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儀禮註疏/卷五

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目錄 儀禮註疏
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女次,純衣纁衻,立於房中,南面。(次,首飾也,今時髲也。《周禮·追師》掌『為副、編、次』。純衣,絲衣。女從者畢袗玄,則此衣亦玄矣。衻,亦緣也。衻之言任也。以纁緣其衣,象陰氣上任也。凡婦人不常施衻之衣,盛昏禮,為此服。《喪大記》曰『復衣不以衻』,明非常。)

[疏]『女次』至『南面』。註『次首』至『非常』。釋曰:不言裳者,以婦人之服不殊裳,是以《內司服》皆不殊裳。彼註雲:『婦人尚專一德,無所兼,連衣裳不異其色』是也。註雲『次,首飾也,今時髲也。《周禮。追師》掌「為副、編、次」』者,案彼註雲:『副之言覆,所以覆首,為之飾其遺象,若今步繇矣。編,編列發為之,其遺象若今假紒矣。次,次第發長短為之,所謂髲髢。』言『所謂』,謂如《少牢》『主婦髲鬄』也。又云『外內命婦衣鞠衣、襢衣者服編,衣褖衣者服次』。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎,則士之妻亦服褖衣助祭之服也。若然,案《內司服》:

『王後之六服:褘衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣,素沙。』素沙與上六服為裏,五等諸侯、上公夫人與王後同侯伯夫人,自揄翟而下,子男夫人自闕而下。案《玉藻》有鞠衣、衤衣、褖衣,註雲:『諸侯之臣皆分為三等,其妻以次受此服。公之臣、孤為上,卿大夫次之,士次之。侯伯子男之臣,卿為上,大夫次之,士次之。』其三夫人已下內命婦,則三夫人自闕翟而下,九嬪自鞠衣而下,世婦自衤衣而下,女禦自褖衣而下,嫁時以服之。諸侯夫人無助天子祭,亦各得申上服,與祭服同也。雲『純衣,絲衣』者,此經純亦是絲,理不明,故見絲體也。雲『女從者畢衤玄,則此衣亦玄矣』者,此鄭欲見既以純為絲,恐色不明,故雲女從衤玄,則此絲衣亦同玄色矣。雲『衤冉,亦緣也』者,上裳緇衤,衤為緣,故雲衤冉亦緣也。雲『衤冉之言任也。以緣其衣,象陰氣上任也』者,婦人陰,象陰氣上交於陽,亦取交接之義也。雲『凡婦人不常施衤冉之衣,盛昏禮,為此服』者,此純衣即褖衣,是士妻助祭之服,尋常不用為衤冉,今用之,故雲盛昏禮為此服。雲『《喪大記》曰復衣不以衤冉,明非常』者,以其始死,招魂復魄用生時之衣。生時無衤冉,知亦不用衤冉,明為非常所服,為盛昏禮,故服之。引之者,證衤冉為非常服也。然鄭言凡婦人服不常施衤冉者,鄭欲見王後已下,初嫁皆有衤冉之意也。

姆糸麗、笄、宵衣,在其右。(姆,婦人年五十無子,出而不復嫁,能以婦道教人者,若今時乳母矣。糸麗,糸舀發。笄,今時簪也。糸麗亦廣充幅,長六尺。宵,讀為《詩》『素衣朱綃』之綃,《魯詩》以綃為綺屬也。姆亦玄衣,以綃為領,因以為名,且相別耳。姆在女右,當詔以婦禮。)

[疏]『姆糸麗』至『其右』。釋曰:此經欲見女既在房,須有傳命者之義也。註『姆婦』至『婦禮』。釋曰:雲『姆,婦人年五十無子,出而不復嫁,能以婦道教人』者,婦人年五十陰道絕,無子,乃出之。案《家語》雲:『婦人有七出:不順父母出,淫辟出,無子出,不事舅姑出,惡疾出,多舌出,盜竊出。』

又莊二十七年何休註:『公羊雲:無子棄,絕世也;淫佚棄,亂類也;不事舅姑棄,悖德也;口舌棄,離親也;盜竊棄,反義也;嫉妒棄,亂家也;惡疾棄,不可奉宗廟也。』又《家語》有『三不去』:『曾經三年喪,不去。』休雲:『不忘恩也。』『賤取貴,不去。』休雲:『不背德也。』『有所受無所歸,不去。』

休雲:『不窮窮也。』休又雲:『喪婦長女不娶,無教戒也;世有惡疾不取,棄於天也;世有刑人不娶,棄於人也;亂家不娶,類不正也;逆家女不娶,廢人倫也。』是五不娶。又案《易。同人》『六二』鄭註雲:『天子諸侯後夫人,無子不出。』則猶有六出。其天子之後雖失禮,鄭雲:『嫁於天子,雖失禮,無出道,遠之而已。若其無子不廢,遠之,後尊如故,其犯六出則廢之。』然就七出之中餘六出,是無德行不堪教人,故無子出。能以婦道教人者,以為姆,既教女,因從女向夫家也。雲『若今時乳母』者,漢時乳母與古時乳母別。案《喪服》乳母者,據大夫子有三母:子師、慈母、保母。其慈母闕,乃令有乳者,養子謂之為乳母,死為之服緦麻。師教之乳母,直養之而已。漢時乳母則選德行有乳者為之,並使教子,故引之以證姆也。雲『糸麗,糸舀發』者,此糸麗亦如《士冠》糸麗,以繒為之,廣充幅,長六尺,以糸舀發而之。姆所異於女者,女有糸麗,兼有次,此姆則有糸麗而無次也。雲『笄,今時簪』者,舉漢為況義也。雲『宵,讀為《詩》「素衣朱綃」之綃』者,引《詩》以為證也。雲『姆亦玄衣,以綃為領,因以為名』者,此衣雖言綃衣,亦與純衣同是褖衣,用綃為領,故因得名綃衣也。必知綃為領者,《詩》雲『素衣朱綃』,《詩》又雲『素衣朱衤暴』,《爾雅。釋器》雲:『黼領謂之衤暴。』衤暴既為領,明朱綃亦領可知。案上文雲女褖衣,下文雲女從者畢衤玄,皆是褖衣,則此綃衣亦褖衣矣。女與女從襌黼領,此姆以玄綃為領也。若然,《特牲》雲綃衣者,謂以綃繒為衣。知此綃為領者,以下女從者雲『被[A14C]黼』據領,明此亦據領也。雲『姆在女右,當詔以婦禮』者,案《禮記。少儀》雲『贊幣自左,詔辭自右』,地道尊右之義,故姆在女右也。

女從者畢衤玄,糸麗笄,被[A14C]黼,在其後。(女從者,謂侄娣也。

《詩》雲:『諸娣從之,祁祁如雲。』衤,同也,同玄者,上下皆玄。[A14C],衤單也。《詩》雲:『素衣朱衤暴。』《爾雅》雲:『黼領謂之衤暴。』《周禮》曰:『白與黑謂之黼。』天子、諸侯後夫人狄衣,卿大夫之妻,剌黼以為領,如今偃領矣。士妻始嫁,施衤單黼於領上,假盛飾耳。言被,明非常服。)

[疏]『女從』至『其後』。釋曰:此是從女之人,在女後為尊卑威儀之事也。註『女從』至『常服』。釋曰:知女從是侄娣者,案下文雲『雖無娣媵先』,鄭雲:『古者嫁女,必侄娣從,謂之媵。』即此女從,故雲『女從者,謂侄娣也』。雲『《詩》』者,《韓奕》篇,引之證侄之義也。雲『衤,同也,同玄者,上下皆玄』者,此衤讀從《左氏》『均服振振』一也。故雲同玄,上下皆玄也。同者即婦人之服,不殊裳也。雲『[A14C],衤單也』者,此讀如《詩》雲衣之,故為衤單也。引《詩》、《爾雅》、《周禮》者,證黼得為領之義也。黼謂剌之在領為黼文,名為衤暴,故雲『黼領謂之衤暴』。雲『天子、諸侯後夫人狄衣』者,案《周禮。內司服》雲:『掌王後之六服:衤韋衣、揄狄、闕狄。』又註雲:『侯伯之夫人揄狄,子男之夫人亦闕狄,唯二王後衤韋衣。』故雲後夫人狄衣也。雲『卿大夫之妻,剌黼以為領』者,以士妻言被,明非常,故知大夫之妻,剌之常也。不於後夫人下言領,於卿大夫妻下乃雲剌黼為領,則後夫人亦同剌黼為領也。但黼乃白黑色為之,若於衣上則畫之,若於領上則剌之。

以為其男子冕服,衣畫而裳繡,繡皆剌之。其婦人領雖在衣,亦剌之矣。然此士妻言被衤單黼,謂於衣領上別剌黼文,謂之被,則大夫以下剌之,不別被之矣。

案《禮記。郊特牲》雲:『綃黼丹朱中衣,大夫之僭禮也。』彼天子、諸侯中衣有黼領,服則無之。此今婦人事華飾,故於上服有之,中衣則無也。雲『如今偃領矣』者,舉漢法,鄭君目驗而知,至今已遠,偃領之制,亦無可知也。雲『士妻始嫁,施衤單黼於領上,假盛飾耳。言被,明非常服』者,對大夫已上妻則常服有之,非假也。

主人玄端,迎於門外,西面再拜。賓東面答拜。(賓,婿。)

[疏]『主人』至『答拜』。釋曰:此言男至女氏之大門外,女父出迎之事也。

主人揖入,賓執雁從。至於廟門,揖入。三揖,至於階,三讓。主人升,西面。賓升,北面,奠雁,再拜稽首,降,出。婦從,降自西階。主人不降送。

(賓升奠雁拜,主人不答,明主為授女耳。主人不降送,禮不參。)

[疏]『主人』至『降送』。釋曰:此言女父迎賓婿入廟門,升堂,父迎出大門之事也。雲『賓升,北面奠雁,再拜稽首』者,此時當在房外當楣北面,知在房戶者,見隱二年『紀履糸俞來逆女』,《公羊傳》曰:『譏始不親迎也。』

何休雲:『夏後氏逆於庭,殷人逆於堂,周人逆於戶。』後代漸文,迎於房者,親親之義也。註『賓升』至『不參』。釋曰:雲『賓升奠雁拜,主人不答,明主為授女耳』者,案納采阼階上拜,至問名、納吉、納徵、請期,轉相如皆拜,獨於此主人不答,明主為授女耳。雲『主人不降送,禮不參』者,禮賓主宜各一人,今婦既從,主人不送者,以其禮不參也。

婿禦婦車,授綏,姆辭不受。(婿,禦者,親而下之。綏,所以引升車者。

仆人之禮,必授人綏。)

[疏]『婿禦』至『不受』。註『婿禦』至『人綏』。釋曰:雲『仆人之禮,必授人綏』者,《曲禮》文。今婿禦車,即仆人禮,仆人合授綏,姆辭不受,謙也。

婦乘以幾,姆加景,乃驅。禦者代。(乘以幾者,尚安舒也。景之制蓋如明衣,加之以為行道禦塵,令衣鮮明也。景亦明也。驅,行也。行車輪三周,禦者乃代婿。今文景作憬。)

[疏]『婦乘』至『者代』。註『乘以』至『作憬』。釋曰:雲『乘以幾』

者,謂登車時也。幾,所以安體,謂若屍乘以幾之類。以重其初昏,與屍同也。

雲『景之制蓋如明衣』者,案《既夕禮》:『明衣裳用布,袂屬幅,長下膝。』

鄭註雲:『長下膝,又有裳於蔽下體深也。』此景之制無正文,故雲蓋如明衣,直雲制如明衣。此嫁時尚飾,不用布。案《詩》雲:『衣錦衣,裳錦裳。』

鄭雲:『,衤單也。蓋以衤單為之中衣,裳用錦而上加衤單焉。為其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻糸才衣衤冉。』彼以庶人用衤單,連引士妻糸才衣,則此士妻衣上亦用衤單。《碩人》是國君夫人,亦衣錦衣,則尊卑同用衤單。庶人卑,得與國君夫人同用錦為衣大著。此士妻不用錦,不為文大著,故雲『行道禦風塵』也。

婿乘其車先,俟於門外。(婿車在大門外,乘之先者,道之也。男率女,女從男,夫婦剛柔之義,自此始也。俟,待也。門外,婿家大門外。)

[疏]『婿乘』至『門外』。註『婿車』至『門外』。釋曰:雲『婿車在大門外』者,謂在婦家大門外。知者,以其婿於此始言乘其車,故知也。雲『男率女,女從男,夫婦剛柔之義,自此始也』者,並《郊特牲》文。雲『門外,婿家大門外』者,命士已上,父子異宮,故解為婿家大門外。若不命之士,父子同宮,則大門父之大門外也。

婦至,主人揖婦以入。及寢門,揖入,升自西階。媵布席於奧。夫入於室,即席。婦尊西,南面,媵、禦沃盥交。(升自西階,道婦入也。媵,送也,謂女從者也。禦,當為訝。訝,迎也,謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗,禦沃婦盥於北洗。夫婦始接,情有廉恥,媵、禦交道其誌。)

[疏]『婦至』至『盥交』。釋曰:此明夫導於婦入門升階,及對席,媵、禦沃盥之儀。雲『主人揖婦以入』者,此則《詩》雲『好人提提,宛然左辟』是也。雲『夫入於室,即席』者,謂婿也。婦在尊西,未設席。婿既為主,東面須設饌,訖,乃設對席。揖即對席為前後至之便故也。註『升自』至『其誌』。

釋曰:雲『升自西階,道婦入也』者,以尋常客客,主人在東,賓在西。今主人與妻俱升西階,故雲道婦入也。雲『媵,送也,謂女從者也』,即侄娣也。雲『禦,當為訝。訝,迎也,謂婿從者也』者,以其與婦人為盥,非男子之事,謂夫家之賤者也。知『媵沃婿盥於南洗,禦沃婦盥於北洗』者,以其有南北二洗。

又雲『媵禦沃盥交』,明知夫婦與媵禦南北交相沃盥也。

贊者徹尊冪。舉者盥,出,除冪,舉鼎入,陳於阼階南,西面,北上。匕俎從設。(執匕者,執俎者,從鼎而入,設之。匕,所以別出牲體也。俎,所以載也。)

[疏]『贊者』至『從設』。註『執匕』至『載也』。釋曰:案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》,及此《昏禮》等,執匕俎舉鼎各別人者,此吉禮尚威儀故也。《士喪禮》舉鼎,右人以右手執匕,左人以左手執俎,舉鼎人兼執匕俎者,喪禮略也。雲『從設』者,以從男之事,故從吉祭法也。《公食》執匕俎之人,入加匕於鼎,陳俎於鼎南,其匕與載,皆舉鼎者為之。《特牲》註雲:『右人也,尊者於事指使可也。』則右人於鼎北,南面匕肉出之。左人於鼎西俎南,北面承取肉,載於俎。《士虞》右人載者,喪祭少變,故在西方,長者在左也。今《昏禮》鬼神陰陽當與《特牲禮》同,亦右人匕,左人載,遂執俎而立,以侍設也。雲『匕,所以別出牲體也』者,凡牲有體,別謂肩、臂、、肫、胳、脊、脅之等於鼎,以次別匕出之載者,依其體別,以次載之於俎,故雲別出牲體也。

北面載,執而俟。(執俎而立,俟豆先設。)

[疏]『北面載執而俟』。註『執俎』至『先設』。釋曰:知俟豆先設者,下文菹醢後乃雲『俎入,設於豆東』,故知也。

匕者逆退,復位於門東,北面,西上。(執匕者事畢逆退,由便。至此乃著其位,略賤也。)

[疏]『匕者』至『西上』。註『執匕』至『賤也』。釋曰:雲『至此乃著其位,略賤也』者,案《士冠》未行事,陳主人位訖,即言兄弟及擯者之位,於此初陳鼎門外時,不見執匕者位,至此乃著其位,故言略賤也。

贊者設醬於席前,菹醢在其北。俎入,設於豆東,魚次。臘特於俎北。(豆東,菹醢之東。)

[疏]註『豆東菹醢之東』。釋曰:醬與菹醢俱在豆,知不在醬東者,下文醬東有黍稷,故知在菹醢東也。

贊設黍於醬東,稷在其東,設氵音於醬南。(饌要方也。)

[疏]『贊設』至『醬南』。註『饌要方也』。釋曰:豆東,兩俎醬東,黍稷是其要方也。

設對醬於東,(對醬,婦醬也,設之當特俎。)

[疏]『設對醬於東』。註『對醬』至『特俎』。釋曰:婿東面設醬,在南為右,婦西面,則醬在北為右,皆以右手取之為便,故知設之當特俎東也。

菹醢在其南,北上。設黍於臘北,其西稷。設氵音於醬北。禦布對席,贊啟會,於敦南,對敦於北。(啟,發也。今文啟作開,古文。)

[疏]『菹醢』至『於北』。釋曰:『菹醢在其南,北上』者,謂菹在醬南,其南有菹有醢。若婿醢在菹北,從南向北陳為南上。此從北向南陳,亦醢在菹南,為北上也。雲『氵音』,即上文大羹氵音。在爨者,羹宜熱,醢食乃將入,是以《公食大夫》雲『大羹氵音不和,實於鐙,由門入,公設之於醬西』是也。又生人食,《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等為神設,皆為敬屍,屍亦不食也。《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》不設者,氵音非飲食之具,故無也。《少牢》無氵音者,文不備。《有司徹》有氵音者,賓屍禮褻,故有之,與《少牢》禮異也。雲『設氵音於醬北』者,案上設婿氵音於醬南,在醬黍之南,特俎出於饌北,此設婦氵音於醬北,在特俎東,饌內則不得要方,上註雲:『要方者,據大判而言耳。』雲『啟會,於敦南,對敦於北』者,取婿東面以南為右,婦西面以北為右,各取便也。,仰也,謂仰於地也。

贊告具。揖婦,即對筵,皆坐,皆祭。祭薦、黍、稷、肺。(贊者西面告饌具也。婿揖婦,使即席,薦菹醢。)

[疏]『贊者』至『稷肺』。註『贊者』至『菹醢』。釋曰:知『贊者西面告饌具』者,以其所告者宜告主人,主人東面,知西面告也。雲『薦菹醢』者,以其《儀禮》之內單言薦者,皆據籩豆而言也。

贊爾黍,授肺脊。皆食,以氵音、醬,皆祭舉、食舉也。(爾,移也,移置席上,便其食也。皆食,食黍也。以,用也,用者,謂啜氵音咂醬。古文黍作稷。)

[疏]『贊爾』至『舉也』。釋曰:雲『祭舉、食舉也』者,舉謂舉肺,以其舉以祭以食,故名肺為舉,則上文雲『祭者,祭肺』也。註『爾移』至『作稷』。釋曰:雲『爾,移也』者,爾訓為近,謂移之使近人,故雲『移置席上,便其食也』。案《玉藻》雲『食坐盡前』,謂臨席前畔,則不得移黍於席上。此雲『移置席上』者,鬼神陰陽,故此昏禮從《特牲》祭祀法。雲『皆食,食黍也』

者,案《特牲》、《少牢》祭舉、食舉乃飯,此先食黍,乃祭舉,相反者,彼九飯禮成,故先食舉,以為導食氣。此三飯禮略,故不須導也。此先爾黍稷,後授肺,《特牲》亦然,以其士禮同也。《少牢》佐食,先以舉肺脊,授屍,乃爾黍者,大夫禮與士異故也。然《士虞》亦先授舉肺脊,後乃爾黍者,喪禮與吉反故也。雲『用者,謂啜氵音肺咂醬』者,以其大羹汁不用箸,醬又不須以箸,故用口啜氵音,用指咂醬也。

三飯,卒食。(卒,已也。同牢示親,不主為食起,三飯而成禮也。)

[疏]『三飯卒食』。註『同牢』至『禮也』。釋曰:雲『同牢示親,不主為食起』者,《少牢》十一飯,《特牲》九飯而禮成,此獨三飯,故雲同牢示親,不主為食起,三飯而成禮也。

贊洗爵,酌主人,主人拜受。贊戶內北面答拜。婦亦如之。皆祭。(,漱也。之言演也,安也。漱,所以口,且演安其所食。酌內尊。)

[疏]『贊洗』至『皆祭』。釋曰:自此至『尊否』,論夫婦食訖及徹饌於房節。雲『主人拜受』者,婿拜當東面,婦亦如之者,婦拜當南面。是以《少牢》雲『皆答拜』,鄭註雲:『在東面席者,東面拜。在西面席者,皆南面拜。』故知婦拜南面。若贊答婦拜,亦於戶內北面也。雲『皆祭』者,祭先也。

註『漱』至『內尊』。釋曰:雲『,漱也。之言演也,安也。漱,所以口,且演安其所食』者,案《特牲》雲:『主人洗角升,酌屍。』註雲:

猶衍也,是獻屍也。謂之者,屍既卒食,又欲頤衍養樂之。』又《少牢》雲:『主人酌酒,乃屍。』註雲:『猶羨也,既食之而又飲之,所以樂之。』

三註不同者,文有詳略,相兼乃具。《士虞》亦是屍,註直雲:『,安食也。』

不言養樂及羨者,喪故略之。此三俱不言獻,皆雲,直取其,故註雲漱所以口,演安其所食,亦頤養樂之義。知『酌內尊』者,以下文雲贊『酌於戶外尊』,故知此夫婦酌內尊也。

贊以肝從,皆振祭,嚌肝,皆實於菹豆。(肝,肝炙也。飲酒,宜有肴以安之。)

[疏]『贊以』至『菹豆』。釋曰:案《特牲》、《少牢》獻屍,以肝從屍嚌之,加於菹豆,與此同禮之正也。主人與祝亦以肝從,加於俎不加於豆者,下屍,故不敢同之也。《士虞》獻屍,屍以肝加於俎者,喪祭,故鄭雲加於俎,從其牲體也,以喪不誌於味,但此雲實,不雲加,異於祭故也。

卒爵,皆拜。贊答拜,受爵。再如初,無從。三用巹,亦如之。(亦無從也。)

[疏]『卒爵』至『如之』。註『亦無從也』。釋曰:『卒爵,皆拜,贊答拜』者,獻主處也。雲『再如初』者,如自贊洗爵已下,至答拜受爵也。雲『亦無從也』者,三用巹亦如之,亦自贊洗爵至受爵,鄭直雲『亦無從』。用巹文承再之下,明知事事如再,以其初有從,再如初無從,三用巹亦無從,故鄭以亦無從言之,其實皆同再也。

贊洗爵,酌於戶外尊。入戶,西北面奠爵,拜。皆答拜。坐祭,卒爵,拜。

皆答拜。興。(贊酌者,自酢也。)

[疏]『贊洗』至『拜興』。釋曰:言『皆』者,皆夫婦也。三乃酌外尊,自酢者皆是略賤者也。既隔,合巹乃用爵,不嫌相襲爵,明更洗餘爵也。

主人出,婦復位。(復尊西南面之位。)

[疏]『主人出婦復位』。註『復尊西南面之位』。釋曰:直雲『主人出』,不雲處所,案下文雲『主人說服於房』矣,則此時亦向東房矣。雲『復尊西南面之位』者,婦人不宜出復入,故因舊位而立也。

乃徹於房中,如設於室,尊否。(徹室中之饌設於房中,為媵禦之。徹尊不設,有外尊也。)

[疏]『乃徹』至『尊否』。釋曰:經雲『乃徹於房中,如設於室』,雖據豆俎而言,理兼於尊矣,故雲徹尊。不設有外尊,明徹中兼尊也。雲『尊否』者,唯尊不設於房中而言也。知為媵禦之者,下文雲『媵主人之餘』已下是也。

主人說服於房,媵受。婦說服於室,禦受。姆授巾。(巾,所以自清。今文說皆作稅。)

[疏]『主人』至『授巾』。釋曰:自此至『呼則聞』,論夫婦寢息及媵、禦之事也。雲『主人說服於房,媵受。婦說服於室,禦受』者,與沃盥文同,亦是交接有漸之義也。疊今文為稅不從者,稅是追服之言,非脫去之義,故不從也。

禦衽於奧,媵衽良席在東,皆有枕,北止。(衽,臥席也。婦人稱夫曰良。

《孟子》曰:『將見良人之所之。』止,足也。古文止作趾。)

[疏]『禦衽』至『北止』。註『衽臥』至『作趾』。釋曰:衽於奧,主於婦席。使禦布婦席,使媵布夫席,此亦示交接有漸之義也。雲『衽,臥席也』

者,案《曲禮》雲:『請席何鄉,請衽何趾。』鄭雲:『坐問鄉,臥問趾,因於陰陽。』彼衽稱趾,明衽臥席也。若然,前布同牢席,夫在西,婦在東,今乃夫在東,婦在西,易處者,前者示有陰陽交會有漸,故男西女東,今取陽往就陰,故男女各於其方也。雲『《孟子》』者,案《孟子。離婁篇》雲:『齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必厭酒肉而後反。其妻問所與飲食者,則盡富貴者。

其妻告其妾曰:良人出,則厭酒肉而後反,問所與飲食者,則盡富貴者也,而未嘗有顯者,來吾將良人之所之。』註雲:『,視也。』彼為視,亦得為見,故鄭此註為見也。引之者,證婦人稱夫為良人之義也。雲『古文止作趾』

者,雖疊古文,趾為足,亦一義也。

主人入,親說婦之纓。(入者,從房還入室也。婦人十五許嫁,笄而禮之,因著纓,明有系也。蓋以五采為之,其制未聞。)

[疏]『主人』至『之纓』。註『入者』至『未聞』。釋曰:知『從房還入室』者,夫前出說服於房,今言入,明從房入室也。雲『婦人十五許嫁,笄而禮之,因著纓』者,案《曲禮》雲『女子許嫁纓』,又雲『女子許嫁笄而字』,鄭據此諸侯文而言。但言十五許嫁,則以十五為限,則自十五巳上皆可許嫁也。

雲『明有系也』者,纓是系物為之,明有系也。雲『蓋以五采為之』者,以《周禮。巾車職》五路,皆有繁纓就數,鄭註:『纓皆用五采為之。』此纓雖用絲為之,當用五采,但無文,故雲『蓋』以疑之也。雲『其制未聞』者,此纓與男子冠纓異,彼纓垂之兩傍,結其絳。此女子纓,不同於彼,故雲其制未聞。但纓有二,時不同,《內則》雲:『男女未冠笄者,總角衿纓,皆佩容臭。』鄭註雲:

『容臭,香物也。以纓佩之,為迫尊者給小使也。』此是幼時纓也。《內則》又雲,婦事舅姑,子事父母,『衿纓、綦屨』。註雲:『衿,猶結也。婦人有纓示系屬也。』是婦人、女子有二時之纓。《內則》示有系屬之纓,即許嫁之纓,與此說纓一也。若然,笄亦有二等,案《問喪》親始死,笄糸麗,據男子去冠仍有笄(元缺一字)與婦人之笄,並有安發之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄,皆是固冠冕之笄,是其二也。

燭出。(昏禮畢,將臥息。)媵主人之餘,禦婦餘,贊酌外尊之。

(外尊,房戶外之東尊。)

[疏]『媵』至『之』。釋曰:亦陰陽交接之義。雲『酌外尊』者,賤不敢與主人同酌內尊也。

媵侍於戶外,呼則聞。(為尊者有所徵求。今文侍作待。)

[疏]『媵待』至『則聞』。釋曰:不使禦待於戶外供承夫婦者,以女為主,故使媵待於戶外也。

夙興,婦沐浴。糸麗笄、宵衣以俟見。(夙,早也。昏,明日之晨。興,起也。俟,待也。待見於舅姑寢門之外。古者命士以上,年十五父子異宮。)

[疏]『夙興』至『俟見』。釋曰:自此至『授人』,論婦見舅姑之事。雲『糸麗笄宵衣』者,此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣衤冉者,彼嫁時之盛服。今已成昏之後,不可使服,故退從此服也。註『夙早』至『異宮』。釋曰:言『昏,明日之晨』者,以昨日昏時成禮,此經言『夙興』,故知是昏之晨旦也。雲『興,起也。俟,待也。待見於舅姑寢門之外』者,因訓即解之也。雲『古者命士以上,年十五父子異宮』者,案《內則》雲:『由命士以上,父子異宮。』不雲年限。今鄭知十五為限者,以其十五成童,是以鄭註《喪服》亦雲:

『子幼謂年十五以下,則不隨母嫁。』故知十五以後乃異宮也。鄭言此限者,欲見不命之士父子同宮,雖俟見,不得言舅姑寢門外也。

質明,贊見婦於舅姑。席於阼,舅即席。席於房外,南面,姑即席。(質,平也。房外,房戶外之西。古文舅皆作咎。)

[疏]『質明』至『即席』。註『質平』至『作咎』。釋曰:此經論設舅姑席位所在。鄭知房外是房戶外之西者,以其舅在阼,阼當房戶之東。若姑在房戶之東,即當舅之北,南面向之不便。又見下記雲『父醴女而俟迎者,母南面於戶外,女出於母左』,以母在房戶西,故得女出於母左。是以知此房外亦房戶外之西也。

婦執棗栗,自門入,升自西階,進拜,奠於席。(,竹器而衣者,其形蓋如今之《蘆去》蘆矣。進拜者,進東面乃拜。奠之者,舅尊,不敢授也。)

[疏]『婦執』至『於席』。釋曰:此經論婦從舅寢門外入見舅之事也。必見舅用棗栗,見姑以者,案《春秋》莊二十四年經書:『秋,八月丁丑,夫人姜氏入。戊寅,大夫宗婦覿,用幣。』《公羊傳》雲:『宗婦者何?夫夫之妻也。覿者何?見也。用者何?用者不宜用也。見用幣,非禮也。然則曷用?棗栗雲乎?雲乎?』註雲:『者,脯也。禮,婦人見舅以棗栗為贄,見姑以為贄,見夫人至尊,兼而用之。雲乎?辭也。棗栗,取其早自謹敬。

,取其斷,斷自正。』是用棗栗、之義也。案《雜記》雲:『婦見舅姑,兄弟姑姊妹皆立於堂下,西面,北上,是見已。』註雲:『婦來為供養也,其見主於尊者,兄弟以下在位,是為已見,不復特見。』又雲:『見諸父,各就其寢。』註雲:『旁尊也。亦為見時不來。』今此不言者,文略也。註『竹』至『授也』。釋曰:知『,竹器』者,以字從竹,故知竹器。知有衣者,下記雲『緇被裏加於橋』,註雲:『被,表也。有衣者,婦見舅姑,以飾為敬。』是有衣也。雲『如今之[B157]{盧}矣』者,此舉漢法以況義,但漢法去今以遠,其狀無以可知也。雲『進拜者,進東面乃拜』者,謂從西階進至舅前而拜。雲『奠之者,舅尊,不敢授也』者,案下姑奠於席不授,而雲舅尊不敢授者,但舅直撫之而已,至姑則親舉之。親舉者,若親授之,然故於舅得雲尊不敢授也。

舅坐撫之,興,答拜。婦還,又拜。(還又拜者,還於先拜處拜。婦人與丈夫為禮則俠拜。)

[疏]『舅坐』至『又拜』。註『還又』至『俠拜』。釋曰:雲『先拜處』

者,謂前東面拜處也。雲『婦人與丈夫為禮則俠拜』者,謂若《士冠》冠者見母,『母拜受,子拜送,母又拜』。母於子尚俠拜,則不徒此婦於舅而已,故廣言婦人與丈夫為禮則俠拜。

降階,受,升,進,北面拜,奠於席。姑坐,舉以興,拜,授人。

(人,有司。姑執以起,答婦拜,授有司徹之,舅則宰徹之。)

[疏]『降階』至『授人』。釋曰:此經論婦見姑之事。註『人有』至『徹之』。釋曰:雲『人,有司』者,凡行事者,皆主人有司也。知舅則使宰徹者,此見下記雲『舅答拜宰徹』是也。

贊醴婦。(醴當為禮。贊禮婦者,以其婦道新成,親厚之。)

[疏]『贊醴婦』。註『醴當』至『厚之』。釋曰:自此至『於門外』,論舅姑堂上禮婦之事。雲『醴當為禮』者,《士冠》、《內則》、《昏義》諸文,醴皆破從禮者,案《司儀》註:『上於下曰禮,敵者曰儐。』又案《大行人》雲『王禮再而酢』之等用郁鬯,不言王鬯,再而酢而言禮,則此諸文雖用醴禮賓,不得即言主人醴賓,故皆從上於下曰禮解之。

席於戶牖,(室戶西,牖東,南面位。)

[疏]『席於戶牖』。註『室戶』至『面位』。釋曰:知義然者,以其賓客位於此,是以禮子、禮婦、禮賓客,皆於此尊之,故也。

側尊С醴於房中。婦疑立於席西。(疑,正立自定之貌。)

[疏]『側尊』至『席西』。註『疑正立自定之貌』。釋曰:雲『婦疑立於席西』者,以其禮未至而無事,故疑然自定而立,以待事也。若行之而立,則雲立,不得雲疑立也。

贊者酌醴,加四,面枋,出房,席前北面。婦東面拜受。贊西階上北面拜送。婦又拜。薦脯醢。(婦東面拜,贊北面答之,變於丈夫始冠成人之禮。)

[疏]『贊者』至『脯醢』。釋曰:雲『面枋,出房』者,以其贊授,故面枋。《冠禮》贊酌醴,將授賓,則面葉。賓受醴,將授子,乃面枋也。此婦又拜,並下經『婦又拜』者,皆俠拜也。註『婦東』至『之禮』。釋曰:雲『婦東面拜,贊北面答之,變於丈夫始冠成人之禮』者,案《冠禮》禮子與此禮婦俱在賓位,彼禮子南面受醴,此則東面,不同,故決之。彼南面者,以向賓拜,此東面者,以舅姑在東,亦面拜之也。

婦升席,左執觶,右祭脯醢,以四祭醴三,降席,東面坐,啐醴,建四,興,拜。贊答拜。婦又拜,奠於薦東,北面坐取脯,降,出,授人於門外。(奠於薦東,升席,奠之。取脯降出授人,親徹,且榮得禮。人,謂婦氏人。)

[疏]『婦升』至『門外』。註『奠於』至『氏人』。釋曰:鄭知奠者『升席奠之』者,見上《冠禮》禮子、禮賓,皆雲即筵『奠於薦東,降筵,北面坐取脯』,明此奠時升席,南面奠,乃降,北面取脯,降出授人。雲『親徹,且榮得禮』者,言且兼二事,何者?下饗婦之俎不親徹,又自出門授人,是且榮得禮。下饗不親徹俎者,於禮時禮訖,故於後略之。知人是婦氏人者,以其在門外,婦往授之,明是婦氏之人也。

舅姑入於室,婦盥饋。(饋者,婦道既成,成以孝養。)特豚,合升,側載,無魚臘,無稷,並南上。其他如取女禮。(側載者,右胖載之舅俎,左胖載之姑俎,異尊卑。並南上者,舅姑共席於奧,其饌各以南為上。其他,謂醬氵音菹醢。

女,謂婦也。如取婦禮同牢時。今文並當作並。)

[疏]『舅姑』至『女禮』。釋曰:自此至『之錯』,論婦饋舅姑成孝養之事。雲『其他如取女禮』者,則自『側載』以下,『南上』以上,與取女異。異者,彼則有魚臘並稷,此則無魚臘與稷。彼男東面,女西面別席,其醬醢菹,夫則南上,婦則北上;今此舅姑共席東面,俎及豆等皆南上。是其異也。註『側載』至『作並』。釋曰:豚載皆合升,若成牲載一胖,是常得雲側,此乃載胖,故雲『側』。但周人尚右,故知右胖載之舅俎,左胖載之姑俎。是以鄭雲『異尊卑』也。雲『並南上者,舅姑共席於奧,其饌各以南為上』者,決同牢男女東西相對,各上其右也。雲『其他,謂醬氵音菹醢』者,以同牢時夫婦各有此四者,今以饋舅姑,亦各有此四物,故雲『如同牢時』也。雖不言酒,既有饋,明有酒在其他中,酒在內者,亦在北牖下,外尊亦當在房戶外之東。鄭不雲者,略耳。

婦贊成祭,卒食,一,無從。(贊成祭者,授處之。今文無成也。)

[疏]『婦贊』至『無從』。註『贊成祭者授處之』。釋曰:『贊成祭』

者,謂授之,又處置,令知在於豆也。

席於北墉下。(墉,墻也,室中北墻下。)

[疏]『席於北墉下』。釋曰:此席將為婦之位處也。

婦徹,設席前如初,西上。婦,舅辭,易醬。(婦者,即席將也。辭易醬者,嫌淬。)

[疏]『婦徹』至『易醬』。釋曰:『婦徹,設於席前如初,西上』者,此直餘。『舅辭,易醬』者,舅尊故也。不舅餘者,以舅尊,嫌相褻。言『西上』者,亦以右為上也。註『婦』至『淬』。釋曰:言『將』者,事未至,以其此始。言婦之意至下文『婦姑之饌』乃始耳。雲『辭易醬者,婦嫌淬』者,以其醬乃以指咂之,淬也。

姑之饌。禦贊祭豆、黍、肺,舉肺、脊。乃食,卒。姑之,婦拜受,姑拜送。坐祭,卒爵,姑受,奠之。(奠之,奠於篚。)

[疏]『婦』至『奠之』。註『奠之奠於篚』。釋曰:雲『禦贊祭豆、黍、肺,舉肺、脊』者,禦贊婦祭之也。鄭知『奠之於篚』者,此雲如取女禮,取女有篚,明此亦奠之於篚可知也。

婦徹於房中,媵禦,姑之。雖無娣,媵先。於是與始飯之錯。(古者嫁女,必侄娣從,謂之媵。侄,兄之子。娣,女弟也。娣尊侄卑。若或無娣,猶先媵,容之也。始飯謂舅姑。錯者,媵舅餘,禦姑餘也。古文始為姑。)

[疏]『婦徹』至『之錯』。註『古者』至『為姑』。釋曰:雲『古者嫁女,必侄娣從,謂之媵』者,媵有二種,若諸侯有二媵外別有侄娣。是以莊公十九年經書:『秋,公子結媵陳人之婦於鄄。』《公羊傳》曰:『媵者何?諸侯娶一國,則二國往媵之,以侄娣從。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。』諸侯夫人自有侄娣,並二媵各有侄娣,則九女是媵,與侄娣別也。若大夫、士無二媵,即以侄娣為媵。鄭雲『古者嫁女,必侄娣從,謂之媵』,是據大夫、士言也。雲『侄,兄之子。娣,女弟也。娣尊侄卑』者,解經雲『雖無娣,媵先』之義,以其若有娣,乃先,媵即侄也。雲『猶先媵,容之也』者,對禦是夫之從者,為後。

若然,侄與娣俱名媵,今言雖無娣媵先,似娣不名媵者,但侄娣俱是媵。今去娣,娣外唯有侄,侄言媵先,以對禦為先,非對娣也。稱媵以其侄娣,俱是媵也。雲『始飯謂舅姑』者,舅姑始飯,如今媵舅餘,禦姑餘,是交錯之義,若『媵禦沃盥交』也。舅姑為飯始,不為始,俗本雲與始之錯者,誤也。

舅姑共饗婦以一獻之禮。舅洗於南洗,姑洗於北洗,奠酬。(以酒食勞人曰饗。南洗在庭,北洗在北堂。設兩洗者,獻酬酢以清為敬。奠酬者,明正禮成,不復舉。凡酬酒皆奠於薦左,不舉。其燕則更使人舉爵。)

[疏]『舅姑』至『奠酬』。註『以酒』至『舉爵』。釋曰:自此至『歸俎於婦氏人』,論饗婦之事。此饗與上盥饋同日為之,知者,見《昏義》曰:

『舅姑入室,婦以特豚饋,明婦順也。厥明,舅姑共饗婦。』鄭彼註雲:『昏禮不言厥明,此言之者,容大夫以上禮多,或異日。』故知此士同日可也。此與上事相因,亦於舅姑寢堂之上,與禮婦同在客位也。雲『其饗婦以一獻之禮』者,案下記雲『饗婦姑薦焉』,註雲:『舅姑共饗婦,舅獻姑薦脯醢。』但薦脯醢無盥洗之事,今設此洗,為婦人不下堂也。雲『姑洗於北洗』,洗者洗爵,則是舅獻姑酬,共成一獻,仍無妨姑薦脯醢也。雲『凡酬酒皆奠於薦左,不舉』者,此經直雲奠酬,不言處所,故雲『凡』,通《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》之等。

雲『燕則更使人舉爵』者,案《燕禮》獻酬訖,別有人舉旅行酬是也。饗亦用醴酒,知者,以下記雲『庶婦使人醮之』,註雲『使人醮之,不饗也。酒不酬酢曰醮,亦有脯醢。婦酌之以醴,尊之;庶婦酌之以酒,卑之』是也。若然,知記非醴婦者,以記雲『庶婦使人醮之』,明婦親之。案上醴婦雖,使贊者親,明記醮庶婦使人當饗,節也。

舅姑先降自西階,婦降自阼階。(授之室,使為主,明代己。)

[疏]『舅姑』自『阼階』。註『授之』至『代己』。釋曰:案《曲禮》雲子事父母,『升降不由阼階』,是主人尊者之處。今舅姑降自西階,婦降自阼階,是授婦以室之事也。雲『授之室』,《昏義》文也。

歸婦俎於婦氏人。(言俎,則饗禮有牲矣。婦氏人,丈夫送婦者,使有司歸以婦俎,當以反命於女之父母,明其得禮。)

[疏]『歸婦俎於婦氏人』。註『言俎』至『得禮』。釋曰:案《雜記》雲大饗,『卷三牲之俎歸於賓館』,是賓所當得也。饗時設幾而不倚,爵盈而不飲,肴乾而不食,故歸俎。此饗婦,婦亦不食,故歸也。經雖不言牲,既言俎,俎所以盛肉,故知有牲。此婦氏人即上婦所授脯者也,故上註引此婦氏人,證所授人為一也。

舅饗送者以一獻之禮,酬以束錦。(送者,女家有司也。爵至酬賓,又從之以束錦,所以相厚。古文錦皆為帛。)

[疏]『舅饗』至『束錦』。註『送者』至『作帛』。釋曰:此一獻與饗婦一獻同,禮則異,彼兼有姑,此依常饗賓客法。知送者是女家有司者,故《左氏傳》雲:『齊侯送姜氏,非禮也。凡公女嫁於敵國,姊妹則上卿送之,以禮於先君。公子則下卿送之。於大國,雖公子亦上卿送之。於天子,則諸卿皆行,公不自送。於小國,則上大夫送之。』以此而言,則尊無送卑之法,則大夫亦遣臣送之,士無臣,故知有司送之也。雲『古文錦皆為帛』者,此及下文錦皆為帛,不從古文者,禮有玉錦,非獨此文,則禮有贈錦之事,故不從古文也。

姑饗婦人送者,酬以束錦。(婦人送者,隸子弟之妻妾。凡饗,速之。)

[疏]『姑饗』至『束錦』。註『婦人』至『速之』。釋曰:《左氏傳》雲:『士有隸子弟。』士卑無臣,自以其子弟為仆隸,並已之子弟之妻妾,但尊無送卑,故知婦人送者是隸子弟之妻妾也。雲『凡饗,速之』者,案《聘禮》饗食速賓,則知此舅姑饗送者,亦速之也。凡速者,皆就館召之,是以下雲『若異邦則贈丈夫送者以束錦』,鄭雲:『就賓館。』則賓自有館。若然,婦人送者,亦當有館。男子則主人親速,其婦送者不親速,以其婦人迎客不出門,當別遣人速之。

若異邦,則贈丈夫送者以束錦。(贈,送也。就賓館。)

[疏]『若異』至『束錦』。註『贈送也就賓館』。釋曰:案莊二十七年冬,莒慶來迎叔姬,《公羊傳》曰:『大夫越竟逆女,非禮也。』鄭註《喪服》亦雲:『古者大夫不外娶。』今言異邦得外娶者,以大夫尊,外娶則外交,故不許。士卑不嫌,容有外娶法,故有異邦送客也。鄭知就館者,贈賄之等皆就館,故知此亦就館也。

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