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遺令誡子孫文

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遺令誡子孫文
作者:姚崇 
本作品收錄於《全唐文/卷0206


古人云:富貴者,人之怨也。貴則神忌其滿,人惡其上;富則鬼瞰其室,虜利其財。自開辟已來,書籍所載德薄任重,而能壽考無咎者,未之有也。故范蠡、疏廣之輩,知止足之分,前史多之。況吾才不逮古人,而久竊榮寵,位逾高而益懼,恩彌厚而增憂。往在中書,遘疾虛憊雖終匪懈,而諸務多缺。薦賢自代,屢有誠祈,人欲天從,竟蒙哀允。優遊園沼,放浪形骸,人生一代,斯亦足矣!田巴云:「百年之期,未有能至。」王逸少云:「俯仰之間,已為陳跡。」誠哉此言!比見諸達官身亡以後,子孫既失覆蔭,多至貧寒,鬥尺之間,參商是競。豈唯自玷,迺更辱先,無論曲直,俱受嗤毀。莊田水碾,既眾有之,遞相推倚,或至荒廢。陸賈、石苞,皆古之賢達也,所以預為定分,將以絕其後爭。吾每靜思,深所歎服。

昔孔子至聖,母墓毀而不修;梁鴻至賢,父亡席卷而葬。昔楊震、趙谘、盧植、張奐,皆當代英達,通識今古,鹹有遺言,屬令薄葬。或濯衣時服,或單帛幅巾,知真魂去身,貴於速朽,子孫皆遵成命,迄今以為美談。凡厚葬之家,例非明哲,或溺於流俗,不察幽明,鹹以奢厚為忠孝,以儉薄為慳惜,至令亡者致戮屍暴骸之酷,存者陷不忠不孝之誚,可為痛哉!可為痛哉!死者無知,自同糞土,何煩厚葬,使傷素業?若也有知,神不在柩,複何用違君父之令,破衣食之資?吾身亡後,可殮以常服,四時之衣,各一副而已。吾性甚不愛冠衣,必不得將入棺墓,紫衣玉帶,足便於身,念爾等勿複違之。且神道惡奢,冥途尚質,若違吾處分,使吾受戮於地下,於汝心安乎?念而思之。

今之佛經,羅什所譯,姚興執本,與什對翻。姚興造浮屠於永貴裏,傾竭府庫,廣事莊嚴,而興命不得延,國亦隨滅。又齊跨山東,周據關右,周則多除佛法,而修繕兵威;齊則廣置僧徒,而依憑佛力。及至交戰,齊氏滅亡,國既不存,寺複何有?修福之報,何基蔑如!梁武帝以萬乘為奴,胡太後以六宮入道,豈特身戮名辱,皆以亡國破家。近日孝和皇帝發使贖生,傾國造寺;太平公主、武三思悖逆庶人張夫人等皆度人造寺,竟術彌街,鹹不免受戮破家,為天下所笑。經云: 「求長命,得長命;求富貴,得富貴。刀刃段段壞,火坑變成池。」比來緣精進得富貴長命者為誰?生前易知,尚覺無應;身後難究,誰見有徵?且五帝之時,父不葬子,兄不哭弟,言其致仁壽無夭橫也。三王之代。國祚延長,人用休息,其人臣則彭祖、老聃之類,皆享遐齡。當此之時,未有佛教,豈抄經鑄象之力,設齋施佛之功耶?《宋書·西域傳》,有名僧為《白黑論》,理證明白,足鮮沈疑,宜觀而行之。且佛者覺也。在乎方寸,假有萬像之廣,不出五蘊之中。但平等慈悲行善不行惡,則福道備矣,何必溺於小說,惑於凡僧,仍將喻品,用為實錄?抄經寫像,破業傾家,迺至施身,亦無所吝,可謂大惑也。亦有緣亡人造像,名為追福,方便之教,雖則多端,功德須自發心,旁助寧應獲報?遞相欺誑,浸成風俗,損耗生人,無益亡者。假有通才達識,亦有時俗所拘,如來普慈,意存利萬,損眾生之不足,厚豪僧之有餘,必不然矣。且死者是常,古來不免,所造經像,何所施為?夫釋迦之本法,為蒼生之大弊。汝等各宜警策,正法在心,勿效兒女子曹終身不悟也。吾亡後必不得為此弊法,若未能全依正道,須順俗情,從初七至終七,任設七僧齋;若隨齋須布施,宜以吾緣身衣物充,不得輒用餘財,為無益之枉事,亦不得妄出私物,徇追福之虛談。道士者,本以元牝為宗,初無趨競之教,而無識者慕僧家之有利,約佛教而為業。敬尋老君之說,亦無過齋之文,抑同僧例,失之彌遠。汝等勿拘鄙俗,輒屈於家。汝等身歿之後,亦教子孫,依吾此法。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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