〈剛在上。受下之賁者。梁寅叅義上九白賁无咎。以陽剛而在艮上。剛而不屈止而不動是賢人之髙尚而不屑於世用者也故云白賁无咎六五之〉
〈君方以束帛徵賢者而上九无歆羙之心甘澹泊之守。所謂白賁也居於治世而不能有為雖若可耻。然量能揣分。不隳其節亦善矣。其何咎之有。〉
〈易𥴌楊氏曰惟白之為物可以青黄赤黑者。以其質而受飾者衆也。此白賁所以為无咎饒氏曰。此是文極而反質上取終之義。故終則反質所〉
〈引徐氏曰。李氏曰項氏曰。胡氏曰見前董真𡖖會通胡炳文通。涂溍生易疑擬題賁𥘉九何以有舍車而徒之象六二在下體何以取象於須。六四〉
〈隂柔得位。何以有匪𡨥婚媾之占六五君位何以有丘園束帛之吝。賁者。飾也上九何以白賁而无咎歟〉象曰。白賁无
咎上得志也。〈程子傳白賁无咎。以其在上而得志也。上九為得志者在上而文柔成賁之功。六五之君。又受其賁故雖〉
〈居无位之地。而實尸賁之功。為得志也。與他卦居極者異矣。既在上而得志。處賁之極。將有華偽失實之咎。故戒以質素則无咎。飾不可過也。董楷〉
〈集說朱氏附録。問何謂得志。曰居卦之上。在事之外。不假脩飾。而有自然之文。便自優游自得也。卜子夏傳上九白賁无咎。止止得志也。剛居柔上。〉
〈其尚賢也知存之而不競。保終始而得治者。自得其文也人之所尚也豈在依柔而後飾哉超然以素物无㓗矣又何咎乎上而連世獲乎志也李〉
〈鼎祚集解象曰白賁无咎上得志也干寳曰白素也延山林之人采素士之言以飾其政故上得志也虞翻曰上之正得位體成既濟故曰得〉
〈志坎為志也張横渠說上九白賁无咎止上得志也上而居髙潔无所累為物所貴故曰上得志也上一作止蘇軾傳夫柔之文剛也徃附於剛以〉
〈賁從人者也剛之文柔也柔來附之以人從賁者也以賁從之則賁存乎人以人從賁則賁存乎已此上九之所以得志也陽行其志而隂聽命惟〉
〈其所賁故曰白賁受賁莫若白楊龜山經說賁无色色色者也白賁受色者也惟无色為能賁有質為能受上九賁之極也剛止乎上。有其質矣而〉
〈文明麗之受賁者也故无咎而得志張紫巖傳變文復質惟以身化者能之上九體剛止之德以乾剛飾坤柔而已不受飾為白賁夫脩身至於反〉
〈樸還質道德之化文可變也上剛止而明行誠志㓗无媿。天人得志於身固已厚推而大之且將得志于天下六五之君盡誠禮于束帛之賁盖知〉
〈夫文乆必弊天下將受其害得白賁如上者而後風俗可淳治道可復聖人之意逺矣夫艮其道光明曰白賁郭雍解先人曰賁之文隂陽上下之〉