〈介不以取諸人惟義所在而已故初九以卑自居舍車而徒。所謂窮不失義者矣雖徒行也乃以義飾其趾者乎二之虛中猶載我。者也舍二應四。〉
〈義弗乘也若夫小人不義而乘盗之招也雖慶氏之車何有於我哉孔子曰不義而富且貴於我如浮雲孟子曰萬鍾不辨禮義而受之萬鍾於我〉
〈何加焉充舍車而徒之義則義不可勝用然後孔孟之學可得而至也。李光讀易詳說九居於初此陽剛君子隱而未見者也發跡之初。尤當自重〉
〈原憲之貧捉襟肘見。納履踵决及歌商頌之聲。若出金石。髙車駟馬者盖有愧焉車固君子之器小人而乘君子之器盗斯奪之君子於辭受進退〉
〈之際惟義之。耳顔燭緩行以當車君子不以為辱。所治愈下。得車愈多者君子不以為榮賁之初九能自貴重。寧徒行而舍軒車之盛其為光華〉
〈賁飾之道莫大焉初比於二而正應在四。不比於近而逺從正應。故有舍車徒行之象。伊尹耕有萃之野。非其義也非其道也。禄之以天下弗顧也。〉
〈繫馬千駟弗視也。君子居窮隱約。能自重如此。豈以徒行為辱。乘軒車為榮哉。朱漢上傳艮為指。初在下體之下動而應。足趾也坤為輿。二坎為輪〉
〈車也。四震為大途。為足。足趾行乎大途者徒行也。初九於六二為近。於六四為逺。舍二車弗乘。寧徒行而弗辭者。六二非正應。義弗乘也。夫車所以〉
〈賁其行義弗當乘而乘之。辱也。非賁也是以寧徒行雖跣足。賁也。古之人有弗肯乘人之車。緩步以當車者守義故也。鄭剛中窺餘有德无位。君子〉
〈在下固窮之時也固窮之道无他。脩飾其所行而已矣此賁之初九所以賁其趾。舍車而徒也。賁其趾者脩飾其所行之謂舍車而徒者義不屑就〉
〈之謂雖然初豈終窮者哉徃見所應則白馬翰如矣其不徒行孰大於是履曰棄履徃无咎象曰棄履之徃獨行願也棄履與賁其趾。易地皆然故〉
〈皆見於初九由是知脩飾操履當觀其窮。賤之時集傳謂坎為輪車也。四震為大塗又為足徒行也二於初非正應故初不肯乘其車李𢖍義海撮〉
〈要初在四軒車之象四德不順故義不乘舍四處下徒步之象陸居下无位乘則僣矣。素貧賤行乎貧賤行而宜之之義也牧處賁之時六爻湏交〉
〈相賁飾初本應四恐九三為寇二近而無應從二。是乘車近而安應四。是徒行逺而勞。苟非其義寧就勞而舍安石民之象。舍車不乘得居下之理〉
〈亦賁之道所引王弼註見前楊萬里傳君子斯文之所在也達則振斯文以飾天下窮則卷斯文以飾一身初九以剛正之資乘文明之德而在下〉
〈無位斯文其廢乎亦還以飾天下者飾一身而已斯文未廢也賁其趾飾其身之所行也何以飾其所行惟義所在而已義在仕舍徒而車義在止〉