〈反質歟。賁自六四来以賁如皤如白馬翰如為言上九以白賁言皆有取於白何也。艮伏兊兊為西方白色故為皤為白馬為白賁陳深讀易編白〉
〈賁无咎。上得志也。上處事之外。居艮止之上。賁極而反乎朴素不事文飾優游自如故曰上得志也丁易東象義上九守其質素而不為文所變亦〉
〈自得其素志者也。或曰上得三者也。三互坎為志。右賁象鄧錡圖說上九白賁无咎。止上得志也。賁无色也繪事後素是也。謂上九乃當來。分剛〉
〈上而文柔者也。下无九三之應。本有咎以其天文賁主乃得无咎。故曰白賁无咎。夫人與萬物皆從天之賁飾天道本素。賁无色也故乾兊之金。下〉
〈生坎水。乾知太始。自白而黑也。黑生青。青生紅。紅生黄。黄復入白。原始反終。四時之功成矣。故聖人觀乎上九天文以察時變。觀乎六二人文以化〉
〈成天下。象曰。白賁无咎。上得志也。天時之變既成萬物非上九之得志乎。驗其時則德功相交之𥘉也吳澄纂言象曰。白賁无咎。二得志也。上復反〉
〈為泰之九二故得志。俞琰集說上亦以位言上之所以得志。盖以六五之志同。李簡學易記上九白賁无咎止上得志也。上九以剛文柔而居无〉
〈位之地。有功成不居之象。故曰白賁。功成不居。何咎之有。李恕易訓賁于丘圜。諸家解多不同。惟白雲郭氏解。明白正大。今時取之。上賁之極。文之〉
〈敝也。惟質白。其賁不使華没其實則无咎居无位之地。而得遂其質素之志也。保八原㫖上九陽居艮上賁極而知止者也。白賁飾終而反素也〉
〈反賁為素反文為質知止矣无咎反其質則不過於文明守其素則不失其本是以无咎矣象曰白賁无咎上得志也君子體而用之凡事但〉
〈能原始反終故得志耳胡震衍義上九白賁无咎止上得志也白者質素而无色也上九賁飾之極則失於華偽失其本真唯能質白其賁則无過〉
〈失之咎曰上得志也在上而文柔成賁之功六五之君又受其賁故雖居无位之地而寔尸賁之功為得志也既在上得志處賁之極將有華偽失〉
〈真之咎故戒以質素則无咎夫質勝文固不可文勝質亦不可宫室而文勝質則為瑶臺瓊室飲食而文勝質則為酒池肉林衣服而文勝質則為〉
〈侈文麗服大圭不琢不必雕刻以為文大羹不和不必八珍以為文大路越席不必金玉之飾也犧樽䟽布不必綺榖也以質素為飾而不以華表〉
〈為飾此白賁之所以无咎然上九之白賁非曰儉不中禮也賁極而本之以質乃所以為文質之中也象曰上得志也敦本尚實中道不失可以得〉
〈其志願也使華而失實則流弊之極必有欲為而不遂其心者矣朱子曰賁極反本復於无色善補過矣張清子集註象曰白賁无咎上得志也〉