〈本以賁其趾也二為初之車以義不可。舍正應而乘之。乘之適足為辱。不足為賁寧可徒步而行安於分義從其正應豈不光明二三四互坎為輿。〉
〈多眚此初之不敢乘也陳深讀易編舍車而徒。義弗乘也。取。舍以義為尚不義則反為汙何足為賁也陳普解義者。亦理之當然而已。丁易東象義〉
〈此以下釋賁六爻象辭也初九與四為應於義當從正應。不當非義從二。故舍車而徒也鄧錡圖說初九賁其趾止義弗乘也。艮之初六。艮其趾也〉
〈賁。艮之變也既濟離初。曳其輪也賁者。飾也初與四應。賁其艮之趾也六二賁主。有車者也坎為輪是也。既濟初與四應。坎亦為輪今賁初九舍二〉
〈之車賁四之趾故曰舍車而徒象曰舍車而徒。義弗乘也謂二雖有車而下比初九終非其義四雖徒行上下正應。此其義也。寧守義以徒行。弗乘〉
〈非義之車也。故曰舍車而徒。義弗乘也。吳澄纂言象曰舍車而徒。義弗乘也。義弗乘六二之車者。盖以就賁於所。比之隂柔為非義也。俞琰集說易〉
〈中凡言乘。皆自上而乘其在下者。二在已上。奚可乘也。義弗可乘。故寧舍安而就勞哉李恕易訓初九賁其趾。止義弗乘也。初以剛明居下。文无所〉
〈施。惟自賁飾其所行而已。趾。所以行者也。行或不正。則舍車輿之安。寧就徒行之苦。盖初近二。而正應在四。二雖近而安於義。不正不可棄也。保八〉
〈原㫖初九。初居離下賁之始也。賁其趾。文明在下為趾舍車而徒。前互坎為輪為車下卦震震為足為大途徒行也舍車而徒行者。棄利而就〉
〈義也初九近於六二正應於六四不從六二之近而從六四之逺舍易從難舍車而徒行也守節脩賁而行正道二雖。有車而不乘寧徒行而從於〉
〈六四乃文明之君子也象曰舍車而徒。義弗乘也君子體而用之舍車而徒從其正也二非不正為非已之應也守節處義故弗乘也胡震衍義〉
〈初九賁其趾止義弗乘也君子斯文之所在達則振斯文以飾天下窮則卷斯文以飾一身初九以剛正之資乘文明之德。而在无位之地。斯文其〉
〈廢乎亦還以飾天下者飾一身而已賁其趾飾其身之所行也何以飾其所行唯義所在而已義在仕舍徒而車義在止舍車而徒今居賁飾文明〉
〈之時二吾近而非吾應四吾應而與吾逺逺者不得從近者不强從何也義也此舍車而徒行之象也太公非不賢而伯夷不從之以諒武王侯霸〉
〈非順指而嚴光不從之以事光武初九賁世之放民也斯世而有斯人非榮乎夫君子所以設飾其身在於節義之貴不在於禄位之貴在於天爵〉
〈之貴不在於人爵之貴賁之初九有忠信以為輿有禮義以為器其出言有章其行有枝葉令聞廣譽施於身致飾於下位者自得也故大車檻檻〉