於幔後,子便牽之,得者為婦,元振牽一紅絲,得第三女,所謂通心錦者,殆昉於此。

【撒帳】 〔夢華錄〕凡娶婦男女對拜畢就床,男向右、女向左坐,婦女以金錢彩散擲,謂之撒帳。〔戊辰雜抄〕撒帳始於漢武這,李夫人初至,帝迎入帳中,共坐,飲合巹酒,預戒宮人遙撒五色同心花果,帝與夫人,以衣裾盛之,云得多、得子多也。〔按〕佛家有珠撒帳之說,泉誌有撒帳錢。

【煖房】 〔王建詩〕太儀前日煖房來。〔侯鯖錄〕世之嫁女,三日送食,謂之煖女。〔按〕煖字本當作餪,邵氏聞見錄,宋景文納子婦,其婦家饋食物書云,煖女,皆曰煖字錯秀,宜從食從而從大,其子退檢書,博雅中果有餪字。

【會郎會親】 〔夢粱錄〕兩新人於三日,或七朝、九日,往女家行拜門禮,廣設華筵,款待新婿,名曰會郎,至一月,婿家開筵,延偤家及親眷,謂之賀滿、會親。

【戲新婦】 〔抱樸子疾謬篇〕世俗有戲婦之法,於稠眾之中,親屬之前,問以醜言,責以慢對,其為鄙瀆,不可忍論,或更蹙以楚撻,係足倒懸,酒客酗醟,不知限劑,可歎恨也。〔升庵外集〕今此俗、世尚多有之,以廟見之婦,同於倚市門之介,誠所謂敝俗也,然自晉世曆千餘年而不能變,可怪哉,又〔北史齊后妃傳〕段昭儀,韶妹也,婚夕,韶妻元氏為俗弄女婿法戲文宣,文宣銜之。〔酉陽雜俎〕北朝婚禮,婿拜閤日,婦家親賓婦女各以杖打婿為戲樂,至有大委屯者,蓋戲婿之俗,亦已久矣。

【催生】 杭城人家育子,先一月,線家以銀盆盛粟稈一束,上以錦蓋之,並以彩畫鴨蛋、膳食、羊豕、棗粟諸果,及<子牙>兒繡繃、彩衣,送至婿家,名催生禮,見〔夢粱錄〕。

【洗兒果】 〔韓偓金鑾密記〕天復二年,大駕在岐,皇女生三日,賜洗兒果子。〔按〕時唐室亂離昭宗尚復講此,蓋宮掖相仍,俗罷不能,正以見此風之盛於唐也。

【滿月】 〔北史節義傳〕李式坐事被收,子憲生始滿月,汲固抱歸藏之。〔按〕滿月二字見此,其以為慶宴,則始於唐唐書高宗紀同,龍朔三年,子旭輪生滿月,大赦,外戚傳,安樂公主產男滿月,中宗韋後幸其第,李嶠有長寧公主滿月侍宴詩,今或文其辭曰彌曰,詩誕彌厥月,彌、終也,鄭氏曰,終十月而生,惟呂文成注,彌、滿也,然亦非謂兒生及月,不若直云滿月為是矣,元稹集,有妻滿月詩,蓋乳婦踰一月,亦云滿月,今語猶然。

【試周】 〔顏氏家訓〕江南風俗,兒生一期,為製新衣,盥沐裝,男則用弓矢紙筆,女用刀尺針縷,並加飲食之物,及珍寶物玩,雜置兒前,觀其發意所取,以驗貪廉智遇,名為試兒。〔玉壺野史〕曹彬周晬日。

【入學忌偶】 〔北史〕他渾弟六歲求入學家人以偶年忌不許。〔按〕白虎通,七、歲之陽也,八、歲之陰也,偶年忌、當因於此,今俚俗尚有七上八落之說。

【生日】 〔顏氏家訓〕江南風俗,二親若在,每至生日,常有酒食之事。〔唐書〕墳宗謂長孫無忌曰,某月日是朕生日,世俗皆為歡樂,在朕翻為感傷。〔按〕曆代人主生日,宴樂為壽,實盛於唐,明皇開元十七年八月,上以生日宴百官花萼樓下,百官上表,請以每歲八月五晶為千秋節,由是代襲為典,士夫亦略觀效,慶賀成俗。

【陰壽】 〔姚旅露書〕南州宗室謂親死日為蟬忌,生日為明忌,宗中極重明忌,親死者遇十生日,如五十六十之類,猶追壽不瞅不睬,族人具禮謁賀,一如存日。〔按〕唐祝欽明等請列帝誕日遣使者詣陵如事生,鄭泳麟溪集,始遷祖初生之辰,奉神主堂上,行一獻禮,生忌有祭,雖不具禮經,亦推孝之一事也,若致親族謁賀,謂之陰壽,搢紳先生恐難言之。

【禳疾】 〔周禮男巫〕春招弢以除疾病,注、招吉祥、弭禍崇,而疾病可除矣。〔又女祝〕掌王后之內祭祀,以時招礻更禬禳之事,注、招以召祥、礻更以禦癘,禬以除災害,禳以弭變異,四者所以除疾殃也,巫祝之用,先王未嘗廢,典籍蠅多不勝舉。

【護喪】 〔漢書霍光傳〕光薨,大中大夫任定量與侍御史五人持節護喪事,此護喪,非大臣奉特旨不得也〔司馬氏書儀〕護喪以家長或子孫能幹事知禮者一人為之,主人未成服,則護喪為出見賓,賓入酹,護未遂出迎,揖而出,護喪為之送,此護喪,即今所云陪喪也。

【表喪】 〔宋書儀禮志〕古有懸重,形似凶門,後世出之門前表喪,俗遂行之。〔孔琳傳〕奏罷凶門柏曆之式,表以素扇。〔按〕凶門既本古縣重,而若棑枝之曆曆然,今喪家結白絹為旒,表之門外,俗呼為了前者,當即是也,素扇、蓋即今所謂喪牌。

【魂帛】 〔許慎五經異義〕大夫無主,束帛依神。〔文獻通考〕紹興三十二年,禮部侍郎金安節言,竊詳神帛之制,雖不經見,然考之於古,蓋復之遺意也,古之復者以衣,今用神帛招魂,其意蓋本此矣。〔王安石挽孫適詩〕魂隋帛暫還,李注曰,檀弓,重、主道也,注云,始死未作主,以重主其神,今人始死結帛為之,謂之魂帛,亦主道也。

【招魂幡】 〔雲麓漫鈔〕柩之有旗,禮曰,死者不可別巳,故以其旗識之,古人施於柩前,今人多用竹縣出於屋,陰陽家從而傳會之,以為死者魂悠揚入於太空,認此以歸,如浙東溫台以至江東諸郡,兼采釋氏之論,易而為幡,杆巨木,高人云表,甚可怪。

【覆面紙】 〔儀禮士喪禮〕冥目用緇布,方尺二寸,注、貼補目、覆面者也。〔七修類稿〕人死以紙覆面,小說以為起於吳王夫差,臨終曰,吾無面目見子胥,為我以帛冒之,此說恐非,只是生人不忍見死者之意。

【殮葬忌裘】 〔淮南子氾論訓〕世俗言曰,葬死人者,裘不可以藏,世以為裘者,難得貴賈之物也,無益於死者,而足以養生,故因其資以讋之。〔按〕或云俗惑釋氏轉輪生之為獸也,故不以衣死者,今據淮南時,釋教未行,中國已有此言,則或云未是也。

【上廟碎碗】 〔張爾岐謹俗論〕近俗之失,其在喪者有二,一者始死而哭諸鬼神之廟,一者棉花包出門而喪主研討會器於車。〔按〕喪出之日,門前然火燒火燎,戶外烈灰,顏之推已譏之,研討會器事,亦其類也,哭社高以為亡者求宥罪戾,則因釋氏之誣罔致然。

【靈座】 〔朱子家禮〕有大祥徹靈座文。〔按〕前史或稱靈床、或稱靈座,大約名異實同也,其稱靈體者,後漢書張奐傳,朝殞夕下,措屍靈床,晉書王徽之傳,獻之府,徽之直上靈床坐,取琴彈之,王濟傳,孫楚向濟靈體曰,卿常好我作驢鳴,今為作之,姚興載記,梁國兒於平涼作壽蒙,每將妻妾放蒙飲晏,升靈床而歌,南史殷淑儀傳,上每寢,先於靈床酌奠酒飲之,既而慟哭,不能自反,其稱靈座者,晉書顧榮傳,榮好琴,家人置琴於靈座,南史張永傳、永傷第四子沒於虜,服除猶為立靈座,北史隋宗室傳,帝曰,晉王前送一鹿,我今作脯,擬賜秦王,今亡,可置靈座之前,周羅喉傳,夢言明日當戰其靈座,所有弓箭刀劍,無故自動,合觀諸文,知當時所云靈床、靈座,皆實陳器用,不如今之幻為小居也。

【設像】 〔宋玉招魂〕像設君室,說者謂後世影堂始此。〔按〕論衡,體屠王子,金翁肖與父母俱降漢,母死,武帝圖其母於甘泉殿,翁叔從上上甘泉,拜謁起立,向之泣涕小號襟,久乃去,世說,鍾會兄弟,以千萬起一宅,始成,未得移住,荀勖潛往畫鍾門堂作太傅形像如平生,二鍾入門,便大威慟,宅遂空廢,據二事,似漢魏時影堂之制,尚未通行,故偶見感傷如此,宋玉所云,止是他人為之,非人子所自設也,公溫書儀曰,世俗皆畫影置於魂帛之後,男子生進有像,用之猶無所謂,至於婦人生進,深居閨闥,出則科輜軿,擁蔽其面,既死,豈可使畫工直入深室,揭掩面之帛,執筆望相,畫其容貌,此王樂泉為非禮,程伊川亦不取影堂,言若多一莖須,便是別人,然就金翁叔、鍾會二事觀之,見人子觸目感心,每有因之油然自發其孝思者,則事雖不本禮經,而於人教孝之意,頗有裨益,且古之祭皆有屍,漢後廢屍不行,因時起義,別具影堂,似於禮亦宜之。

【助哭】 〔南史王秀之傳〕遺命曰,世人以佧妾直靈助哭,當由喪主不能淳至欲以多聲相亂,魂而有靈,吾當笑之。〔按〕禮有代哭之文,注曰,代、更也,示殯哭不絕聲,為其罷倦,既小殮,可以分時而更哭,非謂倩他人代之也。

【傳鼓】 〔晉書良吏傳〕吳隱之居父喪,家貧乏人鳴鼓,每吊客哭臨,恒有雙鶴警叫,及祥練,復有群鶴俱集以代鼓。〔按〕今吊客至,喪家傳鼓為信,蓋晉已來有之矣,隋書禮志,後齊時,貴人之喪借朝廷白鼓一面,其亦用以傳吊客歟。

【買路錢】 〔留青日劄〕高子皋曰,買道而葬,後難繼也,今人出喪,柩行之道,於前拋金銀紙錢,名曰買路錢,即高季買道之遺意也。〔按〕考,凡殯出,殯前設香亭一座,名曰設孤台,今一人在前撒銅錢而行,名曰買路錢,任其貧乞者拾之,似此俗又自日本流及中國矣。

【魂輿】 〔文選陸機輓歌〕魂輿寂無鄉,但見冠與帶,注引儀禮薦車陳東榮,鄭玄曰,進車者象生時將行陳駕,今世謂之魂車也。

【捍亭、影亭】 〔宋書禮志〕周廣順元所,葬故樞密使楊邠,秀一品禮,捍輿、影輿、蓋輿、五穀輿、酒醢輿、衣物輿、庖牧輿各一。〔按〕世亦以帛結小亭舁以代輿,南宋已然,陸遊家訓云,近時出葬,或作香亭、魂亭、寓人、寓馬之類,當一切屏去,是也。

【接煞】 〔顏氏家訓風操篇〕偏傍之書,死有歸煞,子孫逃竄,莫肯在家,畫瓦書符,作諸厭勝,凡如此比,乃儒雅之罪人,彈議所當加也,〔俞文豹吹劍錄〕避煞不知所起,惟唐太常博士李才百忌曆載喪煞損害法,如已晶死者雄煞,四十七日回殺,四十七日回殺,十三四歲女雌煞,出南方第一家,殺白色,男子至十十日及二十九日,兩次回喪家,故世俗相戒至期必避之,而俗是由又以人死日推算,如子日死,則損子午卯酉生人,犯之者,殮時、雖孝子亦避,尤可怪也。〔按〕近世惟北方避煞,面方反之,乃曰接煞陰陽家以人死年月日干支,推算其離魂之日數,自九日至十八日,謂死之後,如其日數而魂來復,於是計日用巫祝以招之,此亦亡說,而較愈於避煞,禮經有喚皋某復文,楚辭有招魂篇,蓋猶略為依附。

【謝孝】 〔讀民通考〕後世有謝孝之禮,多謂挽近陋習,不知古士喪禮篇,拜起君命及眾賓,已先有然,注、謂尊者加惠,必往拜謝,則是所謝者,專指曾來賵賻之人,非盡吊客而遍謝之也。

【周年】 〔晉書禮志〕泰始二年八月,詔曰,此上旬先棄天下日也,便以周年,周年二字見此,其以代小祥之稱,則見於〔明會典〕。〔留青日劄〕今小兒生曰周歲,死者曰周年,吉凶之稱,未嘗混也,所謂推肖起戌,故以歲為始也,周年即期年,唐明皇諱隆基,故改為周年。

【暖孝】 〔燕在閣知新錄〕暖孝之說,最為無禮,不意宋時巳有此言,定量仁太后上仙,忽有旨下光祿供羊酒若干,為太后、妃、皇后、暖孝,東坡上疏,以暖孝出於俚俗,王后之舉,當化天下,不敢奉詔,有旨遂罷。〔咫聞錄〕杭俗出殯前一夕,在家則唱戲客,謂之煖喪,吳中小民家,亦用鼓樂竟夜,親鄰畢集,謂之伴大夜。〔按〕煖喪與暖孝類,亦非禮之甚者,然其風煽延甚久,鹽鐵論,世俗因人之喪以求酒食,幸與小坐,而責辦歌舞俳優,連笑會戲,漢時巳如是矣。

【出孝】 〔唐書韋挺傳〕今俗既葬,鄰伍會集,相與酣醉,名曰出孝,〔按〕西北省猶間有此商洛俗。

【上墓】 〔唐書〕玄宗詔曰,寒蟬食上墓,禮經無聞,近代相承,浸以成俗,士庶有不合高祭者,何以展孝思,宜許上墓。〔按〕周禮塚人云,凡祭於墓、屍,孟子有東郭墦問祭者,左傳辛有適伊川,見被髮於野而祭者,墓祭古未嘗無,或不巷通行耳,唐享儀云,宗子在他國,庶子無廟,孔子許望墓以時祭祀,逮秦始皇起寢殿墓側,漢因不改,諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、社、臘、及四時上飯,今民間以新歲、寒蟬食、十月朝三次,據程子遺書,拜墳則十月一日拜之,感霜露也,寒食則又從常祭禮,似時僅二次,而李之彥東穀所見云,歲節非掃鬆也,只賞梅耳,清明非省墓也,只蹚青耳,因其所譏,可見宋世亦兼於新歲上墓。

【制】 〔朱董祥讀禮紀略〕或問期功緦麻皆制乎,曰然,不特期功緦麻也,冠昏祭皆制,王者治天下之法,無不為制,制、王制也。〔按〕禮記喪服四制,有以恩制,以義制,以節制,以權制,世專於喪言制,蓋本於此,朱氏說似是實非。

【從吉】 〔晉書孟陋傳〕喪母毀瘠,殆於滅性,不飲酒食肉,十有餘年,親族迭勸之,然後從吉,從吉字見此。〔唐律〕不教條,居父母霄,釋服從吉者,而且公然於簡帖中,直書從吉二字,真可痛哭流涕矣。〔按〕今律,釋服從吉,載於十惡之條,即期喪從吉,亦杖六十。

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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