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真誥/卷010

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 卷九 真誥
卷十
卷十一 

○協昌期第二

微誠因理感,積精洞幽真。斐斐乘雲彩,靈像憑紫煙。眇眇濯圓羅,佛佛駕飛輪。玄翰啟蒙昧,顧景恩自新(長史既開啟告,賦詩一篇。本注之,此即酬釋夢之旨也。長史自書。凡真書及古書作抃掞字,皆作彷彿字。此則是掞也,此字已下至也字,並朱書)。

範幼衝,遼西人也。受胎化易形,今來在此,恒服三氣。三氣之法,存青炁、白氣、赤氣各如綖,從東方日下來,直入口中,挹之九十過,自飽便止,為之十年,身中自有三色氣,遂得神仙。此高元君太素內景法。旦旦為之,臨目施行,視日益佳,其法鮮而其事甚驗,許侯可為之矣。(範即是華陽中監也,事在第四卷)

右一條楊書。

東海東華玉妃淳文期,授含真台女真張微子服霧之法。常以平旦,於寢靜之中,坐臥任己,先閉目內視,仿佛使如見五藏。畢,因口呼出氣二十四過,臨目為之,使目見五色之氣,相纏繞在面上鬱然,因入口內此五色氣五十過。畢,咽液六十過。畢,乃微咒曰:太霞發暉,靈霧四遷。結氣琬屈,五色洞天。神煙含啟,金石華真。藹鬱紫空,煉形保全。出景藏幽,五靈化分。合明扇虛,時乘六雲。和攝我身,上升九天。畢,又叩齒七通,咽液七過,乃開目事,訖。此道神妙,又神州玄都多有得此術者,久行之,常乘雲務而遊也。

右一條楊書又掾寫。

守玄白之道,常旦旦坐臥任意,存泥丸中有黑氣,存心中有白氣,存臍中有黃氣,三氣俱生,如云氣覆身,因變成火,火又繞身,身通洞徹,內外如一。旦行,至向中乃止。於是服氣一百二十,都畢,道正如此。使人長生不死,辟卻萬害,尤禁六畜肉五辛之味,當別寢處靜思,尤忌房室,房室即死。

初存出氣如小豆,漸大衝天,三炁纏煙繞身,共同成一,混忽生火,在三煙之內。又合景以煉一身,一身之裏,五藏照徹,此亦要道也。

右二條有掾寫,並右三事在論華陽第四卷中。今又重鈔,可修事出此耳。其本文猶在彼卷。

太極真人敕酆台北帝○使○告○三(此三字被後人枿,不可復識)官制神滅鬼靈符,盛以重紫之囊,係之頭上入穢淹脕也(此九字又被青枿,乃不可都識,而非今所書字)衛符有三天直使者二人,凶鬼萬邪,有幹佩符者即死(此下復有十字,亦被枿,不可復識)。男女各佩一,已別題之。

小君今書此符,相與佩之,在《玉馬經》上,一名《北帝書》。(七元符中有一符無題,相傳言是此符,而《玉馬經》世未嘗見,不敢為定)一雄黃。二雌黃。三鉛黃。

右三黃華,先投朱砂,一熟研之於器中,次投雄黃熟研之,次投雌黃熟研之,次投鉛黃合研之。良久成也(以膠清合研之)。言一者以意為之一分之品量多少也(此是諭作三黃色以畫符法,真符多用此)。

右三條楊書。

合藥當令精,不精者不自咎,反責方之不驗。若是人可謂咎乎?可使鈔方合耳。

可用昌蒲五兩,所以用十兩末,知道門戶之人耳。可用茱萸根皮二兩,紫雲芝英三兩。

此用君口訣。(此是論合初神丸事,其方在《蘇傳》中。即周紫陽所撰,故受此訣,是告長史也)右一條厶書

成治術一斛,清水潔洗令盛,訖,乃細搗為屑,以清水二斛合煮令爛,以絹囊盛,絞取汁,置銅器中,湯上蒸之,內白蜜一斗,大幹棗去核,熟細搗,令皮肉和會,取一斗,又內術蜜之中,絞令相得如餔狀,日食如彈丸三四枚。一時百病除,二時萬害不傷,三時麵有光澤,四時耳目聰明,三年顏如女子,神仙不死。

又法:成術一斛,水盛洗,洗乃幹,幹乃細搗為屑,大棗四斗,去核乃搗。令和合清酒五斗,會於銅器中。煎攪使成餌狀,日服如李子三丸,百病不能傷,而麵如童子,而耐寒凍。

又法:術散五斤,伏苓煮三沸,搗取散五斤。右二物合和,更搗三千杵,盛以密器,旦服五合,百災百毒百疫不能犯,麵童而壯健,久服,能飛越峰穀,耳聰目明矣。(此三方有掾寫,似是紫微夫人所授,繼《術敘》後者)

煉麻腴法:清水三斛,麻腴一斛,薤白二斤,合三物會煎之。以木蓋蓋上,勿令腴煙散出。取一斛止,內酒中服之,亦可單服。(此一方有長史寫,乃別出四蕊丹方中,而世之方本,又加蔥白二斤)

太極真人遺帶散,白粉服一刀圭,當暴心痛如刺。三日欲飲,飲既足一斛,氣乃絕,絕即是死也。既斂,失屍所在,但餘衣在耳。是為白日解帶之仙。若知藥名者,不復心痛,但飲足一斛,仍絕也。既絕已,自覺所遺屍者在地也。臨時自有玉女玉童,以青皞輿共來載之也。欲停者,當心痛三日,節與飲耳。其方亦可舉家用,雲霞衣九兩是其首。(此一條不知出何處,事即應是白翳散也,世未見方)

右一條厶書齋者不宜雜,不齋者而相混,並未體正道,後宜改之。

上道之高,《神虎經》是也,自非傳授者,皆不得。令其見所寫之紙也。此又一未體矣。

南真云:寫《神虎》文不精,則萬物不為己用,心將徒勞耳。得紙更留心,謹寫燒香,先者寫上書,當恒燒香文之左右,亦初不能令專,使煙清恒也。精誠務在匪懈,求道唯取於不倦耳。此又近於替乎。

夫得道者常恨於不早聞受,失道者常恨於不精勤,何謂精耶?專篤其事也。何謂勤耶?恭繕其業也。既加之以檢慎,守之以取感者,則去真近矣。爾其營之勿忘也。(此前五條並似止告楊君)

受書則師乃恥之耶,真心既有不盡,獲考者非一人。子往師蘇林守一,當先齋受戒,能得此度世,幾未可量也。九華真妃言,守五斗內一,是真一之上也,皆地真人法也。

上黨王真,京兆孟君,司馬季主,皆先按於此道而始矣。

魯女生、邯鄲張君,今皆在中嶽及華山,正守此一,亦可得漸階上道而進,復為不難也。五斗內一,涓子內法。昔所授於峨嵋台中,本其外守一玄一之屬,莫有逮其蹤者也。

小君言。(五斗真一,即今《蘇傳》中分至日所存用者是也)

中君曰:良勤不休,吾當與其流珠真,此亦中真之上道也。(流珠亦九宮家事,其經未出世,此前五條並似令告牙也)

又云:性躁暴者,一身之賊病,求道之堅梯也。遂之者真去,改之者道來。每事觸類,皆當柔遲而盡精潔之理,如此幾乎道者也。(此語似令告掾)

小茅君云:丹砂、雄黃、雌黃,家家皆有之,至於無一人合藥者也,皆如傳國璽印,父傳子,子傳孫耳。好道而不專,疲誌而不固,華名鍾於胸心,榮味交於外視,萬萬皆是也。適足疲我三官之司矣。(此語似鸑告牙)

可令許斧數沐浴,濯其水疾之氣也,消其積考之瘕也,亦致真之階。右紫陽真人言。沐浴不數,魄之性也。違魄返真,是練其濁穢自亡矣。右紫微夫人言。

上道法:衣巾不假人,不同器皿者,車服床寢不共之也。所以遏穢垢之津路,防其邪風之往來耳。此甚易行,而更以為難,所為信道不篤,欲飛反沉者也。心遘何必言哉,其自當知所為。(此三條以令告長史)

右南嶽夫人語。(右十六條並楊書,又雜掾寫)

人臥床當令高,高則地氣不及,鬼吹不幹,鬼炁之侵人,常依地而逆上耳。(高謂三尺已上也)

人臥室宇,當令潔盛,盛則受靈氣,不盛則受故氣。故氣之亂人室宇者,所為不成,所作不立,一身亦爾。當數洗沐澡潔,不爾無冀。(盛字是氵爭義,中國本無氵爭字,故作盛也,諸經中通如此)

勿道學道,道學道,鬼犯人,亦不立,使人病,是體未真故。(青童亦云:一言一事,泄減,一,如此可不慎之,此三條本在《酆宮記》中,楊書,又掾書)

《大洞真經·高上內章·遏邪大祝上法》

曰:每當經危險之路,鬼廟之間,意中諸有疑難之處,心將有微忌,敕所經履者,乃當先反舌內向,咽液三過。畢,以左手第二第三指躡兩鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之內際也。三十六過,即手急按,勿舉指計數也。鼻中隔之際,名曰山源。山源者,一名鬼井,一名神池,一名邪根,一名魂台也。躡畢,因叩齒七通。畢,又進手心以掩鼻。於是臨目,乃微祝曰:朱鳥淩天,神威內張。山源四鎮,鬼井逃亡。神池吐氣,邪根伏藏。魂台四明,瓊房零琅。玉真巍峨,坐鎮明堂。手暉紫霞,頭建神光。執詠洞經,三十九章。中有辟邪龍虎,截嶽斬堽,猛獸奔牛,銜刀吞鑲,揭山攫天,神雀毒龍,六領吐火,啖鬼之王,電豬雷父,掣星流橫,梟磕駁灼,逆風橫行,天禽羅陳,皆在我傍。吐火萬丈,以除不祥。群精啟道,封落山鄉。千神百靈,並手叩顙。澤尉捧燈,為我燒香。所在所經,萬神奉迎。畢,又叩齒三通,乃開目,除去左手。

手按山源,則鬼神閉門。手薄神池,則邪根散。分手臨魂台,則玉真守關。於是感激靈根,天獸來衛,千精震伏,莫幹我炁。此自然之理,使忽爾而然也。

鼻下山源是一身之武津,真邪之通府,不真者所以生邪氣,為真者所以遏萬邪。在我運攝之耳,故吉凶兆焉。

明堂中亦一身之文池,死生之形宅,存其神,可以眇乎內觀;廢其道,所以致乎朽爛,故由我禦順其術,而死生悔{乂}定焉。

右一條出《大洞真經·高上首章》。(此一條不審誰受,有長史寫。此經亦未出世也)

夜行常當琢齒,亦無正限數也。煞鬼邪鬼,常畏琢齒聲,是故不得犯人也。若兼以漱液,祝說益善。

世人有知酆都六天宮門名,則百鬼不敢為害。欲臥時,常先向北,祝之三過,微其音也。祝曰:吾是太上弟子,下統六天,六天之宮,是吾所部。不但所部,乃太上之所主。吾知六天門名,是故長生。敢有犯者,太上斬汝形,第一宮名紂絕陰天宮,以次東行,第二宮名泰煞諒事宗天宮,第三宮名明晨耐犯武城天宮,第四宮名恬照罪炁天宮,第五宮名宗靈七非天宮,第六宮名敢司連宛屢天宮。止,乃琢齒六下,乃臥,辟諸鬼邪之氣。(如此凡三過也,此二法出《酆都記》,今鈔相隨)

北帝煞鬼之法:先叩齒三十六下,乃祝曰:天蓬天蓬,九元煞童。五丁都司,高刁北公。七政八靈,太上浩凶。長顱巨獸,手把帝鍾。素梟三晨,嚴駕夔龍。威劍神王,斬邪滅蹤。紫氣乘天,丹霞赫衝。吞魔食鬼,橫身飲風。蒼舌綠齒,四目老翁。天丁力士,威南禦凶。天騶激戾,威北銜鋒。三十萬兵,衛我九重。辟屍千里,去卻不祥。敢有小鬼,欲來見狀。攫天大斧,斬鬼五形。炎帝裂血,北斗燃骨。四明破骸,天猷滅類。神刀一下,萬鬼自潰。

畢,四言輒一琢齒以為節也。若冥夜白日得祝為恒祝也。鬼有三被此祝者,眼精目爛,而身即死矣。此上神祝,皆斬鬼之司,名北帝秘其道。若世人得此法,恒能行之,便不死之道也。男女大小,皆可行之。

此所謂北帝之神祝,煞鬼之良法,鬼三被此法,皆自死矣。常亦畏聞此言矣。因病行此立愈,叩齒當臨目,存見五藏□厶。(此中一字,楊本穿壞不可識。掾亦仍闕無)

具五神自然存也,酆都中秘此祝法。今密及之耳。不可泄非有道者,共秘之乎。

右五條楊書,又掾寫楊書,北帝祝是口受時書,極多儳黵改易。

風病之所生,生於丘墳陰濕,三泉壅滯,是故地官以水氣相激,多作風痺。風痺之重者,舉體不授,輕者半身成失手足也。若常夢在東北及西北,經接故居,或見靈床處所者,正欲與塚相接耳。墓之東北為征絕命,西北為九戹,此皆塚訟之凶地。若見亡者於其間,益其驗也。

若每遇此夢者,臥覺,當正向上三琢齒,而祝之曰:太元上玄,九都紫天,理魂護命,高素真人。我佩上法,受教太玄。長生久視,神飛體仙,塚墓永安,鬼訟塞奸。魂魄和悅,惡氣不煙。遊魅罔象,敢幹我神。北帝嗬製,收氣入淵。得籙上皇,謹奏玉晨。如此者再祝,祝又三叩齒,則不復夢塚墓及家死鬼也。此北帝秘祝也。有心好事者,皆可行之。若經常得惡夢不祥者,皆可按此法。於是鬼氣滅也,邪鬼散形也。(此應令以受長史也。但許姓羽音,今雲東北征絕命,是為不同。又九戹之名,墓書無法)

手臂不授者,沉風毒氣在脈中,結附痺骨,使之然耳。宜針灸,針灸則愈。又宜按北帝曲折之祝,若行之百過,疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂,良久,畢,乃臨目內視,咽液三過,叩齒三通,正心微祝曰:太上四玄,五華六庭,三魂七魄,天關地精,神符榮衛,天胎上明,四肢百神,九節萬靈,受錄玉晨,刊書玉城,玉女侍身,玉童護命,永齊二景。飛仙上清,長與日月。年俱後傾,超騰升仙,得整太平,流風結屙,注鬼五飛,魍魎塚氣,陰氣相徊,陵我四肢,幹我盛衰。太上天丁,龍虎曜威。斬鬼不祥,風邪即摧。考注匿訟,百毒隱非。使我復常,日月同暉。考注見犯,北辰收摧,如有幹試,幹明上威。畢(此亦以告長史也。長史極多惡夢,恒有塚注。又患飲癖及兩手不理,故每授諸法,並針灸在後)。若弟子有心者,按摩疾處,皆用此法,但不復令臨目內視,咽液啄齒耳。

昔唐覽者,居林慮山中,為鬼所擊,舉身不授,似如綿囊。有道人教按摩此法,皆即除也。此北帝曲折之法,諸疾有曲折者,用此法皆佳。不但風痺不授而已也。(唐覽無別所出,不知何世人也)

酆都北帝有此數法,亦參於高仙家用也。又有曲折經,藏著西明公處。(周文王為酆都西明公也)

鄭子真則康成之孫也,今在陽濯山。昔初學時,正患兩腳不授積年,其晚用針灸,兼行曲折祝法。百日都除(鄭玄唯有一兒,為賊所害,有遺腹子名小同耳。既不入山,又復不病腳。此子真又非穀口者,進退乖異,莫辯質據)。唐覽今在華山,得虹丹法,合服得不死(前來至此,並應是保命告)。十三過針,三過灸,無不愈,左手勝右手也。少陽左肘手脈內纏,故宜十三過針,乃得理內脈入少陽也。灸氣得溫浮上,臂血得風痺,故宜三過灸,乃得補定流津,使筋屬不滯也。灸手幽關,及風弦並五津,凡三處急要也。當待佳日,我自別相示也,保不使爾失此手也。

右中候夫人言。(手幽關風弦五津,凡三處,偃側圖及諸灸經並無此穴名)

夫風考之行也,皆因衰氣之間隙耳。體有虧縮,故病來侵之也。若今差愈,誠能省周旋之役者,必風屙除也。今當為攝製塚注之氣。爾既小佳,亦可上塚訟章,我當為關奏之也,於是注氣絕矣。

昔鄧雲山停當得道,頓兩手不授,吾使人語之,令灸風徊曲津兩處耳。六七日間,便得作五禽按摩也。若針力訖,當語所灸處。又心存行道,亦與身行之無異也。昔趙公成兩腳曳不能起,旦夕常心存拜太上,如此三十年,太上真人賜公成流明檀桓散一劑,即能起行。後遂得道,今在鵠鳴山下。夫存拜及心行道之時,皆燒香左右,如欲行事狀也。此謂內研太玄,心行靈業,棲息三宮,偃逸神府者矣。

右保命言。(風徊曲津兩處,灸經亦無此穴。《塚訟章》不見有異本。鄧雲山趙公成,並無別顯出也)

夜臥覺,存日象在疾手中,握之使日光赤芒從臂中逆至肘腋間,良久,日芒忽變成火燒臂,使臂內外通匝洞徹,良久,畢,乃陰祝曰:

四明上元,日月氣分。流光煥曜,灌液凝魂。神光散景,蕩穢煉煙。洞徹風氣,百邪燔然。使得長生,四肢完全。注害考鬼,收付北辰。畢,存思良久,放身自忘。

右保命說此,雲案《消魔上秘祝法》。(此經未出世。若猶是《智慧》七卷限者,未審小君,亦安得見之)右八條並掾書寫。

昨具以墓事請問荀侯,荀侯云:極陰積沍,久經墳塋,遂使地官激注塚靈,沉滯風邪之興,恒繼此而作。然衝氣欲散,作考漸歇,鎮塞之宜,未為急也。不如通婦墓之井,以潤乎易遷之途,救渴惠乎路人,陰惠流於四衢,植棠棣於龍川,散鬆楊以固標,此其所利耶。(荀侯即應是荀中侯也。此即長史婦亡後所告)範幼衝漢時尚書郎□厶(缺失一字),解地理,乃以塚宅為意,魏末得來在此童初中。其言云:我今墓有青龍秉氣,上玄辟非,玄武延軀,虎嘯八垂,殆神仙之丘窟,煉形之所歸,乃上吉塚也。其言如此(此猶是前所服三氣之範監也。四靈雖同墓法,而形相莫辯。又以朱鳥為上玄,亦所未詳也)。積善憇德,慈心在物,兼修長存之方,洞守形中之寶者。雖有此墓,為以示始終之觀耳。至於神全得會,熙鏡玄開,亦何時永為朽物,不復生出耶?此墓之人,斯可謂應運矣。(此並論長史婦所葬墓事)

辛玄子所言。(辛玄子事在第五卷中)右三條楊書。(青龍秉氣)(上玄辟非)

(玄武延軀)

(虎嘯八垂)夫欲建吉塚之法,去塊後,正取九步九尺,名曰上玄辟非,華蓋宮王氣神。

趙子都塚墓,百忌害氣之神,盡來屬之,能製五土之精,轉禍為福。侯王之塚,招搖欲隱起九尺,以石方圓三尺。題其文,埋之土三尺也。世間愚人,徒復千條萬章,誰能明吉凶四相哉。辟非之下,塚墓由此而成,亦由此而敗,非神非聖,難可明也,必能審此術。子孫無復塚墓之患,能知墳墓之法,千禁萬忌,一皆厭之,必反凶為吉。能得此法,永為吉塚,不足宣也。(此一紙異手書青紙,依如此法,亦為可解,其九步九尺,而不雲十步三尺者,是九尺入塚裏。正取中心為數也。但辟非應是朱鳥,而雲塚後,若征家甲向,朱鳥在西南,羽家庾向,朱鳥在東北所不論耳)

員三天,題其文曰:天帝告土下塚中王氣,五方諸神,趙公明等,某國公侯,甲乙年如千歲,生值清真之氣,死歸神宮,翳身冥鄉,潛寧衝虛,辟斥諸禁忌,不得妄為害氣。當令子孫昌熾,文詠九功,武備七德,世世貴王。與天地無窮,一如土下九天律令。(員三天,猶是方員。方員之法,六邊皆等,如印形也,趙公明今千二百官儀,乃以為溫鬼之名。九功十德,事出《左傳》)

夫施用此法,慎不可令人知。若雲塚墓王相刑害諸不足者,一以填文厭之,無不厭伏,反凶為吉。祇。(行下被割餘一字如此。當是此字。後行又被剪,語則未盡也。從「員三天」來,別一紙,復是異人跡,不與前同,而俱書青紙,色理亦小殊。疑此並寫非真。前範監既有此言,恐後人因以造法耳)

《上清真人馮延壽口訣》。(前雲是楚市乞人西嶽真人馮延壽,西嶽之號,自不妨上清之目也。此後凡十四事,雖未見真書,類其事旨,不乖真法,故別撰錄,附於卷末)

夫學生之道,當先治病,不使體有虛邪及血少腦減,津液穢滯也。不先治病,雖服食行炁,無益於身。昔有道士王仲甫者,少乃有意,好事神仙,恒吸引二景鳷霞之法。四十餘年,都不覺益,其子亦服之,足一十八年,白日升天。後南嶽真人忽降仲甫而教之云:子所以不得升度者,以子身有大病,腦宮虧減,筋液不注,靈津未溢。雖復接景鳷霞,故未為身益。仲甫遂因服藥治病,兼修其事。又一十八年,亦白日升天。今在玄州,受書為中嶽真人,領九玄之司,於今在也。(此說殊切事要,仲甫父子無餘別顯也)

夫學生之夫,必夷心養神,服食治病,使腦宮填滿,玄精不傾,然後可以存神服霞,呼吸二景耳。若數行交接,漏泄施寫者,則氣穢神亡,精靈枯竭。雖復玄挺玉籙,金書太極者,將亦不可解於非生乎。在昔先師常誡於斯事雲,學生之人,一接則傾一年之藥勢,二接則傾二年之藥勢,過三以往,則所傾之藥,都亡於身矣。是以真仙之士,常慎於此,以為生生之大忌。(此事彌會眾經之旨)

夫學道唯欲默然養神,閉氣使極,吐氣使微。又不得言語大呼喚。令人神氣勞損,如此以學,皆非養生也。

凡存神光,行真仙之事者。又不得以衣服借人,亦不服非己之物,諸是巾褐履屐之具,皆使鮮盛,三魂七魄或棲其中,亦為五神之炁,忌汙沾故也。

又八節之日,皆當齋盛謀諸善事,以營於道之方也。慎不可以其日忿爭喜怒,及行威刑,皆天人大忌,為重罪也。右三條亦與經事相符。

凡研味至道及讀誦神經者、十言二十言中,輒當一二過,舐唇咽液,百言五十言中,輒兩三過叩齒,以會神靈,充和血氣,使靈液凝滿。帝一欣宅,所謂衝氣不勞,啟血不泄也。(此別一法經中,未見其事也)

學生之法,不可泣淚及多唾泄。此皆為損液漏津,使喉腦大竭。是以真人道士,常吐納咽味,以和六液。

凡甲寅庚申之日,是屍鬼競亂,精神躁穢之日也。不可與夫妻同席及言語麵會,當清齋不寢,警備其日,遣諸可欲。

凡五卯之日,常當齋入室,東向心拜,存神念炁,期感神明,亦適意所陳。恒如此者,玉女降侍。(此三條與經語亦互相同者也)常以本命之日,向其方面,叩齒三通,心存再拜,而微咒曰:

太一鎮生,三炁合真,室胎上景,母玄父元,生我五藏,攝我精神,下灌玉液,上朝泥丸,夕煉七魄,朝和三魂,右命玉華,左嘯金晨。命我神仙,役靈使神,常保利津,飛行十天。祝畢,又心拜四方,叩齒三通,咽液三過。此名為太上祝生隱朝胎元之道。常能行之,令魂魄保守,長生神仙。(未見此經法)

凡入室燒香,皆當對席心拜,叩齒陰祝,隨意所陳,唯使精專,必獲靈感。(此亦朝靜之例也)

凡人常存思識己之形,極使仿佛對在我前,使面上恒有日月之光,洞照一形,使日在左,月在右,去麵前令九寸,存畢,乃琢齒三通,微祝曰:

元胎上真,雙景二玄,右抱七魄,左拘三魂,令我神明,與形常存。祝畢,又叩齒三七過,咽液七過,此名為帝君煉形拘魂製魄之道,使人精明神仙,長生不死。若不得祝者,亦可單存之耳。(《道授》乃有識形,而未見此祝法)

又學道之士,當先檢製魂魄,消滅屍鬼,常以月晦朔之日,庚申甲寅之日,當清齋入室,沐浴塵埃,正席而坐,得不眠者益善。以真朱筆點左目眥下,以雄黃筆點右鼻下,令小半入谷裏也。點畢,先叩齒三通,微祝曰:

上景飛纏,朱黃散煙。炁攝虛邪,屍穢沉泯。和魂煉魄,合體大神。令我不死,萬壽永全。聰明徹視,長享利津。祝畢,又琢齒三通,咽液三過,並右手第二指躡右鼻孔下,左手第二指躡左目下。各七過,當盡陰案之,勿舉手也。於是都畢。按此二處是七魄遊屍之門戶,鉞精賊邪之津梁矣。故受朱黃之精,塞屍鬼之路,引二景之薰,遏淫亂之炁也。此太極上法,常能行之,則魂魄和柔,屍穢散絕,長生神仙,通炁徹視。行之三年,色念都泯矣。(此頗似太靈真人法,可兼修用之)

凡上清叩齒咽液法,皆各有方,先後有次,不得亂雜,使真靈混錯也。

夫叩齒以命神,咽炁以和真,納和因六液以運入,製神須鳴鼓而行列矣。

凡存修上法,禮祝之時,皆先叩齒,上下相叩,勿左右也。一呼一吸,令得三叩為善。須禮祝畢,更又叩齒,乃得咽諸炁液耳。此名為呼神和真,以求升仙者也。吾屢見偽俗之人,或誤定經文,先後雜亂,無有次緒,用以為益,良可悲也。(此亦同《五神經》中意旨)

右本卷訖此。

《養性禁忌口訣》:(復有此諸條,亦未見真書,而似是二許抄事。皆仙人條用小訣,有助於施行,故並撰錄)

《黃仙君口訣》:服食藥物,不欲食蒜及石榴子、豬肝、犬頭肉,至忌都絕,為上道士。自不可食豬犬肉而交房中,令藥力不行。又計食一斤,損笄百日,子其慎之。(此彭祖弟子撰傳者)

《青牛道士口訣》:暮臥,存日在額上,月在臍上,辟千鬼萬邪,致玉女來降,萬禍伏走,秘驗。(即封君達也,出《神仙傳》《五嶽序》)

《沈羲口訣》:服神藥,勿向北方,大忌亥子日,不可唾,亡精失氣,減損年命,藥勢如土。(沈出《神仙傳》)

《呂恭口訣》:入山之日,未至山百步,先卻行百步,反足乃登山,山精不犯人,眾邪伏走,百毒藏匿。(呂出《神仙傳》)

《欒巴口訣》:行經山及諸靈廟祠間,存口中有真人字赤靈丈人,侍以玉女二人,一女名華正,一女名攝精。丈人著赤羅袍,玉女二人,上下黃衣,所存畢,乃叱吒曰:廟中鬼神速來,使百邪詣赤靈丈人受斬死,眾精卻千里。此是三天前軀使者捕鬼之法。(即欒豫章也,出《劍經》《神仙傳》虎豹符及《後漢書》)

《東海小童口訣》:道士求仙,勿與女子交,一交而傾一年之藥力。若無所服而行房內,減笄三十年。(此上相青童君之別號也)

《東陵聖母口訣》:學道慎勿言有多,為山神百精所試。夜臥,閉目存眼童子在泥丸中。令內視身神,長生升天,劉京亦用此術。(出《神仙傳》,今為海神之宗,劉京渝,漢末人,出《飛步經》後)

《女仙程偉妻口訣》:服食勿食血物,食血物使不得去三屍。幹肉可耳。(程偉為漢期門郎,其婦知房事,見葛洪《內篇》也)

《鳳綱口訣》:道士有疾,閉目內視心,使生火以燒身。身盡存之,使精如仿佛,疾病即愈,是痛處存其火,秘驗。(出《神仙傳》。能釀百草花以起死者)

《陳安世口訣》:道士結頭理發,及飲食施履。屐枕褥,勿令非道士者見其理發,幹其飲食,動其履屐,用其枕褥。彼俗屍魄形中之鬼,來侵我神也。所以道士棲山林而幽身者,皆欲遠茲囂穢,絕放人間之業,是恐外物凡百犯其性命也,秘之。(陳出《神仙傳》)

《李少君口訣》:道士求仙,不欲見死人屍,損神壞氣之極。人君師父親愛,不得已而臨之耳。所以道士去世,不事王侯,是無君也。塊然獨存,是無友也。唯父母師主,不得不臨喪,致感極之哀,不吝性命之傷耳。苟以此故而傷,是以無傷之也。吾其秘之,故口傳焉。(漢武臣,出《神仙傳》)

《女仙人劉綱妻口訣》:求仙者勿與女子,三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日。

是其日當入室,不可見女子,六屍亂則藏血擾潰飛越,三魂失守,神雕氣逝,積以致死。所以忌此日者,非但塞遏淫泆而已。將以安女宮。女宮在申,男宮在寅。寅申相刑,刑殺相加。是日男女三屍,出於目珠瞳之中,女屍招男,男屍招女,禍害往來,喪神虧正。雖人不自覺而形露已損,由三屍戰於眼中,流血於泥丸也。子至其日,雖至寵之女子,親愛之令婦,固不可相對。我先師但修此道而仙矣,復不及至親無心者矣。子其慎之矣。(綱妻出《神仙傳》,又虎豹符中。凡此雜事,皆與真經相符,並可按而施用也)