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儀禮註疏/卷四十四

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目錄 儀禮註疏
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[疏]《特牲饋食禮》第十五。鄭《目錄》雲:『特牲饋食之禮,謂諸侯之士祭祖禰,非天子之士,而於五禮屬吉禮。』釋曰:鄭知非天子之士而雲『諸侯之士』者,案《曲禮》雲:『大夫以索牛,士以羊豕。』彼天子大夫、士,此《儀禮》特牲、少牢,故知是諸侯大夫、士也。且經直雲『其皇祖某子』,不雲『考』,鄭雲『祖禰』者,《祭法》雲:『士二廟,官師一廟。』官師謂中下之士,祖禰共廟,亦兼祭祖,故經舉祖兼有禰者,鄭達經意祖禰俱言也。若祭無問一廟、二廟,皆先祭祖,後祭禰,是以文二年《左傳》雲:『文武不先不窟。』

子不先父是也。若祭無問尊卑,廟數多少,皆同日而祭畢,以此及少牢,唯筮一日,明不別日祭也。

特牲饋食之禮。不諏日。(祭祀自孰始,曰饋食。饋食者,食道也。諏,謀也。士賤職褻,時至事暇,可以祭,則筮其日矣。不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁已之日。今文諏皆為詛。)

[疏]『特牲饋食之禮不諏日』。註『祭祀』至『為詛』。釋曰:自此至『事畢』,論士將筮日之事。雲『祭祀自孰始,曰饋食。饋食者,食道也』者,案《檀弓》雲:『飯用米貝,弗忍虛也。不用食道,用美焉爾。』鄭註雲:『食道褻米貝美。』若然,食道是生人飲食之道,孝子於親,雖死事之若生,故用生人食道饋之也,此釋經不言祭祀而言饋食之意耳。雲祭祀自孰始者,欲見天子諸侯饋食已前,仍有灌鬯、朝踐、饋獻之事,但饋食見進黍稷。雲饋孰見牲體,而言天子諸侯堂上朝踐、饋獻後,迎屍於堂,亦進黍稷牲體,其犬、豕、牛、羊亦孰之,同節也。雲『士賤職褻,時至事暇,可以祭,則筮其日矣』者,此解經不諏日,謂不如大夫以上,預前十日與臣諏日而筮之,是以鄭雲『不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁巳之日』也。凡士言『不』者,對大夫以上為之,此士言不諏日;《少牢》大夫諏日。《士喪禮》月半不殷奠則大夫已上殷奠。如此之類,皆是也。鄭雲時至事暇可以祭者,若祭時至,有事不得暇,則不可以私廢公故也。

若大夫已上尊,時至,唯有喪故不祭,自餘吉事皆不廢祭,若有公事及病,使人攝祭。故《論語》孔子雲:『吾不與祭,如不祭。』註雲:『孔子或出或病,不自親祭,使攝者為之,不致肅敬,於心與不祭同。』又《祭統》雲:『是故君子之祭也,必身親進之。』有故,則使人可也。雖使人也,君不失其義者,君明其義故也。是君大夫有病,故皆得使人攝祭。若諸侯有朝會之事,則不得使人攝。

故《王制》雲:『諸侯礻勺則不則不嘗,嘗則不則不礻勺。』鄭註雲:『虞夏之制,諸侯歲朝,廢一時祭。』又《明堂位》雲『是故夏礻勺、秋嘗、冬』,鄭註雲:『不言春祠,魯在東方,王東巡守以春,或闕之。』是諸侯朝會不得攝,以諸侯禮大故也。案桓八年《經》書:『正月已卯,。』《公羊傳》雲:『者何?冬祭也。春曰祠,夏曰礻勺,秋曰嘗,冬曰。常事不書,此何以書?譏。何譏爾?譏亟也,亟則黷,黷則不敬。君子之祭也,敬而不黷,疏則怠,怠則忘。士不及茲四者,則冬不裘,夏不葛。』何休雲:禮本下,為士制四者,士有公事,不得及茲四時祭者,則不敢美其衣服。若然,則士不暇不得祭,又不得使人攝。大夫已上有公事,乃有攝可知。

及筮日,主人冠端玄,即位於門外,西面。(冠端玄,玄冠、玄端。下言玄者,玄冠有不玄端者。門謂廟門。)

[疏]『及筮』至『西面』。註『冠端』至『廟門』。釋曰:雲『冠端玄,玄冠、玄端,下言玄者,玄冠有不玄端』者,不玄端則朝服,下記雲『助祭者朝服』,不著玄端故也。若然,玄端一冠,冠兩服也。對文則玄端有裳、玄裳、黃裳、雜裳,若朝服,緇布衣而素裳。但六入為玄,七入為緇,大判言之。緇衣亦名玄,是以散文言之,朝服亦名玄端。故《論語》雲『端章甫』,鄭雲:『端,玄端也。諸侯日視朝之服。』以端是正幅,非直服稱端,六冕亦有端稱。故《禮記》魏文侯曰:『吾端冕而聽古樂,則唯恐臥。』是冕服正幅亦名端也。雲『門謂廟門』,知者,《士冠禮》雲『筮於廟門』,為冠禮筮尚在廟門,此為祭廟,筮在廟門可知。若然,《士冠》言廟非祭,恐不在廟,故言廟。此不言廟者,為祭廟筮可知,不須言廟也。

子姓兄弟如主人之服,立於主人之南,西面北上。(所祭者之子孫,言子姓者,子之所生。小宗祭,而兄弟皆來與焉。宗子祭,則族人皆侍。)

[疏]『子姓』至『北上』。註『所祭』至『皆侍』。釋曰:雲『子姓者,子之所生』者,案鄭註《喪大記》雲:『姓之言生也。』雲子之所生,則孫是也。

雲『小宗祭而兄弟皆來與焉』者,案《喪服小記》雲:『繼別為宗,繼禰者為小宗。』鄭註雲:『小宗有四:或繼高祖,或繼曾祖,或繼祖,或繼禰。皆至五世則遷。』若然,繼禰者,長者為小宗,親弟等雖異宮,皆來祭;繼祖者,從父昆弟皆來祭;繼曾祖者,從祖昆弟皆來祭;繼高祖者,族祖昆弟皆來祭。是皆據小宗而言也。雲『宗子祭則族人皆侍』者,此鄭據《書傳》而言,案《書傳。康誥》雲天子有事,諸侯皆侍,尊卑之義。註雲:『事謂祭祀。』又雲宗室有事,族人皆侍終日,大宗已侍於賓奠,然後燕私。註雲:『謂卿大夫以下。宗室,大宗之家。』引《禮記》別子為祖,繼別為大宗,繼禰為小宗,賓寮友,助祭者。若然,大宗子祭,一族之內皆來助祭。引之者,證經子姓兄弟,若據小宗有服者,若據大宗兼有絕服者也。

有司群執事如兄弟服,東面北上。(士之屬吏也。)

[疏]『有司』至『北上』。註『士之屬吏也』。釋曰:雲『如兄弟服』

者,如主人冠端玄。《左傳》雲『士有隸子弟』,謂此言為屬吏而已。

席於門中,西,閾外。(為筮人設之也。古文作{執木},閾作蹙。)

[疏]『席於』至『閾外』。註『為筮人設之也』。釋曰:案《士冠禮》雲:『筮與席,所卦者,具饌於西塾。』乃言『布席於門中,筮人執策,抽上賣,兼執之』,此不言具饌於西塾,而經但言席於門中,取筮於西塾,又不雲抽上賣者,皆是互見省文之義。

筮人取筮於西塾,執之,東面受命於主人。(筮人,官名也。筮,問也。取其所用問神明者謂蓍也。)

[疏]註『筮人』至『蓍也』。釋曰:案《周禮。春官》有卜人、筮人,此士禮亦雲筮人,故雲『官名也』。雲『筮,問也,取其所用問神明者謂蓍也』者,案《周禮。天府職》雲:『季冬,陳玉以貞來歲之美惡。』註雲:『問事之正曰貞,凡卜筮實問於鬼神。』謂卜用龜,龜知生數,一二三四五之神。筮用蓍,蓍知成數,七八九六之神,則此鄭雲神明者也。若然,神既為生成之神,鄭雲謂蓍者,則蓍亦有神,《易。系辭》有『蓍之德圓而神』,非直筮有成數之神,亦有蓍之神也。

宰自主人之左贊命,命曰:『孝孫某,筮來日某,諏此某事,其皇祖某子。

尚饗!』(宰,群吏之長。自,由也。贊,佐也,達也。贊命由左者為神求變也。

士祭曰歲事,此言某事,又不言妃者,容大祥之後,礻覃月之吉祭。皇,君也。

言君祖者,尊之也。某子者,祖字也,伯子、仲子也。尚,庶幾也。)

[疏]『宰自』至『尚饗』。註『宰群』至『庶幾也』。釋曰:雲『宰,群吏之長』者,贊命之事,非長不為。又天子諸侯宰皆尊官,故知群吏之長也。

雲『贊命由左者,為神求變也』者,決《士冠禮》:『宰自右,少退贊命。』鄭註雲:『宰,有司主政教者。自,由也。贊,佐也。命,告也。佐主人告所以筮也。《少儀》曰:贊幣自左,詔辭自右。』此祭祀,故宰自左,贊命為神求吉,故變於常禮也。雲『士祭曰歲事,此言某事,又不言妃者,容大祥之後,礻覃月之吉祭』者,案下宿賓雲『薦歲事』,據吉祭而言。又《少牢》吉祭雲『以某妃配』,即與《士虞》記雲:『中月而礻覃,是月也,吉祭,猶未配。』此與彼文同,故知是礻覃月吉祭也。雲『言君祖者,尊之也』者,天子諸侯名曾祖為皇考,此士亦雲皇祖,故雲尊之也。雲『某子者,祖字也,伯子、仲子』者,以其某在子上,為男子美稱,故以某為伯仲叔季五十字。下篇雲『皇祖伯某』,鄭註雲:

『伯某,且字也。』不為五十字者,以某在伯下,故為且字解之,與此異也。

筮者許諾,還,即席,西面坐,卦者在左。卒筮,寫卦。筮者執以示主人。

(士之筮者坐,蓍短由便。卦者主畫地識爻,爻備,以方寫之。)

[疏]註『士之』至『寫之』。釋曰:雲『士之筮者坐,蓍短由便』者,決下《少牢》雲:史曰若,遂述命既,『乃釋賣立筮』,鄭註雲:『卿大夫之蓍長五尺,立筮由便。』與士不同。知蓍有長短者,案《三正記》雲『天子蓍長九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺』是也。雲『卦者主畫地識爻,爻備,以方寫之』者,案《士冠禮》雲:『筮人許諾,右還,即席坐,西面,卦者在左。卒筮書卦,執以示主人。』鄭雲:『卒,已也。書卦者,筮人以方寫所得之卦。』彼雲書卦,即雲執以示主人,則筮者書寫以示主人也。此經雲『卒筮寫卦』,乃雲『筮者執以示主人』,則寫卦者非筮人,故此鄭雲卦者主畫地識爻,爻備,以方寫之也。

主人受視,反之。(反,還。)

筮者還,東面,長占。卒,告於主人:『占曰吉。』(長占,以其屬之長幼旅占之。)

[疏]註『長占』至『占之』。釋曰:經直雲『長占』,知非長者一人。而雲『長幼旅占之』者,《士冠禮》雲『筮人還,東面旅占』,明此亦是長幼旅占。

經直雲長者,見從長者為始也。

若不吉,則筮遠日,如初儀。(遠日,旬之外日。)

[疏]『若不』至『初儀』。註『遠日旬之外日』。釋曰:案《曲禮》雲:

『吉事先近日,喪事先遠日。』此尊卑禮同也。又雲:『旬之內曰近某日,旬之外曰遠某日。』此尊卑有異。雲旬之內曰近某日,據士禮吉事先近日,謂祭祀,假令孟月,先於孟月上旬內筮,筮不吉,乃用中旬之內更筮,中旬又不吉,更於下旬內筮,筮不吉,即止。大夫已上,假令孟月祭,於前月下旬筮來月之上旬,不吉,又於孟月之上旬筮中旬,中旬不吉,又於中旬筮下旬,下旬又不吉,即止,不祭。今雲『遠日,旬之外日』者,謂上旬不吉,更於上旬外筮中旬,為旬之外日。非謂如大夫已上,旬之外,謂旬前為旬外也。

宗人告事畢。

前期三日之朝,筮屍,如求日之儀。命筮曰:『孝孫某,諏此某事,其皇祖某子,筮某之某為屍。尚饗!』(三日者,容宿賓視濯也。某之某者,字屍父而名屍,連言其親,庶幾其馮依之也。大夫士以孫之倫為屍。)

[疏]『前期』至『尚饗』。註『三日』至『為屍』。釋曰:自此盡『主人退』,論祭前筮屍、宿屍之事。雲『三日者,容宿賓視濯也』者,謂前期二日,宿賓一日視濯,是以下雲『厥明夕陳鼎於門外』,下至『夙興』,皆祭前一日視濯之事,以其夙興上事是祭前一日也。宿賓又是厥明夕,為期上則宿賓與視濯別日。又知宿賓是祭前二日,此經乃祭前三日筮屍,故鄭雲容宿賓視濯。言容者,為筮屍之後,祭日之前有二日,容此二事也。若然,筮屍在祭前三日,宿屍雲『乃』,乃是緩辭,則與筮屍別日矣。以此而言,則宿屍與宿賓中無『厥明』之文,則二者同日矣。二者既同日,鄭直言容宿賓視濯,不言容宿屍者,以其宿賓在厥明之上,故不嫌宿屍與宿賓別日也。雲『某之某者,字屍父而名屍』者,經直雲『某之某』,鄭知字屍父而名屍者,《曲禮》雲為人子者『祭祀不為屍』,鄭彼註雲:『尊者之處,為其失子道,然則屍卜筮無父者。』又雲『卒哭乃諱』,諱則不稱名,故知屍父雲某是字,屍既對父,故某為名。雲『連言其親,庶幾其馮依之也』者,屍父前世與所祭之父同時,同時必相識,知今又筮其子為屍,屍又與所祭之子相一,父子皆同類,故連言其親,庶幾其神馮依之也。雲『大夫士以孫之倫為屍』者,案《祭統》雲:『夫祭之道,孫為王父屍,所使為屍者,於祭者子行也。父北面而事之,所以明子事父之道也。』註雲:『祭祖則用孫列,皆取於同姓之孫也。天子諸侯之祭,朝事延屍於戶外,是以有北面事屍之禮。』

如是則天子諸侯宗廟之祭,亦用孫之倫為屍。而雲大夫士者,但天子諸侯雖用孫之倫,取卿大夫有爵者為之,故《鳧》詩祭屍之等,皆言『公屍』。又《曾子問》雲:『卿大夫將為屍於公。』若大夫士祭屍,皆取無爵者,無問成人與幼,皆得為之。故《曾子問》『孔子曰:祭成喪者必有屍,屍必以孫,孫幼則使人抱之』是也。

乃宿屍。(宿讀為肅。肅,進也。進之者,使知祭日當來。古文宿皆作羞。

凡宿,或作速,記作肅,《周禮》亦作宿。)

[疏]『乃宿屍』。註『宿讀』至『作宿』。釋曰:雲『古文宿皆作羞』,疊之不從古文。雲凡宿或作速,謂一部之內,或作速者,若《公食大夫》速賓之類是也。雲『記作肅』者,《曲禮》雲『主人肅客而入』是也。又雲『《周禮》亦作宿』者,《大宗伯》文『宿視滌濯』是也。是以鄭泛雲或也。

主人立於屍外門外,子姓兄弟立於主人之後,北面東上。(不東面者,來不為賓客。子姓立於主人之後。上當其後。)

[疏]『主人』至『東上』。註『不東』至『其後』。釋曰:雲『不東面者,來不為賓客』者,為屍者父象也,主人有子道,故主人北面,不為賓客,不敢當尊,故不東面,此決冠禮宿賓,主人東面,此中北面,不同也。雲『上當其後』者,子姓、兄弟北面陪主人,後東頭為上者,不得過主人,故為上者當主人之後也。

屍如主人服,出門左,西面。(不敢南面當尊。)

[疏]『屍如』至『西面』。註『不敢南面當尊』。釋曰:此決《少牢》雲『主人即位於廟門外之東方南面』,以其大夫尊於恩有君道,故南面當尊。此士之孫倫為屍,雖被宿,猶不敢當尊也。

主人辟,皆東面北上。(順屍。)

主人再拜,屍答拜。(主人先拜,尊屍。)

[疏]註『主人先拜尊屍』。釋曰:此決下文宿賓,賓先拜,主人乃答拜,故雲『尊屍』,是以主人先拜也。案《少牢》雲:吉則遂宿屍,祝擯,主人再拜稽首,祝告曰:孝孫某雲雲。屍拜許諾,祝先釋辭訖,屍乃拜許。此屍答拜後,宗人乃擯辭者,士屍卑,主人拜,屍即答拜,不待擯辭訖。大夫之屍尊,尊得釋辭訖,乃拜。

宗人擯辭如初,卒曰:『筮子為某屍,占曰吉,敢宿。』(宗人擯者,釋主人之辭。如初者,如宰贊命筮屍之辭。卒曰者,著其辭所易也。今文無敢。)

[疏]『宗人』至『敢宿』。註『宗人』至『無敢』。釋曰:雲『如初者,如宰贊命筮屍之辭』者,案筮屍時,雖不見宰贊命,以其雲『筮屍如求日之儀』,筮日時有宰贊命,則筮屍時亦有宰贊命可知,故此得如之也。雲『卒曰者,著其辭所易也』者,前筮屍辭雲『筮某之某為屍,尚饗』,易已上之辭也。

祝許諾,致命。(受宗人辭,許之,傳命於屍。始宗人祝北面,至於傳命,皆西面受命,東面釋之。)

[疏]『祝許諾致命』。註『受宗』至『釋之』。釋曰:雲『始宗人祝北面,至於傳命,皆西面受命,東面釋之』者,以其上文始時,主人與子姓、兄弟立於屍門外,北面,重行則宗人與祝相隨,亦皆北面,故雲始宗人祝北面。至於屍出門左西面,主人避之門西東面,定位訖,宗人進主人之前,西面鄉之受命,受命訖,屍既西面,明宗人旋鄉東面釋之可知。

屍許諾,主人再拜稽首。(其許,亦宗人受於祝,而告主人。)

[疏]『屍許』至『稽首』。註『其許』至『主人』。釋曰:雲『其許,亦宗人受於祝,而告主人』者,謂祝受,屍許諾辭,旋西面告宗人,宗人告主人,屍許諾,主人乃再拜稽首。

屍入,主人退。(相揖而去,屍不拜送,屍尊。)

[疏]註『相揖』至『屍尊』。釋曰:鄭知有『相揖而去』者,約下篇《少牢》雲『主人退,屍送,揖不拜』是也。但彼有送文,此經屍入後,乃言『主人退』,則屍不送可知。此屍不送者,士卑,故屍被宿之後不送也。大夫尊,故屍雖受宿,猶送大夫也。

宿賓。賓如主人服,出門左,西面再拜。主人東面答再拜。宗人擯曰:『某薦歲事,吾子將蒞之,敢宿。』(薦,進也。蒞,臨也。言吾子將臨之,知賓在有司中,今特肅之,尊賓耳。)

[疏]『宿賓』至『敢宿』。註『薦進』至『賓耳』。釋曰:自此盡『賓拜送』,論士將祭,宿屬吏內一人為備三獻賓之事也。雲『言吾子將臨之,知賓在有司中』者,以其雲將臨之,明前筮屍在其中可知。以上無戒文,今宿之,雲『吾子將蒞之』,明知賓在有司內可知。案前文『有司群執事如兄弟服,東面北上』,鄭雲:『士之屬吏。』此雲賓在有司內,則賓是士之屬吏可知。下記雲:

『公有司門西,北面東上,獻次眾賓。私臣門東,北面西上,獻次兄弟。』賓及眾賓行事在西階之下,復似賓不在有司中者,但賓是士之屬吏。內言私臣,據已自辟除者。言公有司者,亦是士之屬吏命於其君者。言賓在有司中者,諸士此獻者之中選以為賓,又選為眾賓以下,若在門外時,同在門西,東面北上。及其入為賓及眾賓者,西階以俟行事。公有司不選為賓者,門西北面;私臣不選為賓,門東北面。門外不列者,以其未有事;入門而列者,為將行事。公有司門西,私臣門東,二者皆無事,故經不見,記人乃辨之,見其與於獻也。雲『今特肅之,尊賓耳』者,賓有司之內不嫌不助祭,今特宿之者,將使為賓也。

賓曰:『某敢不敬從。』主人再拜,賓答拜。主人退,賓拜送。

厥明夕,陳鼎於門外,北面北上,有。(厥,其也,宿賓之明日夕。門外北面,當門也。古文為密。)

[疏]註『厥其』至『為密』。釋曰:自此盡『主人拜送』,論祭前一日之夕視濯與視牲之事。雲『門外北面,當門也』者,以其經直雲『門外』,不言門之東西,故知當門。下篇《少牢》陳鼎在門東,此當門者,士卑,避大夫故也。

於在其南,南順,實獸於其上,東首。(順猶從也。於之制,如今大木輿矣。上有四周,下無足。獸,臘也。)

[疏]『於在』至『東首』。註『順猶』至『臘也』。釋曰:下篇雲《少牢》:『牲北首東上,司馬羊,司士擊豕,宗人告備,方退。』不言獸,《少牢》五鼎,明有獸可知。不言之者,已有二牲,略其小者,故不言之也。案《士虞》記:『陳牲於廟門外,北首西上。』鄭註雲:『言牲,臘在其中。西上,變吉。』此亦其西,北首東足,與彼文同。彼雲變吉者,彼牲雲北首西上,明臘亦北首可知。此實獸於上東首,不與牲相統,故雲變吉。雲『於之制,如今大木輿矣,上有四周,下無足』者,鄭舉漢法,以曉古諸禮。《禮記》及此《儀禮》而言於者,以無足解之。雲『獸,臘也』者,特牲鼎有豕、魚、臘,案《周禮。臘人》鄭註雲:『小物全乾為臘。』故知豕雲牲,魚,水物,雲獸是臘可知。

牲在其西,北首,東足。(其西,於西也。東足者,尚右也。牲不用於,以其生。)

[疏]註『其西』至『其生』。釋曰:豕不可牽之,縛其足,陳於門外,首北,出於東,其足寢其左。以其周人尚右,將祭故也。雲『牲不用於,以其生』者,對臘死用於而言之。

設洗於阼階東南,壺禁在西序,豆、籩、在東房,南上。幾、席、兩敦在西堂。(東房,房中之東,當夾北。西堂,西夾室之前近南耳。)

[疏]註『東房』至『南耳』。釋曰:大夫士直有東房、西室,若言房則東房矣。故《士冠禮》:『陳服於房中西墉下,東領北上。』不言東。又《昏禮》『側尊С醴於房中』,亦不言東。如此之類,皆不言東。以其直有一房,不嫌非東房,故不言東。今此經特言『東房』,明房內近東邊,故雲東房也。夾室半以南為之,以壁外相望,則當夾北也。又與《少牢》籩豆所陳相反,《少牢》近於西方,此經則房中之東也。言『當夾北』者,以其夾室在房近南東,故雲『房中之東當夾北』也。雲『西堂,西夾之前近南耳』者,案《爾雅》註:『夾室,前堂謂之相。』此在西堂,在西相,故雲西夾之前近南也。

主人及子姓、兄弟即位於門東,如初。(初,筮位也。)

賓及眾賓即位於門西,東面北上。(不象如初者,以宰在而宗人祝不在。)

[疏]註『不象』至『不在』。釋曰:雲『不象如初』者,此決上經主人及子姓兄弟即位於門東,如初筮位。今賓及眾賓者即是前者有司群吏執事,當言如初,不言者,以宰前筮時在門東,贊主人辭。今宰在門西,同行,又宗人祝離位,賓西北,東面南上,異於筮位時,故不言如初也。

宗人、祝立於賓西北,東面南上。(事彌至,位彌異。宗人祝,於祭宜近廟。)

[疏]註『事彌』至『位彌異』。釋曰:雲『事彌至』者,謂祭事彌至。

『位彌異』者,謂宗人祝近門,離本位,故雲位彌異。

主人再拜,賓答再拜,三拜眾賓,眾賓答再拜。(眾賓再拜者,士賤,旅之得備禮也。)

[疏]註『眾賓』至『禮也』釋曰:雲『旅之得備禮』者,謂眾賓無問多少,總三拜之。旅,眾也,眾賓共得三拜,故雲旅之也。眾賓再拜者,士賤,眾賓得備禮。案《有司徹》:『主人降,南面拜眾賓於門東。三拜眾賓,門東北面,皆答一拜。』註雲:『言三拜者,眾賓賤,旅之也。眾賓一拜,賤也。卿大夫尊,賓賤,純臣也。』經雲皆答一拜,明人人從上至下,皆一一獨答拜,以其純臣故也。所以不再拜者,避國公故也。此士賓莫問多少,皆得一時再拜者,以其士賤,眾賓得備禮故也。

主人揖入,兄弟從,賓及眾賓從,即位於堂下,如外位。(為視濯也。)

宗人升自西階,視壺濯及豆籩,反降,東北面告濯具。(濯,溉也。不言敦者,省文也。東北面告,緣賓意欲聞也。言濯具不言,以有幾席。)

[疏]『主人』至『濯具』。註『濯溉』至『幾席』。釋曰:雲『不言敦者,省文也』者,決上文初饌時,雲『豆籩在東方』,明敦及亦視可知。

經不言者,省文故也。上陳時,經有幾席,鄭註所以不並言幾席,省文者,經言『告濯具』,幾席不在濯內,故不得雲幾席,為省文也。雲『東北面告,緣賓意欲聞也』者,經雲『即位於堂下,如外位』,則主人在東階之下,宗人降自西階,宜東面告濯具,以賓在西,亦欲聞之故也。所以不正面告者,為主人告故也。雲『言濯具不言,以有幾席』者,凡洗濯,當告,不洗者,告具而已。幾席不在洗內,故直告濯具,不言,嫌通幾席,亦在洗濯之限。此決下經門外舉鼎雲『告』。

賓出,主人出,皆復外位。(為視牲也。今文復為反。)

宗人視牲,告充。雍正作豕。(充猶肥也。雍正,官名也。北面以策動作豕,視聲氣。)

[疏]註『充猶』至『聲氣』。釋曰:雲『北面以策動作豕』者,此無正文,經雲作是動作之言,故知以策動作豕。雲『視聲氣』者,案《禮記。內則》,《周禮。庖人》唯雲:『豕望視而交睫,腥。』不雲豕之聲氣,而鄭雲視聲氣者,但祭祀之牲,當充盛肥,若聲氣不和,即是疾病不堪祭祀,故雲視聲氣也。

宗人舉獸尾,告備,舉鼎,告。(備,具。)

請期,曰『羹飪』。(肉謂之羹。飪,孰也。謂明日質明時,而曰肉孰,重豫勞賓。宗人既得期,西北而告賓有司。)

[疏]『請期曰羹飪』。註『肉謂』至『有司』。釋曰:案《少牢》雲:

『宗人曰:旦明行事。』此不雲旦明行事,而雲『羹飪』者,彼大夫尊,有君道,可以豫勞賓,故雲時節。此士卑,無君道,故不雲旦明,而雲羹飪。是以鄭雲『重豫勞賓』,羹飪乃來也。雲『宗人既得期,西北面告賓有司』者,此案《少牢》雲:『主人門東南面,宗人朝服北面,曰請祭期。主人曰:比於子。宗人曰:

旦明行事。』上文門外,賓位在門西東面,今既得期,鄉西,在賓南,北面,告賓與有司,使知祭日當來也。

告事畢,賓出,主人拜送。

夙興,主人服如初,立於門外東方,南面,視側殺。(夙,早也。興,起也。

主人服如初,則其餘有不玄端者。側殺,殺一牲也。)

[疏]『夙興』至『側殺』。註『夙早』至『牲也』。釋曰:自此盡『於中庭』,論祭日夙興,主人主婦陳設及行位之事。雲『主人服如初,則其餘有不玄端』者,案下記雲:『特牲饋食,其服皆朝服,玄冠,緇帶,緇。』註雲『於祭服此也。皆者,謂賓及兄弟,筮日、筮屍、視濯亦玄端,至祭而朝服。朝服者,諸侯之臣與其君日視朝之服。大夫以祭,今賓兄弟緣孝子,欲得嘉賓尊客以事其祖禰,故服之。緇者,下大夫之臣。夙興,主人服如初,則固玄端』是也。鄭雲其餘有不玄端者,明亦有著玄端者,是以下記人辨之,雲:『唯屍、祝、佐食玄端,玄裳、黃裳、雜裳可也,皆爵。』鄭註雲:『與主人同服。』是有同服者,有著朝服者,故鄭雲其餘有不玄端者也。雲『側殺,殺一牲也』者,案《少牢》『主人即位於廟門之外,司馬羊,司士擊豕』,皆主人不視殺。案《楚語》雲諸侯宗廟之事,『必自射其牲,羊,擊豕』。又《司弓矢》雲:

『凡祭祀,共射牲之弓矢。』註雲:『射牲,示親殺也。殺牲非尊者所親,唯射為可。』又《國語》雲:『郊之事,天子必自射其牲。』《玉藻》雲『凡有血氣之類,君子弗身翦也』者,據凡常,非祭祀,天子尊,於郊射牲,諸侯降天子,故宗廟亦親殺。大夫士不敢與君同,故視之而不親殺之。側殺殺一牲者,案《冠禮》雲:『側尊一С,醴在服北。』鄭註雲:『側猶特也,無偶曰側。』以其無玄酒,是以《少牢》雲:『司馬羊,司士擊豕。』以其二牲,不雲側也。

主婦視饣喜爨於西堂下。(炊黍稷曰饣喜,宗婦為之。爨,竈也。西堂下者,堂之西下也,近西壁,南齊於坫。古文饣喜作喜,《周禮》作饣熙。)

[疏]註『炊黍』至『作饣熙』。釋曰:知『宗婦為之』者,以經言『主婦視饣喜爨』,明主婦自為也。是以下記雲:『宗婦贊薦者,執以坐於戶外,授主婦。屍卒食而祭饣喜爨。』鄭以祭饣喜爨用黍而已,是宗婦為之可知也。雲『爨,竈也』者,周公制禮之時,謂之爨,至孔子時則謂之竈。故《論語》王孫賈雲:

『與其媚於奧,寧媚於竈。』是孔子時為竈也。雲『西堂下者,堂之西下也』者,以其為爨不可正在堂下,當逼西壁為之,故雲『堂之西下,近西壁』也。又知『南齊於坫』者,案《既夕》記雲:『設於於東堂下南順,齊於坫。』明在東西堂下,皆齊於坫可知。又鄭下註引舊說,雲『南北直屋,稷在南』是也。案《少牢》雲:『雍人扌既鼎、匕、俎於雍爨,雍爨在門東南,北上。廩人扌既甑、、匕與敦於廩爨,廩爨在雍爨之北。』廩爨既在門外,不見主婦有視文,主婦未知視之以否,主婦視饣喜爨,猶主人視殺牲,故《易。歸妹》上六雲:『女承筐無實。士羊,無血。』鄭註宗廟之禮,主婦奉筐米,如饣喜之時,兼視之可知。雲『《周禮》作饣熙』者,所謂故書者,或作饣熙也。

亨於門外東方,西面北上。(亨,煮也。煮豕、魚、臘以鑊,各一爨。《詩》雲:『誰能亨魚,溉之釜ň。』)

[疏]註『亨煮』至『釜ň』。釋曰:知用鑊者,下《少牢》雲:『羹定,雍人陳鼎五『三鼎在羊鑊之西,二鼎在豕鑊之西。』故用鑊也。

羹飪,實鼎,陳於門外,如初。(初,視濯也。)

尊於戶東,玄酒在西。(戶東,室戶東。玄酒在西,尚之。凡尊,酌者在左。)

[疏]註『戶東』至『在左』。釋曰:知戶東是『室戶東』者,若據房戶東西,則舉東房而言。今直雲戶,東故知室戶東也。雲『玄酒在西,尚之。凡尊,酌者在左』者,左為上尊,今雲玄酒在西,故雲尚之。是以《鄉飲酒》、《鄉射》皆玄酒在西,事酒在東。若《燕禮》、《大射》唯君面尊,不從此義也。

實豆、籩、,陳於房中,如初。(如初者,取而實之,既而反之。)

[疏]註『如初』至『反之』。釋曰:經雲『實豆籩』者,(元缺一字)取豆籩實之。又言『陳於房中如初』者,明既而反之可知也。

執事之俎,陳於階間,二列,北上。(執事,謂有司及兄弟。二列者,因其位在東西,祝主人主婦之俎亦存焉。不升鼎者,異於神。)

[疏]『執事』至『北上』。註『執事』至『於神』。釋曰:鄭知經『執事之俎』,祝主人主婦亦存焉者,見《士虞》記祝俎『陳於階,敦東』。彼虞不致爵,故見主人主婦俎,明此吉祭有致爵,主人主婦陳於階可知,以主婦亦是執事之人也。若然,《少牢》主人主婦無俎者,以三獻禮成,別為儐屍,正祭無致爵,故主人主婦無俎。儐屍行三獻,致爵乃有俎,下大夫不儐屍者,亦於三獻屍爵止,行致爵乃有俎也。雲『不升鼎者,異於神』者,前俎升鼎而入,設於階前,此鼎在門外不入,而言陳於階二列,故知不升鼎。

盛兩敦,陳於西堂,藉用萑,幾席陳於西堂,如初。(盛黍稷者,宗婦也。

萑,細葦。古文用為於。)

[疏]註『盛黍稷者宗婦也』。釋曰:知盛黍稷是宗婦者,以其黍稷是宗婦所主,故知也。

屍盥水,實於中,簞巾,在門內之右。(設盥水及巾,屍尊,不就洗,又不揮。門內之右,象洗在東,統於門東,西上。凡鄉內,以入為左右。鄉外,以出為左右。)

[疏]『屍盥』至『之右』。註『設盥』至『左右』。釋曰:雲『不揮』

者,揮振去水,使手乾。今有巾,故不揮也。是以僖二十三年《左氏傳》雲,公子重耳在秦,『秦伯納女五人,懷嬴與焉,奉沃盥,既而揮之』,懷嬴怒是也。

雲『門內之右象洗在東』者,東謂門東,據向內為右,故鄭雲『統於門東,西上』。

雲『凡鄉內,以入為左右。鄉外,以出為左右』者,欲明門內據鄉內以入為右者也。

幾於室中,東面。(為神敷席也,至此使祝接神。)

[疏]註『為神』至『接神』。釋曰:案上視濯時,雲『宗人、祝立於賓西北,東面南上』,鄭註雲:『事彌至,位彌異。宗人、祝於祭宜近廟。』至入廟時,宗人獨升,視濯及出門外視牲,告充,未有使祝之文,至此臨祭使祝,敷神席,故鄭雲『至此使祝接神』故也。

主婦糸麗笄宵衣,立於房中,南面。(主婦,主人之妻。雖姑存,猶使之主祭祀。糸麗笄,首服。宵,綺屬也,此衣染之以黑,其繒本名曰宵。《詩》有『素衣朱宵』,記有『玄宵衣』,凡婦人助祭者同服也。《內則》曰:『舅沒則姑老,冢婦所祭祀賓客,每事必請於姑。』)

[疏]『主婦』至『南面』。註『主婦』至『於姑』。釋曰:雲『雖姑存,猶使之主祭祀』者,謂姑老不堪祭祀,故姑存猶使之主祭祀也。雲『糸麗』者,謂若《士冠禮》廣終幅,長六尺。『笄』,安發之笄,非冠冕之笄。冠冕之笄,男子有,婦人無。若安發之笄,男子婦人俱有。婦人笄對男子冠,故《內則》雲:

『男女未冠笄。』又《喪服小記》雲『男子冠而婦人笄』是也。雲『宵,綺屬也,此衣染之以黑,其繒本名曰宵』者,謂此宵衣是綾綺之屬。鄭註《內司服》雲:

『男子之衤彖衣黑,則是亦黑也。』以其《士喪禮》有衤彖衣,與《士冠》玄端為一。玄端黑,是男子衤彖衣亦黑,則此婦人宵衣亦黑可知。其玄則黑之類也,故鄭引《玉藻》『君子狐青裘,玄宵衣以裼之』,證婦人玄宵衣亦黑也。雲『其繒本名宵』者,此字據形聲為綃,從絲,肖聲,但《詩》及《禮記》、《儀禮》皆作宵字,故鄭雲其繒本名曰宵,故引《詩》及《禮記》為證。引《詩》者,直取字為證,引記謂《禮記。玉藻》,非直取證字為宵,亦以證婦人宵衣為玄也。

雲『凡婦人助祭者同服也』者,經及記不見主婦及宗婦異服之文,故知同服。對男子助祭,祝佐食等與主人服異也。《少牢》雲:『主婦贊者一人,亦{髟皮}{髟易}衣移袂。』與主婦同,其餘雖不移袂,同亦宵衣可知。依《內司服》天子諸侯王後以下,助祭皆不同者,人君尊卑差等,大夫士卑,服窮則同也。引《內則》者,彼舅沒時年七十以上,姑雖有,年六十已上,而當傳之家事,故子之妻代姑祭。雖代姑,每事必請於姑。引之者,證經主婦而含姑,未老自為主婦,姑老則子妻為主婦也。

主人及賓、兄弟、群執事,即位於門外,如初。宗人告有司具。(具猶辦也。)

主人拜賓如初,揖入,即位,如初。(初,視濯也。)

佐食北面立於中庭。(佐食,賓佐屍食者,立於宗人之西。)

[疏]『佐食』至『中庭』。註『佐食』至『之西』。釋曰:案下記雲:

『佐食當事,則戶外南面,無事,則中庭北面。』據此而言,則此經謂無事時也。

雲『立於宗人之西』者,案《士虞禮》雲:『主人及兄弟賓即位於西方,如反哭位。』註引《既夕禮》雲:『反哭入門,升自西階,東面。』經又雲『宗人西階前北面』,註雲:『當詔主人。』此《特牲》吉禮,主人行事由阼階,宗人亦在阼階,階南擯主人佐食北面於中庭,明在宗人之西可知。

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