〈以光華此足以見君子不有外物之意所引横渠先生曰龜山楊氏曰漢上朱氏曰見前張横渠說楊龜山經說朱漢上傳鄭汝諧翼傳從程氏趙〉
〈以夫易通趾耦而在下以剛居之賁其趾也離為車艮為逕路。初用而柔變離為艮舍車而徒也初剛四柔當位有應而爻言變。何也盖四雖應初〉
〈而乘三之剛於義未安不若初變為柔為艮其趾則各止其所而无咎矣易祓總義初在卦下未交乎上自賁而已。故言賁其趾。趾所以行也二三〉
〈四互坎體為車。車在前而初載之固足以賁其行。然可車而車則以車為榮剝之上九君子得輿是也不可車而車則以車為辱解之六三負且乘〉
〈是也初比二而應四應四正也。從二。非正也舍二之易而從四之難。義弗堯乘。則寧舍車而徒。自賁在下亦惟其義而已楊瀛四尚易通王景孟曰。〉
〈孟子曰昔彭更曰後車數十乘。從者數百人。以傳辰於諸侯不亦泰乎。孟子非其道。則一簞辰不可受於人如其道。則舜受堯之天下。不以為泰子〉
〈以為泰乎。孟子所謂非其道。則初九所謂義弗乘也。以爻應言之。則初應四。義也。從二。非義也故舍近而之逺。舍易而即難。此舍車而徒之象。楊〉
〈彬夫曰。六二虛中。有車之象愚得之師。曰初爻賁之艮。艮其止。止其所也。初居下無位。舍徒乘車思出其位矣。惟以文明之道而自賁其所行。素〉
〈貧賤。行乎貧賤雖繋馬千駟而弗受也。此所謂時行則行。時止則止。而一斷之以義也。艮為徑路。有車徒趾行之象。或曰二三四互體坎。坎車在前〉
〈初可乘之愚曰初以陽居下君子之抱道而在下者當文明之世藴剛明之德。僅自賁飾。毋乃獨善其身耶盖仕止乆速必。當其可用舍行藏惟〉
〈義所在義者立身行已之大閑也。若枉道徇人何必去父母之邦哉初爻為足故曰趾初離文飾故曰賁趾因趾之象曰車徒顔蠋曰緩步以當車〉
〈其初九舍二從四之意乎夫子所謂無適也無莫也義之與比孟子所謂言不必信行不必果惟義所在此初九義弗乘之㫖也此當賁之初而稱守義之君〉
〈子也不然子雲從莽子厚從叔文人見其賁也吾見其不賁也義安在哉所引廬陵楊氏曰見前楊萬里傳趙汝梅集聞舍車而徒義弗乘也乘軒〉
〈雖榮審義為重初之弗乘全義故也徐相直說初九賁其趾止義弗乘也剛明無位唯自賁其所行而已義不當乘寧舍車輿而徒行象曰舍車而〉
〈徒者於義不當乘也張應珍解初九趾也六二車也賁其趾文在下也賁卦剛上文柔柔來文剛以近言之則初九宜賁六二今寧舍六二之車而〉
〈徒行盖應在六四其義弗當乘也蘇起翁讀易記初九在下為趾之義初比二應四二近而四逺初寧舍二而應四是猶舍車而徒行義弗乘車車〉