〈舍車而徒仕患无其時今居賁飾文明之時時患无所主今近六二文明之佐然初九舍乘車而從徒行者。何也二吾近而非吾應也。四吾應而吾〉
〈逺也逺者不得從近者不强從何也義也夫以初九之賢也六二又賢也。然初九猶不强從於六二非其與也賢而非其與且不從而况非其賢者〉
〈乎故太公非不賢。而伯夷不從之以諒武王。侯霸非順指。而嚴光不從之以事光武。初九賁世之放民也。亦賁世之榮光也。斯世而有斯人非榮乎。〉
〈林栗集解初九離也以陽居剛而在一卦之下應乎六四之坎。故曰賁其趾。初九與六四相賁者也。下卦之下趾之象也故曰舍車而徒初近於二〉
〈而配於四。二四皆坎也坎為車而四有艮體。艮。止也六四之車止於上。而六二之車當其前。舍二而從四不得不徒行矣。以剛明之才而居最下之〉
〈地安於徒行者也夫乘車安也徒行勞也。初九遇六二之車。斯可乘矣可乘而不乘者以為物不可以苟合也吾之所應者四也其可遇二之車而〉
〈遂乘之歟。夫所為設車者將以賁其趾也。苟為義不當乘而乘之。則夫賁者抵所以為趾歟。是故君子寧舍車而徒行。不見利而忘義。乃所以賁其〉
〈趾也故子曰舍車而徒。義弗乘也夫豈終於徒行而已哉。六四之馬翰如矣。揚慈湖傳初九在下。義不乘車。君子以義為榮。不以車為榮。義在於徒。〉
〈其榮在徒義在於趾其賁在趾人達此者寡矣。故聖人於是發之。王莘叟音訓義弗晁民曰鄭王作不李謙齊詳解車服身之章也受之非其道則〉
〈非以為榮而反以為辱初九居卦之下賁乎其趾者也既無其位又无其功而有車輿之鍚則受之為非宜故不若舍車徒行之為安何者以其義〉
〈不可乘而弗乘之也是故義之所在則孔子之不徒行不以為過義之所不可則王蠋之徐行當車不以為辱君子之辭受取舍亦惟其義而已矣〉
〈蔡節齋訓解象曰舍車而徒義弗乘也處卦最下亦理無可乘之者馮椅輯註舍車而徒初九占義弗義乘也弗不肯也乘平聲於義當以趾徒行〉
〈故不肯乘車馮椅輯傳初九賁其趾舍車而徒賛曰舍車而徒義弗乘也石守道曰初與四為正應故剛柔相賁而隔九三六二近初而無應可〉
〈以相賁然初志于本應舍六二之車且趣正應者義當然也不可舍本應而從非匹也程正叔曰君子有剛明之德而在下者也以車徒為象者因〉
〈止以與行為義楊中立曰一卦之下止之象也賁其止徒行之象也劉長民曰居下無位乘則僣矣素貧賤行乎貧賤行而宜之之義也郭子和曰〉
〈止在下徒行賤者之事皆初之象也君子以義爲榮而不以徒為辱是以古之人繫馬千駟不受唯義所在而已初之賤自居舍車而徒所謂窮不〉