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儀禮註疏/卷二十四

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目錄 儀禮註疏
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賓入竟而死,遂也。主人為之具,而殯。(具,謂始死至殯所當用。)

[疏]『賓入』至『而殯』。註『具謂』至『當用』。釋曰:自此盡『卒殯乃歸』,論賓介死之事。雲『賓入境而死,遂也』者,若未入境即反來。雲『主人為之具而殯』者,謂從始死至殯所當用者,主人皆供之。鄭雲『具,謂始死至殯所當用』,直雲至殯所當用,明不殯於館,取其至殯節,主人供喪具,以其大斂訖即殯,故連言殯。故下文『歸介復命』之時,柩止門外,明斂於棺而已。

介攝其命。(為致聘享之禮也。初時,上介接聞命。)

[疏]『介攝其命』。註『為致』至『聞命』。釋曰:雲『初時,上介接聞命』者,鄭解介得代賓致命之意,以其命出於君。初,賓受命於君之時,賓介同北面,上介接聞君命矣,以是今賓死,得攝其命。

君吊,介為主人。(雖有臣子親因,猶不為主人,以介與賓並命於君,尊也。)

[疏]『君吊介為主人』。註『雖有』至『尊也』。釋曰:古者賓聘,家臣子皆從行,是以延陵季子聘於齊,其子死葬於嬴搏之。故鄭雲『雖有臣子親因,猶不為主人』,以其介尊故也。

主人歸禮幣,必以用。(當中奠贈諸喪具之用,不必如賓禮。)

[疏]『主人』至『以用』。註『當中』至『賓禮』。釋曰:賓既死,主人所歸禮與幣,必以當喪者之用。雲『當中奠贈』者,解經中小斂、大斂之用。

雲『當中奠贈,諸喪具之用』者,具謂襲與小斂、大斂,解經『幣』,雲『不必如賓禮』者,不必如致飧饔之禮,束紡、皮帛之類,不堪喪者之用故也。

介受賓禮,無辭也。(介受主國賓己之禮,無所辭也。以其當陳之以反命也。

有賓喪,嫌其辭之。)

[疏]『介受賓禮無辭也』。註『介受』至『辭之』。釋曰:雲『介受主國賓己之禮』者,謂公幣、私幣之屬,故鄭雲『當陳之以反命也』。言『無辭』

者,雖無三辭,以其殯受饔餼之時禮辭,受食三辭,明介亦有禮辭。雲『無所辭也』者,以有賓喪,嫌介有三辭,故雲介受賓禮無辭也。

不饗食。

[疏]『不饗食』。釋曰:案上遭君喪,受饔餼不受饗食。鄭雲『受正不受加』,此雲『不饗食』,介不就君受饗食,明受饔餼正禮也。

歸,介復命,柩止於門外。(門外,大門外也。必以柩造朝,達其忠心。)

[疏]『歸介』至『門外』。註『門外』至『忠心』。釋曰:知『門外,是大門外』者,國君有三門:臯、應、路;又有三朝:內朝在路寢庭,正朝在路門外,應門外無朝,外朝當在臯門外。經直雲『止於門外』,無入門之言,明知止於大門外,外朝之上。是以上賓拜賜,皆雲『於門外』,亦在外朝矣。故鄭雲『必以柩造朝,達其忠心』也。

介卒復命,出,奉柩送之。君吊,卒殯。(卒殯,成節乃去。)

[疏]『介卒』至『卒殯』。註『卒殯成節乃去』。釋曰:當介復命之時,賓之屍柩在外朝,上介卒復命,謂復命訖,出君大門,奉賓之柩,送至賓之家。

屍柩入殯於兩楹之,君往就吊。『卒殯』者,謂殯訖,殯是喪之大節。故雲『卒殯,成節乃』去,謂君與大夫盡去。

若大夫介卒,亦如之。(不言上介者,小聘,上介,士也。)

[疏]『若大』至『如之』。註『不言』至『士也』。釋曰:雲『不言上介者,小聘,上介,士也』者,案經大夫介卒,據大聘上介是大夫而言。今鄭以經不言上介,則大夫介卒,中兼有聘使大夫,其卒亦如之。故鄭雲不言上介小聘上介士也,欲兼見小聘之法也。若小聘,上介、末介皆士,則入下文『士介死』

中,以其下文更不見小聘賓介死法,故此兼言之也。

士介死,為之棺斂之,(不具佗衣物也,自以時服也。)

[疏]註『不具』至『服也』。釋曰:以其士介卑,其禮降於賓與上介,非直具棺,他衣物亦具之。此士介直具棺,不具他物也。其士介從者,自用時服斂之。

君不吊焉。(主國君使人吊,不親往。)

[疏]『君不吊焉』。註『主國』至『親往』。釋曰:雲『主國君使人吊,不親往』者,對上經賓死,『君吊,介為主人』。此士,雲『不吊』者,明不親吊,使人吊之可知也。

若賓死,未將命,則既斂於棺,造於朝,介將命。(未將命,謂俟之後也。

以柩造朝,以已至朝,誌在達君命。)

[疏]『若賓』至『將命』。註『未將』至『君命』。釋曰:前雲『賓入境而死』,謂在路死,未至國。此經更說賓至朝俟之後,使大夫致館,未行聘享,而賓在館死之事,故鄭雲『俟之後』。是以鄭雲『以柩造朝』,以其既至朝,誌在達君命,則知上國外死,不以柩造朝可知。

若介死,歸復命,唯上介造於朝。若介死,雖士介,賓既復命,往,卒殯乃歸。(往,謂送柩。)

小聘曰問。不享,有獻,不及夫人。主人不筵幾,不禮。面不升,不郊勞。

(記貶於聘,所以為小也。獻,私獻也。面猶覿也。)

[疏]『小聘』至『郊勞』。註『記貶』至『覿也』。釋曰:自此盡『三介』,論侯伯行小聘之事。雲『不享』者,謂不以束帛加璧,獻國所有。雲『不禮』者,聘訖,不以齊酒禮賓。『面不升』者,謂私覿庭中受之,不升堂,此對大聘升堂受。若然,不言私覿而言面者,對大聘言覿,故辟之而言面也。

其禮,如為介,三介。(如為介,如為大聘上介。)

[疏]『其禮』至『三介』。註『如為』至『上介』。釋曰:雲『其禮如為介』者,謂特問使大夫得主國之禮多少,如大聘卿。此大夫為上介之時,即上文介之禮,飧饔餼及食燕之等。三介者,大夫降於卿二等故也。舉此侯伯之小聘,則公之臣,子男之臣,小聘禮數,其義可知也。

記。久無事,則聘焉。(事,謂盟會之屬。)

[疏]『記久』至『聘焉』。註『事謂盟會之屬』。釋曰:此雲『久無事,則聘焉』者,則《周禮》殷聘也。是以《周禮。大行人》雲:『凡諸侯之邦交,歲相問也,殷相聘也,世相朝也。』註雲:『小聘曰問。殷,中也。久無事,又於殷朝者,及而相聘也。』雲『事,謂盟會之屬』者,案《春秋》有事而會,不協而盟。是以《春秋》有會而不盟,盟必因會,若有盟會相見,故雲久無事則聘焉。

若有故,則卒聘。束帛加書將命,百名以上書於策,不及百名書於方。(故,謂災患及時事相告請也。將猶致也。名,書文也,今謂之字。策,簡也。方,板也。)

[疏]『若有』至『於方』。註『故謂』至『板也』。釋曰:雲『故,謂災患及時相告請』者,此即上經雲『若有言』一也。言災患,上註引《春秋》臧孫辰告糴於齊、公子遂如楚乞師。此雲『及時事』者,即上註引《春秋》晉侯使韓穿來言汶陽之田是也。雲『名,書文,今謂之字』者,鄭註《論語》亦雲:

『古者曰名,今世曰字。』許氏《說文》亦然。言此者,欲見經雲『名』,名者即今之文字也。雲『策,簡方。板也』者,簡謂據一片而言,策是編連之稱,是以《左傳》雲南史氏『執簡以往』,是簡者未編之稱。此經雲『百名以上書之於策』,是其眾簡相連之名。鄭作《論語序》雲:『《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》,策皆尺二寸,《孝經》謙,半之,《論語》八寸策者,三分居一,又謙焉。』是其策之長短。鄭註《尚書》:『三十字,一簡之文。』

服虔註《左氏》雲:『古文篆書,一簡八分字。』是一簡容字多少者。雲『方,板』者,以其百名以下書之於方,若今之祝板,不假連編之策。一板書盡,故言方板也。

主人使人與客讀諸門外。(受其意,既聘享,賓出而讀之。讀之不於內者,人稠處嚴,不得審悉。主人,主國君也。人,內史也。書必璽之。)

[疏]『主人』至『門外』。註『受其』至『璽之』。釋曰:雲『既聘享,賓出而讀之』者,上經雲:『若有言,則以束帛如享禮。』文承聘享之後,故知此讀諸門外,故雲既聘享也。鄭知人是內史者,案《內史職》雲:『凡四方之事書,內史讀之。』此雲『使人與客讀諸門外』者,亦是四方事書,故知人是內史也。知書必璽之者,案襄二十九年《左傳》雲:公如楚,『還,及方城,季武子取卞,使公冶問,璽書追而與之』。故知此書亦璽之也。

客將歸,使大夫以其束帛反命於館。(為書報也。)

[疏]『客將』至『於館』。註『為書報』也。釋曰:此為書報上有故之事,彼以束帛加書將命,此亦以束帛加書反命於館。

明日君館之。(既報,館之,書問尚疾也。)

[疏]『明日君館之』。註『既報』至『疾也』。釋曰:為昨日為書報之,今日君始就館送客者,書問之道尚疾故也。必須尚疾者,以其所報告請,多是密事,是以鄭雲『既報,館之,書問尚疾也』。

既受行,出,遂見宰,問幾月之資。(資,行用也。古者君臣謀密草創,未知所之遠近,問行用,當知多少而已。古文資作賫。)

[疏]『既受』至『之資』。註『資行』至『作賫』。釋曰:使者受命於君,但知出聘,不知遠近,故雲『古者君臣謀密草創,未知所之遠近』,故問宰行糧多少,即知遠近也,故知須問之。

使者既受行日,朝同位。(謂前夕幣之,同位者,使者北面,介立於左少退,別其處臣也。)

[疏]『使者』至『同位』。註『謂前』至『臣也』。釋曰:雲『既受行日』者,謂已受命日,夕幣之前,使者及介朝君之時,皆同位,北面,東上;在朝處,臣東方,西面,北上,故鄭雲『同位者,使者北面,介立於左,少退,以別處臣也。』

出祖,釋,祭酒脯,乃飲酒於其側。(祖,始也。既受聘享之禮,行出國門,止陳車騎,釋酒脯之奠於,為行始也。《詩傳》曰:,道祭也。

謂祭道路之神。《春秋傳》曰:涉山川。然則,山行之名也。道路以險阻為難,是以委土為山,或伏牲其上,使者為,祭酒脯祈告也。卿大夫處者,於是餞之,飲酒於其側。禮畢,乘車轢之而遂行,舍於近郊矣。其牲,犬羊可也。

古文作祓。)

[疏]『出祖』至『其側』。註『祖始』至『作祓』。釋曰:雲『既受聘享之禮,行出國門,止陳車騎,釋酒脯之奠於』者,凡道路之神有二:在國內釋幣於行者,謂平道路之神;出國門釋奠於者,謂山行道路之神;是以委土為山象,國中不得名,國外即得稱。引《詩傳》曰者,證祭道路之神也。引《春秋傳》曰者,案襄二十八年《左氏傳》子大叔雲:『涉山川,蒙犯霜露。』引之者,證是山行之名,涉者水行之稱。故《》詩雲:

『大夫涉,我心則憂。』《毛傳》雲:『草行曰,水行曰涉。』雲『是以委土為山』者,案《月令》冬祀行,鄭註:『行廟門外之西,為壤,厚二寸,廣五尺,輪四尺。祀行之禮,北面設主於上。國外祀山行之神為壤,大小與之同。』鄭註《夏官。大馭》雲:『封土為山象,以菩芻棘柏為神主,既祭之,以車轢之而去,喻無險難也。』雲『或伏牲其上』者,案《周禮。犬人》雲:『掌犬牲,凡祭祀供犬牲,用物,伏瘞亦如之。』鄭註雲:『伏,謂伏犬,以王車轢之。』故知有伏牲其上。雲『使者為祭酒脯祈告也』者,案《周禮。大馭》:『掌馭玉路以祀。及犯,王自左馭,馭下祝,登,受轡。』彼天子禮,使馭祭。此大夫禮,故使者自祭,犯而去。雲『卿大夫處者,於是餞之』者,案《詩》雲『飲餞於禰』,是處者送行人而飲酒,名曰餞也。雲『遂行,舍於郊』者,即上經雲舍於近郊是也。雲『其有牲,犬羊可』者,《犬人職》雲:

『伏、瘞亦如之。』是用犬也。《詩》雲『取羝以』,是用羊也。是犬羊各用其一,未必並用之。言可者,人君有牲,大夫無牲,直用酒脯。若然,此見出行時祭,案《韓奕》詩雲:『韓侯出祖,出宿於屠。顯父餞之,清酒百壺。』

是韓侯入覲天子,出京城為祖道。又《左氏傳》:『鄭忽逆婦媯於陳,先配而後祖,陳钅鹹子曰:是不為夫婦,誣其祖矣。』《鄭誌》以祖為祭道神,是亦將還而後祖道,此聘使還亦宜有祖,但文不具。

所以朝天子,圭與繅皆九寸,剡上寸半,厚半寸,博三寸,繅三采六等,朱白倉。(圭,所執以為瑞節也。剡上,象天圜地方也。雜采曰繅,以韋衣木板,飾以三色。再就,所以薦玉,重慎也。九寸,上公之圭也。古文繅或作藻,今文作ロ。)

[疏]『所以』至『白倉』。註『圭所』至『作ロ』。釋曰:雲『圭,所執以為瑞節』者,案《周禮。大宗伯》雲:『以玉作六瑞,以等邦國。』又雲:

『王執鎮圭,公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭,子執璧,男執蒲璧。』是以其圭為瑞。又案《周禮。掌節》有玉節之節,即是節與瑞別矣。今此雲瑞節,但連言節者,案節不得言瑞,瑞亦是節信,故連言節也。雲『剡上,象天圜地方也』

者,下不剡象地方,上剡象天圜。案《雜記》贊大行曰:博三寸,厚半寸,剡上,左右各寸半。此經直剡上寸半,不言左右,文不具也。凡圭,天子鎮圭,公桓圭,侯信圭,皆博三寸,厚半寸,剡上,左右各寸半,唯長短依命數不同。雲『雜采曰繅』者,凡言繅者,皆象水草之文。天子五采,公侯伯三采,子男二采,皆是雜采也。雲『以韋衣木板,飾以三色。再就』者,依《漢禮器制度》而知也。但木板大小,一如玉制,然後以韋衣之,大小一如其板,經雲『三采六等』,註雲:

『三色再就者,就即等也。』是一采為再就,三采即六等也,是以鄭註《典瑞》雲一匝為一就。《典瑞》雲侯伯『三采三就』者,以一采雖有再匝,並為一就。

《覲禮》註雲朱白倉為六色者,亦是一采一匝為二色,三采故六色。三采,據公侯伯子男則二采,故《典瑞》雲子男『皆二采再就』是也。所以薦玉重慎者,玉者寶而脆,今以繅藉薦之,是其重慎也。

問諸侯,朱綠繅,八寸。(二采再就,降於天子也。於天子曰朝,於諸侯曰問,記之於聘,文互相備。)

[疏]『問諸』至『八寸』。註『二采』至『相備』。釋曰:此諸侯使臣聘,繅藉之等雲『二采再就』者,上雲三采六等,此二采不雲四就者,此臣禮與君禮異。此二采雖與子男同,子男即一采為一匝,二采為再匝,為四等。今臣一采為一就,二采共為再就,是二采當君一采之處,是以《典瑞》雲:『彖圭璋璧琮,繅皆二采一就,以┹聘。』亦是臣二采共當君一采一匝之處。雲『降於天子』者,案《典瑞》王『執鎮圭,繅藉五采五就』,言五就者,據一采為一等,若據一采一匝而言,即五采十等,此二采二等,是降於天子也。此亦降於諸侯,而言降於天子者,此鄭君指上文朝天子而言,故言聘諸侯降於朝天子也。雲『於天子曰朝』者,據上文所以朝天子是也。則諸侯自相朝亦同圭與繅九寸,侯伯以下亦依命數。雲『於諸侯曰問』者,詩侯遣臣自問。若遣臣問天子,圭與繅亦八寸,是以雲『記之於聘,文互相備』。案《玉人》雲:『彖圭璋八寸,璧琮八寸,以┹聘。』無所依據,則於天子諸侯同言八寸者,據上公之臣。侯伯之臣則六寸,子男之臣則四寸,各降其君二等。若然,經言八寸者,據上公之臣也。

皆玄系,長尺,絢組。(采成文曰絢。系,無事則以系玉,因以為飾,皆用五采組,上以玄,下以絳為地。今文絢作糸勻。)

[疏]『皆玄』至『絢組』。註『采成』至『作糸勻』。釋曰:上文繅藉,尊卑不同,此之組系,尊卑一等。雲『采成文曰絢』,鄭註《論語》文成章曰絢,與此語異義同。雲『系,無事則以系玉,因以為飾』者,無事謂在櫝之時,亦以系玉,因以為飾。此組系亦名繅藉,即上文反命之時,使者執圭垂繅,上介執璋屈繅。又《曲禮下》雲:『執玉,其有藉者則裼,無藉者則襲。』鄭註亦雲:

『藉,繅也。』裼、襲皆據有繅無繅之時,是其因以為飾。雲『皆用五采組』者,以其言絢,絢是文章之名,經又言皆,復無尊卑之別,故知皆用五采組也。雲『上以玄,下以絳為地』者,以其皆用五采,而經直雲玄為地,上加五采,上下皆據垂之為上下,必知上玄下絳者,上玄以法天,下絳以法地故也。經雲『』,註雲『絳』者,《爾雅》三入赤汁為,絳則赤也,故本絳以解

問大夫之幣,俟於郊,為肆,又賫皮馬。(肆猶陳列也。賫猶付也。使者既受命,宰夫載問大夫之禮待於郊,陳之為行列,至則以付之也。使者初行,舍於近郊。幣雲肆,馬雲賫,因其宜,亦互文也。不於朝付之者,辟君禮也。必陳列之者,不夕也。古文肆為肄。)

[疏]『問大夫』至『皮馬』。註『肆猶』至『為肄』。釋曰:知載大夫幣是宰夫者,以其初,宰眾官具幣,故知載幣於郊,付使者亦是宰夫可知。雲『幣雲肆,馬雲賫,因其宜,亦互文也』者,以其幣是財賄易可陳列,故言肆,不言賫,亦付使者矣。馬是難陳之物,故直言賫,亦付使者亦陳之,是因其宜,互文也。

辭無常,孫而說。(孫,順也。大夫使,受命不受辭,辭必順且說。)

[疏]註『受命不受辭』。釋曰:受命,謂受君命,聘於鄰國,不受賓主對答之辭。必不受辭者,以其口及則言辭無定準,以辭無常,故不受之也。

辭多則史,少則不達。(史,謂策祝。)

[疏]註『史謂策祝』。釋曰:案《周禮》大史、內史皆掌策書。《尚書。

》雲『史乃策祝』,是策書祝辭,故辭多為文史。

辭茍足以達,義之至也。(至,極也。今文至為砥。)

辭曰:『非禮也,敢。』對曰:『非禮也,敢辭。』(辭,不受也。對,答問也。二者皆卒曰敢,言不敢。)

[疏]『辭曰』至『敢辭』。註『辭不』至『不敢』。釋曰:辭謂賓辭主人,答謂賓答主人,介則在旁。曰非禮也敢,故《易。旅卦。初六》雲『瑣瑣,斯其所取災』,鄭雲:瑣瑣,猶小小。爻互體艮,艮小石,小小之象。三為聘客,初與二其介也。介當以篤實之人為之,而用小人瑣瑣,然客主人為言,不能辭曰非禮,不能對曰非禮。每者不能以禮行之,則其所以得罪是其義也。

卿館於大夫,大夫館於士,士館於工商。(館者必於廟,不館於敵者之廟,為大尊也。自官師以上,有廟有寢,工商則寢而已。)

[疏]『卿館』至『工商』。註『館者』至『而已』。釋曰:雲『館者必於廟』,案上歸饔餼雲於廟,明其禮皆在廟可知。雲『不館於敵者之廟,為大尊也』者,以其在廟尊,則尊矣,故就降等而已。若又在敵者之廟,以上是其大尊。

雲『自官師以上,有廟有寢』者,案《祭法》雲:『士二廟,官師一廟。』鄭雲:『官師謂中士、下士。』是其官師有廟。知廟有寢,案《周禮。隸仆》雲:

『掌五寢之掃除。』鄭註雲:『五寢,五廟之寢。天子七廟,唯祧無寢。』《詩》雲『寢廟奕奕』,相連之貌。故《左傳》雲:『大叔之廟在道南,其寢在道北。』

是其前曰廟,後曰寢。『工商則寢而已』者,案《爾雅。釋宮》雲:『室有東西廂曰廟。』註雲:『夾室前堂。』又雲:『無東西廂有室曰寢。』註雲:『但有大室。』是其自士以上有廟者必有寢,庶人在官者、工商之等有寢者則無廟,故《祭法》雲『庶士庶人無廟,祭於寢』是也。

管人為客,三日具沐,五日具浴。(管人,掌客館者也。客,謂使者下及士介也。)

飧不致。(不以束帛致命,草次饌,飧具輕。)

[疏]『飧不致』。註『不以』至『具輕』。釋曰:『君不以束帛致命』

者,對饔餼以束帛致之,此不以束帛致,草次饌具輕者,以其客始至則致之,故言『草次』也。對聘日致饔餼,生死俱有禮物,又多為重,故以此物為輕而不致。

賓不拜,(以不致命。)

[疏]『賓不拜』。註『以不致命』。釋曰:雲『不拜』者,宰夫朝服設食,賓無拜受之文,以其不以束帛致故也。

沐浴而食之。(自清,尊主國君賜也。記此,重者沐浴可知。)

[疏]『沐浴而食之』。註『自』至『可知』。釋曰:雲『記此,重者沐浴可知』者,以其食禮輕,尚沐浴而食,饔餼食重者,沐浴而食可知。

卿,大夫訝。大夫,士訝。士皆有訝。(卿,使者。大夫,上介也。士,眾介也。訝,主國君所使迎待賓者,如今使者護客。)

[疏]『卿大』至『有訝』。註『卿使』至『護客』。釋曰:雲『卿,大夫訝』者,謂大聘使卿,主人使大夫迎。士訝者,小聘使大夫,主人使士迎。言『皆有訝』者,自介已下皆迎之。雲『卿,使者。大夫,上介。士,眾介也』者,據此篇是侯伯之卿大聘而言,其實小聘使大夫,亦使士迎之。所迎者,謂初行聘及饗食燕皆迎之,故鄭君無所止定。

賓即館,訝將公命。(使已迎待之命。)

[疏]『賓即館訝將公命』。註『使已迎待之命』。釋曰:案《秋官。掌訝職》雲:『賓入館,次於舍門外,待事於客。』註雲:『次,如今宮府門外更衣處。待事於客,通其所求索。』彼謂天子有掌訝之官,共承客禮。此諸侯使,無掌訝,是以還遣所使大夫士訝,將公命有事,通傳於君。

又見之以其摯。(又,復也。復以私禮見者,訝將舍於賓館之外,宜相親也。

大夫訝者執雁,士訝者執雉。)

[疏]『又見之以其摯』。註『又復』至『執雉』。釋曰:雲『復以私禮見』者,訝將舍於賓館之外,宜相親也者。禮,掌訝舍於賓之館門外。此大夫士,君使為訝,雖非掌訝之官,亦為次舍於賓之館外,宜相親,故執摯以相見。『大夫訝者執雁,士訝者執雉』,案《士相見》及《大宗伯》文也。

賓既將公事,復見之以其摯。(既,已也。公事,聘享問大夫。復,報也。

使者及上介執雁,群介執雉,各以見其訝。)

[疏]『賓既』至『其摯』。註『既已』至『其訝』。釋曰:雲以『公事,聘享問大夫』者,此並行君物享主國君,及問大夫,故雲公事也。雲『復,報也』

者,有報訝者以摯私見己,今還以摯私報之。知『使者及上介同執雁』,不執羔者,見上文主國卿大夫勞賓同執雁,則知此使者及上介同執雁可知。『各以見其訝』者,謂使者見大夫之訝者,上介見士之訝者,士介亦見士訝者。

凡四器者,唯其所寶,以聘可也。(言國獨以此為寶也。四器,謂圭、璋、璧、琮。)

[疏]『凡四』至『可也』。註『言國』至『璧琮』。釋曰:案以公事,《宗伯》雲『以玉作六瑞』,王執鎮圭,公執桓圭,以下人執之曰瑞。又雲『以玉作六器,以禮天地四方』,謂禮神曰器。此四者,人所執。不言『瑞』而言『器』者,對文,執之曰瑞,禮神曰器。散文則通,雖執之亦曰器。是以《尚書》雲『五器卒乃復』,與此文皆稱器。雲『言四國獨此以為寶』者,案《周禮。天府職》:『凡邦國之玉鎮、大寶器藏焉。』註雲:『玉鎮大寶器,玉瑞、玉器之美者。』是其玉稱寶。雲『四器,謂圭、璋、璧、琮』者,是據上經圭璋以行聘,璧琮以行享而言。此據公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮;若子男使者,聘用璧、琮,享用琥、璜。

宗人授次。次以帷。少退於君之次。(主國之門外,諸侯及卿大夫之所使者,次位皆有常處。)

[疏]『宗人』至『之次』。註『主國』至『常處』。釋曰:『主國門外』,以其行朝聘、陳賓介皆在大門外,故次亦在大門外可知。雲『諸侯及卿大夫之使者,次位皆有常處』者,以其上公九十步,侯伯七十步,子男五十步,使其臣聘使,大聘、小聘又各降二等。其次皆依其步數,就西方而置之。未行禮之時,止於次中,至將行禮,賓乃出次。凡為次,君次在前,臣次在後,故雲『少退於君之次』,故雲『皆有常處』。

上介執圭,如重,授賓。(慎之也。《曲禮》曰:『凡執主器,執輕如不克。』)

[疏]『上介』至『授賓』。註『慎之』至『不克』。釋曰:此謂當將聘於主君廟門外,上介屈繅以授賓,賓襲受之節。引《曲禮》者,彼器即此玉,欲證執玉如重之義也。

賓入門,皇;升堂,讓;將授,誌趨。(皇,自莊盛也。讓,謂舉手平衡也。

誌猶念也。念趨,謂審行步也。孔子之執圭,鞠躬如也,如不勝。上如揖,下如授,勃如戰色,足宿宿如有循。古文皇皆作王。)

[疏]『賓入』至『誌趨』。註『皇自』至『作王』。釋曰:賓入門皇,謂未至堂時。升堂讓,謂升堂東面向主君之時。將授誌趨,謂賓執玉向楹,將授玉之時。念鄉入門在庭時,執玉徐趨,今亦然。若降堂後趨進翼如,則疾趨也。

雲『讓,謂舉手平衡也』者,謂若《曲禮》雲『凡奉者當心』,下又雲『執天子之器則上衡』,註雲:『謂高於心。』『國君則平衡』,註雲:『謂與心平。』

則此亦執國君器也,故引之為證。引『孔子之執圭』者,《鄉黨》論孔子為君聘使法。彼『足宿宿如有循』,謂徐趨,據入彼國廟門,執玉行步之時,以足容重退之,在降堂之下,與此趨同,故為證也。

授如爭承,下如送;君還,而後退。(重失隊也。而後猶然後也。)

[疏]『授如』至『後退』。註『重失』至『後也』。釋曰:授,謂就東楹授玉於主君時,如與人爭承取物,恐失墜。雲『下如送,君還而後退』者,以上文次言之,此下如送者,止謂聘享每訖,君實不送,而賓之敬如君送然,故雲下如送也。君回還,賓則退出廟門,更行後事,非謂賓出大門也。

下階,發氣,怡焉;再三舉足,又趨。(發氣,舍息也。再三舉足,自安定,乃復趨也。至此雲舉足,則誌趨卷Т而行也。孔子之升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者,出降一等,逞顏色,怡怡如也。沒階,趨進,翼如也。)

[疏]『下階』至『又趨』。註『發氣』至『如也』。釋曰:雲『下階,發氣怡焉』者,即《論語》雲『出降一等,逞顏色,怡怡如也』。雲『再三舉足,自安定,乃復趨也』者,謂降時再三舉足,故又趨進翼如也。雲『發氣,舍息』

者,以將授玉,屏氣似不息,今既授玉,降階,縱舍其氣,怡然和悅也。雲『至此舉足,則誌趨卷Т而行也』者,是釋誌趨為徐趨,此舉足為疾趨也。

及門,正焉。(容色復故,此皆心變見於威儀。)

[疏]『及門正焉』。註『容色』至『威儀』。釋曰:此謂聘訖,將更有享而出門時。雲『心變見於威儀』者,以其貌從心起,觀威儀,省禍福,睹貌可以知心故也。

執圭,入門,鞠躬焉,如恐失之。(記異說也。)

[疏]『執圭』至『失之』。註『記異說也』。釋曰:亦謂將聘,執圭入廟門時。雲『鞠躬焉』,則鞠躬如也,如恐失之者,即執輕如不克也。雲『記異說』者,以上文已記執圭此,又記執圭之儀,以同記事而言有差,異人記事,說有不同也。

及享,發氣焉,盈容。(發,舍氣也。孔子之於享禮,有容色。)

[疏]『及享』至『盈容』。註『發舍』至『容色』。釋曰:雲『及享發氣焉盈容』者,即孔子行享禮有容色,一也,故註引為證也。此發氣,即上註雲『舍息』,一也。

眾介北面,蹌焉。(容貌舒揚。)

[疏]『眾介北面蹌焉』。註『容貌舒揚』。釋曰:此謂賓行聘,眾介從,入門左,北面。《曲禮》雲:『大夫濟濟,士蹌蹌。』鄭雲:『皆行容止之貌。』

故此註亦雲『容貌舒揚』也。但彼大夫雲濟濟,諸侯雲皇皇,上文賓入門皇,得與諸侯同者,以其執君圭璋,誌在重玉,故行容得與君同。若尋常行,則大夫濟濟也。

私覿,愉愉焉。(容貌和敬。)

[疏]『私覿愉愉焉』。註『容貌和敬』。釋曰:上文享時盈容,對聘時儀貌戰色,顏舒緩。此私覿,對享時又愉愉和敬,舒於盈容也。

出,如舒雁。(威儀自然而有行列。舒雁,鵝。)

[疏]『出如舒雁』。註『威儀』至『雁鵝』。釋曰:此出廟門之外,行步如鵝,又紓緩於愉愉也。雲『舒雁,鵝』者,《爾雅。釋鳥》文。

皇,且行;人門主敬,升堂主慎。(復記執玉異說。)

[疏]『皇且』至『主慎』。註『復記執玉異說』。釋曰:上已二度記執玉行步之法。今又雲『皇且行』,是別有人更記此執玉行法,故雲『復記執玉異說』也。

凡庭實,隨入,左先,皮馬相可也。(隨入,不並行也。,猶代也。士物有宜,君子不以所無為禮,畜獸同類可以相代。古文作幹。)

[疏]『凡庭』至『可也』。註『隨入』至『作幹』。釋曰:雲『左先』

者,以皮馬以四為禮,北面以西頭為上,故左先入陳也。雲『君子不以所無為禮』

者,案《禮器》雲:『天不生,地不養,君子不以為禮。』言當國有馬而無虎豹皮,則用馬;或有虎豹皮並有馬,則以皮為主而用皮也。雲『畜獸同類可以相代』

者,畜謂馬,獸謂虎豹,《爾雅》釋雲:『在家曰畜,在野曰獸。』雲『同類』

者,《爾雅》又雲:『二足而羽謂之禽,四足而毛謂之獸。』若然,則馬畜亦是四足之類,故雲同類可以相代也。

賓之幣,唯馬出,其餘皆東。(馬出,當從廄也。餘物皆東,藏之內府。)

[疏]『賓之』至『皆東』。註『馬出』至『內府』。釋曰:雲『馬出,當從廄也』者,若有皮之國,用皮則不出,亦從餘物東藏也。知『東藏之內府』

者,案《天官。內府職》雲:『凡四方之幣獻之,金玉、齒革、兵器,凡良貨賄入焉。』註雲:『諸侯朝聘所獻國珍。』彼天子禮諸侯,亦當有內府。諸侯自朝聘,其貨獻珍異,亦人內府,故註依之也。

多貨,則傷於德。(貨,天地所化生,謂玉也。君子於玉比德焉。朝聘之禮,以為瑞節,重禮也。多之則是主於貨,傷敗其為德。)

[疏]『多貨則傷於德』。註『貨天』至『為德』。釋曰:此經主論聘享所用圭璋璧琮不得過多之事也。雲『貨,天地所化生,謂玉也』者,鄭註《周禮。九職》亦雲:『金玉曰貨,布帛曰賄。』故此註雲貨天地所化生謂玉也。下註雲『幣人所造成』,幣則布帛曰賄,對金玉是自然之物也。雲『君子於玉比德焉』

者,《聘義》文。雲『重禮』也,亦《聘義》文。雲『多之則是主於貨,傷敗其為德』者,以玉比德,故朝聘用之,相厲以德,不取重寶珍美之意。若多之,則是主於貨物,不取相厲以德,是傷敗其為德。是以圭璧聘享主國君,璋琮聘享主國夫人,各用一而已也。

幣美,則沒禮。(幣,人所造成,以自覆幣,謂束帛也。愛之斯欲衣食之,君子之情也,是以享用幣,所以副忠信,美之,則是主於幣,而禮之本意不見也。)

[疏]『幣美則沒禮』。註『幣人』至『見也』。釋曰:此主論享時用束帛。故享君用束帛,享夫人用束錦,皆不得過美。雲『幣,人所造成,以自覆幣,謂束帛也』者,案《禮記。檀弓》:『伯高之喪,孔氏之使者未至,冉子攝束帛乘馬而將之。孔子曰:異哉!徒使我不誠於伯高。』鄭註雲:『禮所以副忠信也。

忠信而無禮,何傳乎!』是知自覆者,覆忠信而已。若更美,則主意於財美而禮不見,故沒禮也。雲『愛之斯欲衣食之,君子之情也』者,《禮記。檀弓》雲:

『愛之斯錄之矣。』彼據愛父母而作重,此亦微取彼文。但此雲愛之斯欲衣食之,兼言食,謂以幣欲之,君子之情則忠信。

賄,在聘於賄。(賄,財也。於,讀曰為。言主國禮賓,當視賓之聘禮,而為之財也。賓客者,主人所欲豐也。若茍豐之,是又傷財也。《周禮》曰:『凡諸侯之交,各稱其邦而為之幣,以其幣為之禮。』古文賄皆作悔。)

[疏]『賄在聘於賄』。註『賄財』至『作侮』。釋曰:鄭轉『於』作『為』者,欲就《司儀》之文為解故也。雲『言主國禮賓』者,釋經賄是主國禮賓也。雲『當視賓之聘禮』者,釋經在聘,謂在賓聘財多少。雲『而為之財也』

者,釋經於賄也,謂主人視賓多少,為財賄報賓。雲『若茍豐之,是又傷財也』

者,凡行禮用財者,取不豐不儉,取於折中。若句且豐多,則傷於貪財。引《周禮》者,《秋官。司儀職》文。案彼註雲:『幣謂享幣也。於大國則豐,於小國則殺。』解經各稱其邦而為之幣。彼又註雲:『主國禮之如其豐殺之禮。』解經以其幣為之禮,『謂賄用束紡,禮玉束帛、乘皮,及贈之屬』是也。

凡執玉,無藉者襲。(藉,謂繅也。繅所以藉玉。)

[疏]『凡執玉無藉者襲』。註『藉謂』至『藉玉』。釋曰:凡繅藉有二種,若以木為中,施五采三采者,此繅常有,不得雲無藉。今此雲『無藉者襲』,據絢組尺繅藉而言。若廟門外賈人啟櫝取玉,垂繅以授上介,上介裼受,上介屈繅以授賓,賓即襲受,即此執玉無藉者是也。此文與《曲禮》同,故《曲禮》凡執玉,『其有藉者則裼,無藉者則襲』是也。

禮,不拜至。(以賓不於是始至。今文禮為醴。)

[疏]『禮不拜至』。註『以賓』至『為醴』。釋曰:此文承執玉帛之下聘臣事,據《鄉飲酒》賓主升堂,主人有拜至之禮。此賓昨日初至之時,主人請賓行禮,賓言俟,此時賓已至矣,故聘時不拜至,是以鄭雲『以賓不於是始至』。

醴尊於東箱,瓦大一,有豐。(瓦大,瓦尊。豐,承尊器,如豆而卑。)

薦脯五只,祭半只,橫之。(只,脯如版然者,或謂之廷,皆取直貌焉。)

[疏]註『只脯』至『貌焉』。釋曰:此脯禮賓時所用薦脯是也。案《鄉飲酒禮》雲薦脯『五廷』,故雲『或謂之廷,皆取直貌』。

祭醴,再扌及,始扌及一祭,卒再祭。(卒,謂後扌及。)

主人之庭實,則主人遂以出,賓之士訝受之。(此謂餘三馬也,左馬,賓執以出矣。士,士介從者。)

[疏]『主人』至『受之』。註『此謂』至『從者』。釋曰:此『主人之庭實』者,謂主人禮賓時設乘馬也。經雲『賓執左馬以出』,三馬在後,主人從者牽之,遂從賓以出於門外,賓之士介迎受之,故鄭雲『此謂餘三馬也』。知『士,是士介從』者,以其經雲『從者訝受馬』,此既雲士,故知士介從者也。

既覿,賓若私獻,奉獻,將命。(時有珍異之物,或賓奉之,所以自序尊敬也,猶以君命致之。)

[疏]『既覿』至『將命』。註『時有』至『致之』。釋曰:雲『猶以君命致之』者,以經雲『將命』,是以知雖是私獻己物,與君物同,皆雲君命致之,臣統於君故。

擯者入告,出禮辭。(辭其獻也。)

賓東面坐奠獻,再拜稽首。(送獻不入者,奉物禮輕。)

[疏]註『送獻』至『禮輕』。釋曰:雲『奉物禮輕』者,謂以奉私獻入,則是主於貨,傷敗於享覿,故不入。

擯者東面坐取獻,舉以入告,出,禮請受。(東面坐取獻者,以宜並受也。

其取之,由賓南而自後右客也。)

[疏]『擯者』至『請受』。註『東面』至『客也』。釋曰:『擯者東面坐取獻,舉以入告』者,謂擯者從門東南方,西行於賓北,舉幣入告於君,及出,一請於賓而受之,故雲『出禮請受』。雲『東面坐取獻者』,以宜並受也者。

獻物在門外,擯者出受之,擯者與賓敵並受,故雲『宜並受也』。雲『其取之,由賓南而自後右客也』者,案上受享之時,受皮者自後右客。鄭註雲:『自,由也。』從東方來,由客後西居其左受皮也。此賓門西東面奠獻擯者,從東由賓南,自客後居賓左,取獻物,故雲自後右客也。

賓固辭,公答再拜。(拜受於賓也,固亦衍字。)

[疏]註『拜受』至『衍字』。釋曰:知『固是衍字』者,以其上擯者禮請受,不雲『固』,明知賓不固辭,故雲固衍字。雲『亦』者,亦士介私覿時,『賓固辭』,鄭註雲:『固衍字,當如面大夫也。』

擯者立於閾外以相拜,賓辟。(相,贊也。古文閾為蹙。)擯者授宰夫於中庭。(東藏之,既乃介覿。)

若兄弟之國,則問夫人。(兄弟,謂同姓若昏姻甥舅有親者。問猶遺也,謂獻也。不言獻者,變於君也。非兄弟,獻不及夫人。)

[疏]註『兄弟』至『夫人』。釋曰:雲『兄弟,謂同姓』者,若魯於晉鄭之等,同姓也。雲『若昏姻甥舅有親』者,若魯取齊女以為舅,齊則以魯為甥,是有親者也。雲『非兄弟,獻不及夫人』者,以其經雲『兄弟之國則問』,夫人則非兄弟,問不及夫人可知。

若君不見。(君有疾若他故,不見使者。)

[疏]『若君不見』。註『君有』至『使者』。釋曰:雲『他故』者,病之外,或新有哀慘也。

使大夫受。(受聘享也,大夫,上卿也。)

[疏]『使大夫受』。註『受聘』至『卿也』。釋曰:知『受聘享』者,以其在後雖有覿獻之法,聘享在前,是以據在先者而言。雲『大夫,上卿也』者,以其卿上大夫,故以卿為大夫。必知使卿,不使下大夫者,以其君無故,君親受,今既有故,明使上卿代君受之。

自下聽命,自西階升受,負右房而立。賓降亦降。(此儀如還圭然,而賓大夫易處耳。今文無而。)

[疏]註『此儀』至『處耳』。釋曰:案上使大夫還玉於館,『大夫升自西階鉤楹,賓自碑內聽命,升自西階,自左南面受圭,退負右房而立,大夫降中庭,賓降自碑內東面,授上介於阼階東』。此中與彼還玉,皆升自西階,此非易處也。

但還玉時,賓自大夫左受之,此中大夫於賓左受之,其賓主之位,皆易處於還玉時,故雲『易』處也。

不禮。(辟正主也。古文禮作醴。)

[疏]『不禮』。註『辟正主也』。釋曰:案上聘享及私覿訖,主君禮賓。

此大夫代君,不禮,故雲『辟正主也』。

幣之所及,皆勞,不釋服。(以與賓接於君所,賓又請有事於己,不可以不速也。所不及者,下大夫未嘗使者也。不勞者,以先是賓請有事於己同類,既聞彼為禮所及,則己往有嫌也。所以知及不及者,賓請有事,固曰某子某子。)

[疏]『幣之』至『釋服』。註『以與』至『某子』。釋曰:雲『不可以不速也』者,釋經『不釋服』,即註雲:『所不及者,下大夫未嘗使者。』以其經雲:『下大夫嘗使至者,幣及之。』故知所不及者,是下大夫未嘗使者也。雲『不勞者,以先是賓請有事於己同類,既聞彼為禮所及,則已往有嫌也』者,此勞賓在後,賓請有事於大夫在聘日。雲『先是賓請有事於己同類』,同類謂幣所及者,故鄭雲既聞彼為禮所及。雲『則已往有嫌』者,彼國幣及己,是以禮加於己,今勞賓者,是以禮報之,若幣不及己,若往勞賓,則是己有禮於賓,是譏賓無禮於己之嫌,是以不往勞之,故雲已往有嫌也。雲『所以知及不及者,賓請有事,固曰某子某子』者,當賓請事於大夫之時,顯此張子、李子之等,使受禮者預知,爾時不道己姓,則知己乃幣所不及。

賜饔,唯羹飪。筮一屍,若昭若穆。(羹飪,謂飪一牢也。肉謂之羹。唯是祭其先,大禮之盛者也。筮屍若昭若穆,容父在,父在則祭祖,父卒則祭禰。腥餼不祭,則士介不祭也。士之初行,不釋幣於禰,不祭可也。古文羹為羔,飪作念。)

[疏]『賜饔』至『若穆』。註『羹飪』至『作念』。釋曰:古者天子諸侯行,載廟木主。大夫雖無木主,亦以幣帛主其神,是以受主國饔餼,故筮屍祭,然後食之,尊神以求福故也。昭穆言『若』者,以其昭穆不定,故雲若也。

雲『腥餼不祭,則士介不祭也』者,上致饔餼之時,雲『上介饔餼三牢』,則飪、腥、餼三者皆有,故雲士介四人皆餼,大牢無飪可祭,故知士介不祭也。

仆為祝。祝曰:『孝孫某,孝子某,薦嘉禮於皇祖某甫,皇考某子。』(仆為祝者,大夫之臣攝官也。)

[疏]『仆為』至『某子』。註『仆為』至『官也』。釋曰:經並雲孝孫孝子、皇祖皇考,以其不定,故兩言,謂上經若昭若穆,亦兩言之。雲『仆為祝者,大夫之臣攝官也』者,若然,諸侯不攝官使祝,祝,策矣。案定四年祝佗雲:

『嘉好之事,君行師從,卿行旅從,則臣無事。』若君到主國祭饔之時,得不攝官乎?諸侯不使人攝,是以《覲禮》雲:『侯氏裨冕,釋幣於禰。』註雲:『釋幣於禰之禮,既則祝藏其幣,歸乃埋之於祧,西階之東。』大夫使仆攝祝,則是本無祝官,與諸侯異矣。其諸侯禮,大祝不行,知不使小祝行者,以其《掌客》雲『群介行人宰史』,是諸侯從官不言祝,明大、小祝俱不行矣。

如饋食之禮。(如少牢饋食之禮,不言少牢,今以大牢也。今文無之。)

[疏]『如饋食之禮』。註『如少牢』至『無之』。釋曰:雲『如少牢饋食之禮』者,案少牢禮有尊俎籩豆鼎敦之數,陳設之儀,陰厭陽厭之禮,九飯三獻之法,上大夫又有正祭於室,儐屍於堂,此等皆宜有之。至於致爵、加爵,及獻兄弟弟子等,固當略之矣。

假器於大夫。(不敢以君之器為祭器。)

[疏]『假器於大夫』。註『不敢』至『祭器』。釋曰:案《曲禮》雲:

『大夫士去國,大夫寓祭器於大夫,士寓祭器於士。』註雲:『與得用者言寄覬己後還。』若然,卑者不得用尊者之器,是以此大夫聘使,不得將己之祭器而行致饔餼,雖是祭器,人臣不敢以君之器為祭器。是以聘使是大夫,還於主國,大夫假祭器而行之。

分肉及、車。(分猶賦也。人也。車,巾車也。二人掌視車馬之官也。賦及之,明辯也。古文分作紛。)

[疏]『分肉及車』。註『分猶』至『作紛』。釋曰:此謂怒訖歸胙在下。雲『人也。車,巾車也』者,案《周禮》天子夏官有人職掌養馬,春官有巾車職。諸侯雖兼官,亦當有人、巾車,是故引《周禮》為證。

聘日致饔。(急歸大禮。)明日,問大夫。(不以殘日問人,崇敬也。古文曰問夫人也。)夕,夫人歸禮。(與君異日,下之也。今文歸作饋。)

既致饔,旬而稍,宰夫始歸乘禽,日如其饔餼之數。(稍,稟食也。乘禽,乘行之禽也,謂雁鶩之屬。其歸之,以雙為數。其,賓與上介也。古文既為餼。)

[疏]『既致』至『之數』。註『稍稟』至『為餼』。釋曰:雲『既致饔,旬而稍』者,以其賓客之道,十日為正,行聘禮既訖,合歸一旬之後,或逢兇變,或主人留之,不得時反,即有稍禮。故下文雲:『既將公事,賓請歸。』註雲:

『謂已問大夫,事畢請歸,不敢自專,謙也。主國留之,饗食燕獻無日數,盡殷勤也。』是主人留之。是以《周禮。漿人》亦『共賓客之稍禮』,註雲:『稍禮非飧饔之禮,留王稍所給賓客者,漿人所給,亦六飲而已。』諸侯相待亦如之,是其留致稍者也。雲『乘禽,乘行之禽也』者,別言此者,欲見此乘非物四曰乘,言如其饔餼之數者,一牢當一雙,故《聘義》雲『乘禽日五雙』,是此饔餼五牢者也。雲『雁鶩之屬』者,案《爾雅》『二足而羽』,若然,上介三牢則三雙也,士介一牢則一雙也,羽謂之禽,故以禽為雁鶩之屬。雲『其,賓與上介也』

者,以其下文別有士介故也。

士中日則二雙。(中猶也。不一日一雙,大寡,不敬也。)

凡獻,執一雙,委其餘於面。(執一雙,以將命也。面,前也,其受之也。

上介受以入告之,士舉其餘從之,賓不辭,拜受於庭。上介執之,以相拜於門中,乃入授人。上介受,亦如之。士介拜受於門外。)

[疏]『凡獻』至『於面』。註『執一』至『門外』。釋曰:雲『上介受以入告之,士舉其餘從之』者,此乘禽而雲『凡獻』,宜約私獻。私獻,擯者取獻以入,士舉其餘。此若上介受入,明其餘士舉從入可知。雲『不辭,拜受於庭』

者,以其經無辭文,又饔餼雲禮辭,明此禽禮輕,無辭,受於庭可知。『上介執之,以相拜於門中,乃入授人』者,此亦約私獻,私獻之時,擯者取獻以入,又雲擯者立於閾外,以相拜賓,辟擯者,授宰夫是其約也。雲『上介受,亦如之』

者,以其受饔餼之時,上介受己如賓禮,故知受乘禽亦如賓也。雲『士介拜受於門外』者,以其受餼在門外,此受乘禽在門外可知。

禽羞、ㄈ獻比。(比,放也。其致之,禮如乘禽也。禽羞,謂成孰有齊和者。

ㄈ獻,四時珍美新物也。ㄈ,始也,言其始可獻也。《聘義》謂之時賜。)

[疏]『禽羞ㄈ獻比』。註『比放』至『時賜』。釋曰:雲『禽羞,謂成孰有齊和者』,以其稱羞,謂若庶羞、內羞之等,故稱禽則以雁鶩等為之,故以成孰解之。『《聘義》謂之時賜』者,案《聘義》雲:『燕與時賜無數。』時賜,謂四時珍異,以賜諸賓客。與此ㄈ獻是一物,故引以為證。

歸大禮之日,既受饔餼,請觀。(聘於是國,欲見其宗廟之好,百官之富,若尤尊大之焉。)訝帥之,自下門入。(帥猶道也。從下門外入,遊觀非正也。)

各以其爵,朝服。(此句似非其次,宜在『凡致禮』下,絕爛在此。)

[疏]『各以其爵朝服』。註『此句』至『在此』。釋曰:雲『宜在「凡致禮」下』者,以其各以其爵朝服為致禮而言,故知義然。

士無饔,無饔者無擯。(謂歸餼也。)

[疏]『士無』至『無擯』。註『謂歸餼也』。釋曰:案上經直雲宰夫朝服以致之,是其無饔,宰夫退去,士介不儐之,是也。

大夫不敢辭,君初為之辭矣。(此句亦非其次,宜在『明日問大夫』之下。)

[疏]『大夫』至『辭矣』。註『此句』至『之下』。釋曰:此謂賓問卿之時,卿不敢辭者,以賓聘享訖,出大門,請有事於大夫,君禮辭許,是君初為之辭,故卿不辭也。

凡致禮,皆用其饗之加籩豆。(凡致禮,謂君不親饗賓及上介,以酬幣致其禮也。其,其賓與上介也。加籩豆,謂其實也,亦實於甕筐。饗禮今亡。)

[疏]『凡致』至『籩豆』。註『凡致』至『今亡』。釋曰:雲『其,其賓與上介也』者,案上經賓壹食壹饗,上介若食若饗,唯士介不言饗,故知其中唯有賓與上介耳。雲『加籩豆,謂其實也,亦實於甕』者,案致饗餼,醯醢是豆實,實於甕,明此饗之豆實,亦實於甕,可知也。案昭六年:『夏,季孫宿如晉,拜莒田也。晉侯享之以加籩。武子退,使行人告曰:小國之事大國也,茍免於討,不敢求貺,得貺不過三獻。今豆有加,下臣弗堪,無乃戾也。』此中致饗有加籩豆者,饗使者無加籩豆之正禮,此雲加籩豆者,殷勤之義也。雲『饗禮今亡』者,以其食禮在,知其豆數,饗禮亡,無文以知之。

無饔者無饗禮。(士介無饗禮。)

[疏]『無饔者無饗禮』。註『士介無饗禮』。釋曰:『無饔者,無饗禮』,文承饗下,故鄭以無饗禮解之。以其賓與上介饔餼俱有,故有饗。士介唯有餼而已,無饔,故無饗禮也。

凡餼,大夫黍、粱、稷,筐五斛。(謂大夫餼賓、上介也。器寡而大,略。)

[疏]『凡餼』至『五斛』。註『謂大』至『大略』。釋曰:案上經雲『大夫餼賓,大牢米八筐』,眾介米六筐,不辨大小,故此記人辨之,雲『筐五斛』。雲『器寡而大,略』者,以其君歸饔餼於賓,與大夫介米小而多者,是尊者所致,以多器為榮。今大夫致禮於賓、介,器寡而大,是略之於卑者也。

既將公事,賓請歸。(謂已問大夫,事畢請歸,不敢自專,謙也。主國留之,饗食燕獻無日數,盡殷勤也。)

[疏]『既將公事賓請歸』。主『謂已』至『勤也』。釋曰:雲『已問大夫』者,請問三卿與下大夫,嘗使於彼國,幣所及皆是君命,及以君物行禮者,皆是公事,事訖,故請歸也。雲『主國留之,饗食燕獻無日數,盡殷勤也』者,亦謂至旬,賓乃將歸,主君乃留賓,有此饗食燕獻之等,故《燕禮》註雲『今燕又宜獻焉』是也。雲無日數者,謂行此饗食之等,相去希數,無常日數,盡主人殷勤也。

凡賓拜於朝,訝聽之。(拜,拜賜也。唯稍不拜。)

[疏]『凡賓』至『聽之』。註『拜拜』至『不拜』。釋曰:案上經雲:

『賓三拜乘禽於朝,訝聽之,遂行,舍於郊。』又案《司儀》雲:『明日,客拜禮賜,遂行。』是臨行大小禮皆拜賜,則知唯米稟芻薪等不拜也。

燕則上介為賓,賓為茍敬。(饗食,君親為主,尊賓也。燕,私樂之禮,崇恩殺敬也。賓不欲主君復舉禮事禮已,於是辭為賓,君聽之。從諸公之席,命為茍敬。茍敬者,主人所以小敬也。更降迎其介以為賓。介,大夫也。雖為賓,猶卑於君,君則不與亢禮也。主人所以致敬者,自敵以上。)

[疏]『燕則』至『茍敬』。註『饗食』至『以上』。釋曰:雲『饗食,君親為主,尊賓也』者,以其饗食在廟,為賓,故君親為主。至後燕禮在寢,又以醉為度,崇於恩,殺於敬,故賓辭而使介為賓也。以茍敬為小敬者,以阼階西近主,為位諸公坐位,故我小敬,對戶牖南面為大敬。雲『更降迎其介以為賓』

者,介在廟門內西北面,降至庭迎之。雲『不與亢禮也』者,略取《燕義》文,解君不親為獻主而使宰夫之意也。雲『主人所以致敬者,自敵以上』者,謂兩君相見,兩大夫、兩士以上,則主人親獻也。

宰夫獻。(為主人代公獻。)

無行,則重賄反幣。(無行,謂獨來,復無所之也。必重其賄與反幣者,使者歸,以得禮多為榮,所以盈聘君之意也。反幣,謂禮玉、束帛、乘皮,所以報聘君之享禮也。昔秦康公使西乞術聘於魯,辭孫而說。襄仲曰:不有君子,其能國乎?厚賄之。此謂重賄反幣者也。今文曰賄反幣。)

[疏]『無行』至『反幣』。註『無行』至『反幣』。釋曰:雲『重其賄』,即上賄在聘於賄是也。『反幣』,謂上禮玉、束帛、乘皮是也。雲『秦康公』者,案文公十二年《左氏傳》雲『秦伯使西乞術來聘』雲雲是也。此特來,非歷聘,歷聘則吳公子劄聘於上國、聘齊、聘魯是也。

曰:『子以君命在寡君,寡君拜君命之辱。』(此贊君拜聘享辭也。在,存也。)

[疏]『曰子』至『之辱』。釋曰:此及下三經,即上經雲:『公館賓,賓辟,上介聽命,聘享,夫人之聘享,問大夫,送賓,公皆再拜。』註雲:『拜此四事。』彼見其拜,此見其贊辭也。

『君以社稷故,在寡小君,拜。』(此贊拜夫人聘享辭也。言君以社稷故者,夫人與君體敵,不敢當其惠也。其卒亦曰:『寡君拜命之辱。』)

[疏]『君以』至『君拜』。註『此贊』至『之辱』。釋曰:雲『言君以社稷故者,夫人與君體敵,不敢當其惠也』者,釋經雲『社稷故』,以其《禮記。哀公問》孔子雲取夫人為社稷主。婦人無外事,天地並社稷,後夫人雖不與,以夫婦一體,故夫人亦得雲社稷主,是其雲社稷故者。見夫人與君體敵,今夫人使致禮來,主人不敢當,下文雲『君貺寡君延及二三老』,是與君不敵,敢當之也。

『君貺寡君,延及二三老,拜。』(此贊拜問大夫之辭。貺,賜也。大夫曰老。)

又拜送。(拜送賓也。其辭蓋雲:『子將有行,寡君敢拜送。』自拜聘享至此,亦非其次,宜承上君館之下。)

[疏]『又拜送』。註『拜送』至『之卜』。釋曰:此即上經君即館拜送賓,故鄭雲此宜承上『君館之』下。

賓於館堂楹,釋四皮、束帛。賓不致,主人不拜。(賓將遂去是館,留禮以禮主人,所以謝之也。不致,不拜,不以將別崇新敬也。)

[疏]註『不致』至『敬也』。釋曰:若賓敬主,宜致,主人敬賓,宜拜,皆是崇敬。若致與拜,即是崇新敬,故不為。若《鄉飲酒》送賓,賓不答,禮有終,相類也。

大夫來使,無罪,饗之;(樂典嘉賓為禮。)

[疏]『大夫』至『饗之』。註『樂與嘉賓為禮』。釋曰:案《鹿鳴序》燕群臣嘉賓,此無罪饗之,亦是樂賓,為禮者也。

過則餼之。(餼之,腥致其牢禮也。其致之辭,不雲君之有故耳。《聘義》曰:『使者聘而誤,主君不親饗食,所以愧厲之也。』不言罪者,罪將執之。)

[疏]『過則餼之』。註『餼之』至『執之』。釋曰:雲『過則餼之』,謂禮有失誤,故引《聘義》使者聘而誤主君。雲『不言罪者,罪將執之』者,《春秋》之義,聘賓有罪皆執之。若然,上經雲無罪饗之,有罪非但不饗,又執之。此過則餼之,雖不饗,猶生致,過輕故也。若然,上雲罪,下雲過,互見其義也。

其介為介。(饗賓有介者,賓尊,行敵禮也。)

[疏]『其介為介』。註『饗賓』至『禮也』。釋曰:謂饗賓於廟之時,還以聘之上介為介。若然上經上介主人別行饗,則是從賓為介得介,則饗復別饗也。雲『賓尊,行敵禮也』者,若《鄉飲酒》賓主行敵禮,而有介然也。

有大客後至,則先客不饗食,致之。(卑不與尊者齊禮。)

[疏]『有大』至『致之』。註『卑不』至『齊禮』。釋曰:此據《聘禮》而言,則無君朝之事。若然,則前有小國之卿大夫來聘,將行饗食,有大國卿大夫來聘,則廢小國饗食之禮,以其卑不與尊齊禮並行之。

唯大聘有几筵。(謂受聘享時也。小聘輕,雖受於廟,不為神位。)

[疏]『唯大聘有几筵』。註『謂受』至『神位』。釋曰:案上經雲『几筵既設,擯者出請命』者,行聘享及私覿禮畢,雲宰夫徹幾改筵,是行聘享為神位。今小聘不為神位,屈也。

十斗曰斛,十六斗曰{數},十{數}曰秉。(秉,十六斛。今江、淮之間,量名有為{數}者。今文{數}為逾。)二百四十斗。(謂一車之米,秉有五{數}。)

四秉曰。(此秉謂刈禾盈手之秉也。齊名也,若今萊陽之,刈稻聚把,有名為者。《詩》雲:『彼有遺秉。』又雲:『此有不斂齊。』)

[疏]『四秉曰』。註『此秉』至『斂齊』。釋曰:雲『此秉為刈禾盈手之秉也』,對上文秉為量名也。引《詩》者,證此秉為盈手齊,即此亦一,即今人謂之一鋪、兩鋪也。

。十乇。四百秉為一乇。(一車之禾三乇,為千二百秉。三百,三十也。古文作糸。)

[疏]註『一車』至『作糸』。釋曰:雲『一車之禾三乇』,即經致饔餼時,雲『禾三十車車三乇』也。

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