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儀禮註疏/卷二十二

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目錄 儀禮註疏
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饌於東方,亦如之,(東方,東夾室。)西北上。(亦韭菹,其東醢也。)

[疏]『饌於』至『北上』。釋曰:雲『西北上』者,則於東壁下南陳,西北有韭菹,東有醢,次昌本,次南麋,次西有菁菹,次北有鹿,亦屈錯也。

上西夾饌六豆,直言北上,不雲西北上。此東夾獨雲西北上者,以其西夾言北上,其東醢,是西北上可知。此東夾饌,若不言西北上,恐東夾饌從東壁南陳,以東北為上,其西有醢,與西夾相對陳之,故雲西北上。見雖東夾,其陳亦與西夾同,是以鄭雲亦韭菹其東醢也。

壺東上,西陳。(亦在北墉下,統於豆。)

醯醢百甕,夾碑,十以為列,醯在東。(夾碑在鼎之中央也。醯在東,醯、,陽也。醢、肉,陰也。)

[疏]『醯醢』至『在東』。註『夾碑』至『陰也』。釋曰:案《既夕禮》雲『甕三醯醢屑』,鄭註雲:『甕,瓦器。其容亦蓋一觳。』《《方瓦》人》雲:

『簋,實一觳。』又雲:『豆,實三而成觳。』四升曰豆,則甕與簋同受升二升也。《禮器》雲:『五獻之尊,門外缶,門內壺,君尊瓦С。』註雲:『壺大一石,瓦С五升。』即此壺大一石也。雲『夾碑在鼎之中央也』者,上陳鼎雲『西階前,陪鼎當內廉,東面北上,上當碑,南陳』,下腥鼎亦如之,此言夾碑,自然在鼎之中央可知。雲『醯在東,醯,陽也。醢、肉,陰也』者,醯是釀為之酒之類,在人消散,故雲陽;醢是釀肉為之,在人沈重,故雲陰也。《大宗伯》雲:『天產作陰德,地產作陽德。』註雲:『天產六牲之屬,地產九之屬。』

以六牲為陽,九為陰,與此醯是物為陽違者,物各有所對,六牲動物行蟲也,故九為陰。《郊特牲》雲:『鼎俎奇而籩豆偶,陰陽之義也。』又以籩豆、醯醢等為陰。鼎俎肉物總為陽者,亦各有所對。以鼎俎之實以骨為主,故為陽;籩豆物,故為陰也。《有司徹》註又以庶羞為陽,內羞為陰者,亦羞中自相對。

內羞雖有糝食,是肉物,其中有糗餌粉食物故為陰,庶羞肉物故為陽也。

餼二牢,陳於門西,北面,東上。牛以西羊、豕,豕西牛、羊、豕。(餼,生也。牛羊,右手牽之。豕,束之,寢右,亦居其左。)

[疏]『餼二』至『羊豕』。註『餼生』至『其左』。釋曰:先言『饔』

後言『餼』者,陳者先以孰為主,是以先陳饔。饔下即陳孰物繼之,故六豆以下相次,此餼是生物,其下次陳芻薪米禾之等相繼也。雲『牛羊,右手牽之』者,《曲禮》雲『效馬、效羊者右牽之』,以不噬人,用右手,便也。言右手牽之,則人居其左也。雲『豕,束之,寢右,亦居其左』者,豕束縛其足,亦北首,寢臥其右,亦人居其左。案《特牲》雲:『牲在其西,北首東足。』鄭註雲:『東足者,尚右也。』與此不同者。彼祭禮法用右胖,故寢左上右。《士虞》記雲:

『陳牲於廟門外,北首西上,寢右。』鄭註:『寢右者,當升左胖也。』變吉,故與此生人同也。

米百半斛,設於中庭,十以為列,北上。黍、粱、稻皆二行,稷四行。

(庭實固當庭中,言當中庭者,南北之中也。東西為列,列當醯醢南,亦相變也。

此言中庭,則設碑近如堂深也。)

[疏]『米百』至『四行』。註『庭實』至『深也』。釋曰:雲『庭實固當庭中,言當中庭者,南北之中也』者,上享時,直言庭實入設,不言中庭,則在東西之中,其南北三分庭一在南,此更言中庭,欲明南北之中也。上文公立於中庭,宰受幣於中庭,皆南北之中也。知北上東西為行者,以經雲『北上黍粱稻皆兩行,稷四行』,若南北縱陳,止得言東西,不得言北上。何者?以黍、粱、稻及稷當行皆一種,無上下故也。明橫陳,可知黍兩行在北,次粱兩行,次稻兩行,次南稷四行。所以不用稻為上者,稻、粱是加,黍、稷是正,故黍為上端,稷為下端,以見上下,而稻粱居其,亦相變者,亦上糸爭屈錯之義。雲『此言中庭,則設碑近如堂深也』者,陳鼎,上當其碑,南向陳之,醯醢夾碑在鼎中央,亦南向陳之。今米為,在醯醢之南北之中,則碑近北可知。言堂深者,猶若設洗南北,以堂深相似。若然,碑東當洗矣。

門外,米三十車,車秉有五{數},設於門東,為三列,東陳。(大夫之禮,米禾皆視死牢。秉、{數},數名也。秉有五{數},二十四斛也。{數}讀若不數之數。今文{數}或為逾。)

[疏]『門外』至『東陳』。註『大夫』至『為逾』。釋曰:雲『大夫之禮,米禾皆視死牢』者,上文飪一牢,腥二牢,是三牢死,故米三十車,並下禾三十車,亦是視死牢也。雲『秉、{數},數名也。秉有五{數},二十四斛也』

者,下記雲:『十斗曰斛,十六斗曰{數},十{數}曰秉。』若然,一秉十六斛,又有五{數}為八斛,總二十四斛也。雲『{數}讀若不數之數』者,鄭君時以{數}為數名,數名有數有不數,故雲不數之數。此從音讀,其字仍竹下為之,得為十六斗為{數},故下記註雲:『今江、淮之,量名有為{數}者。』

是十六斗量器之名。

禾三十車,車三乇,設於門西,西陳。(乇,數名也。三乇,千二百秉。)

[疏]註『乇數』至『百秉』。釋曰:下記雲:『四秉曰,十,十乇,四百秉為一乇。』三四十二,為千二百秉也。

薪芻倍禾。(倍禾者,以其用多也。薪從米,芻從禾,四者之車皆陳,北

凡此所以厚重禮也。《聘義》曰:『古之用財不能均如此,然而用財如此其厚者,言盡之於禮也。盡之於禮,則內君臣不相陵,而外不相侵,故天子制之,而諸侯務焉爾。』)

[疏]『薪芻倍禾』。註『倍禾』至『焉爾』。釋曰:雲『薪從米,芻從禾』者,以其薪可以炊爨,故從米陳之;芻可以食馬,故從禾陳之。鄭言此者,以經雲『倍禾』,恐並從禾陳之故也。雲『四者之車皆陳,北』者,以其向內為正故也。引《聘義》者,欲見主君享禮聘賓,外內皆善,故引為證也。

賓皮弁迎大夫於外門外,再拜,大夫不答拜。(大夫,使者,卿也。)

[疏]『賓皮』至『答拜』。註『大夫使者卿也』。釋曰:雲『外門外』

者,謂於主人大門外,入大門東行,即至廟門也。雲『不答拜』者,亦以為君使,不敢當故也。雲『大夫,使者,卿也』者,即上卿韋弁者也。

揖入。及廟門,賓揖入。(賓與使者揖而入。使者止執幣,賓俟之於門內,謙也。古者天子諸侯,必舍於大祖廟。諸侯行,舍於諸公廟。大夫行,舍於大夫廟。)

[疏]『揖入』至『揖入』。註『賓與』至『夫廟』。釋曰:雲『使者止執幣』者,下經始雲『大夫奉束帛入』,明此賓揖入時,使者止執幣可知。雲『賓俟之於門內,謙也』者,聘時主君揖入,立於庭,尊卑法。此賓與使者敵,故賓在門內,謙也。雲門內即寧下,故下賓問卿,雲:『及廟門,大夫揖入。』

鄭註『入者,省內事也,既而俟於寧下』是也。雲『古者天子諸侯,必舍於大祖廟』者,案《禮運》雲:『天子諸侯,必舍其祖廟。』下記雲:『卿館於大夫,大夫館於士,士館於工商。』鄭註雲:不館於敵者之廟,為大尊也。以此差之,諸侯無正文,鄭註舍於諸公廟者,諸公,大國之孤。雲『大夫行,舍於大夫廟』者,謂卿舍於大夫也。若無孤之國,諸侯舍於卿廟也。

大夫奉束帛,(執其所以將命。)入,三揖,皆行,(皆猶並也。使者尊,不後主人。)

[疏]『入三揖皆行』。註『皆猶』至『主人』。釋曰:雲『使者尊,不後主人』者,主人則賓所在,若主人也。然君與使者行,當後君也。

至於階,讓,大夫先升一等。(讓不言三,不成三也。凡升者,主人讓於客三。敵者則客三辭,主人乃許升,亦道賓之義也。使者尊,主人三讓,則許升矣。

今使者三讓,則是主人四讓也。公雖尊,亦三讓乃許升,不可以不下主人也。古文曰三讓。)

[疏]『至於』至『一等』。註『讓不』至『三讓』。釋曰:雲『讓不言三,不成三也。凡升者,主人讓於客三。敵者則客三辭,主人乃許升』者,是三讓三辭成也。今賓三讓,大夫即升,無三辭,則不成三也。雲『使者尊,主人三讓,則許升矣』者,即此經主人讓大夫先升是也。雲『今使者三讓,則是主人四讓也』者,經雖言讓,大夫先升,大夫之讓不明,故鄭君兩言之,但使尊終先升。

若主人三讓,使人亦三讓,主人又一讓,則主人四讓,使者乃升,故鄭復言此也。

案《周禮。司儀》雲『諸公之臣相為國客』,大夫郊勞,『三讓,登聽命』,又雲『致饔餼如勞之禮』,即得行三讓之禮。此中『古文雲三讓』,與彼合。鄭不從者,《周禮》統心,舉其大率而雲三讓,此《儀禮》據屈曲行事。觀此經直雲讓,大夫先升,是主人或三讓,大夫無三讓,故不從古文也。雲『公雖尊,亦三讓乃許升,不可以不下主人也』者,此據公為主人,亦有三讓,故上行聘時,雲『至於階,三讓,公升二等賓升』,亦是公先讓先升,故成三讓。是以《聘義》雲『三讓而後升』,公尊,必三讓者,不下賓客,主人之義故也。

賓從,升堂,北面聽命。(北面於階上也。)

大夫東面致命。賓降,階西再拜稽首,拜餼亦如之。(大夫以束帛同致饔餼也,賓殊拜之,敬也,重君之禮也。)

[疏]註『大夫』至『禮也』。釋曰:『大夫以束帛同致饔餼五牢』,及陳豆壺車米之等,今賓拜饔三牢,及庭實又別拜餼二牢,及門外米禾殊拜之者,敬主君以重禮故也。

大夫辭,升成拜。(尊賓。)受幣堂中西,北面。(趨主君命也。堂中西,中央之西。)大夫降,出。賓降,授老幣,出迎大夫。(老,家臣也。賓出迎,欲擯之。)

大夫禮辭,許。入,揖讓如初。賓升一等,大夫從,升堂。(賓先升,敵也,皆北面。)

[疏]『大夫』至『升堂』。註『賓先』至『北面』。釋曰:前大夫奉君命歸饔餼,故先升一等,今賓私儐使者,無君命,體敵,故賓先升在館,如主人之儀故也。知皆北面者,以其體敵,又下始雲『賓奉幣西面,大夫東面』,明此北面可知。

庭實設,馬乘。(乘,四馬也。)賓降堂,受老束錦,大夫止。(止不降,使之餘尊。)

[疏]註『止不』至『餘尊』。釋曰:凡賓主體敵之法,主人降,賓亦降。

今賓降,使者不降者,使之餘尊,雖合降而不降。

賓奉幣西面,大夫東面。賓致幣。(不言致命,非君命也。)

大夫對,北面當楣,再拜稽首。(稽首,尊君客也。致對,有辭也。)

[疏]註『稽首』至『辭也』。釋曰:賓主既行敵體之禮,當行頓首,今大夫稽首,於賓為拜君之拜,尊君客故也。致者,賓致幣當有辭,對者,大夫對亦當有辭,所以無辭者,文不具故也。

受幣於楹,南面,退,東面俟。(賓北面授,尊君之使。)

[疏]『受幣』至『面俟』。註『賓北』至『之使』。釋曰:北賓儐使者,是體敵之義。經雲『受幣於楹南面』,知賓不南面並授,而雲賓北面授者,凡敵體授之義,授由其右,受由其左。今尊君之使,是以大夫南面,賓北面,故知賓北面授幣。

賓再拜稽首送幣。大夫降,執左馬以出。(出廟門,從者亦訝受之。)

[疏]註『出廟』至『受之』。釋曰:言『亦』者,上賓受禮時,受幣馬,雲賓降,『執左馬以出,上介受賓幣,從者訝受馬』,此亦從者訝受馬,故雲亦也。

賓送於外門外,再拜。明日,賓拜於朝,拜饔與餼,皆再拜稽首。(拜謝主君之恩惠於大門外。《周禮》曰:凡賓客之治令,訝聽之。此拜亦皮弁服。)

[疏]『賓送』至『稽首』。註『拜謝』至『弁服』。釋曰:知拜謝在大門外者,以其直言賓拜於朝,無入門之文,故知在大門外。若然,諸侯外朝在大門外明矣。引《周禮》者,《秋官。掌訝職》雲:賓客『至於國,賓入館,次於舍門外,待事於客。及將幣,為前驅,至於朝,詔其位』。凡賓客之治令訝訝治之。引之者,欲見賓客發館至朝來往,皆掌訝前驅為之導。知『此拜亦皮弁』者,以其受時皮弁,故知此拜亦皮弁也。故《公食大夫》雲:『若不親食,使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。賓朝服以受,明日賓朝服以拜賜於朝。』彼朝服受,還朝服拜,則知此皮弁受,亦皮弁拜可知。

上介,饔餼三牢,飪一牢,在西,鼎七,羞鼎三;(飪鼎七,無鮮魚、鮮臘也。賓、介皆異館。)

[疏]『上介』至『鼎三』。釋曰:自此盡『兩馬束錦』,論主君使下大夫歸饔餼於上介之事。註『飪鼎』至『異館』。釋曰:雲『飪鼎七,無鮮魚、鮮臘也』者,對上賓九鼎,有鮮魚、鮮臘也。雲『賓、介皆異館』者,案下記雲:

『卿館於大夫,大夫館於士,士館於工商。』彼雲卿,即此賓,一也。彼雲大夫,即此上介也。彼雲士,即此眾介也。故知賓、介各異館。必異館者,所陳饔餼厚,無所容故也。

腥一牢,在東,鼎七;堂上之饌六。(六者,賓西夾之數。)

西夾亦如之。及甕,如上賓。(凡所不貶者,尊介也。言如上賓者,明此賓客介也。)

[疏]『西夾』至『上賓』。註『凡所』至『介也』。釋曰:雲『如上賓者,明此賓客介也』者,案下雲『賓之公幣、私幣皆陳,上介公幣陳』,是上介有與賓同者。前經不言如上賓,獨此經言如上賓,以其此饔餼大禮,西夾及甕如上賓,以其客此上介,如上賓之禮也。

餼一牢。門外米、禾視死牢,牢十車,薪芻倍禾。凡其實與陳,如上賓。

(凡,凡飪以下。)下大夫韋弁,用束帛致之。上介韋弁以受,如賓禮。(介不皮弁者,以其受大禮似賓,不敢純如賓也。)

儐之兩馬束錦。

[疏]『儐之兩馬束錦』。釋曰:此下大夫使者受上介之儐禮,如卿使者受賓儐禮,當庭同,不言如上大夫者,省文也。

士介四人,皆餼大牢,米百,設於門外。(牢米不入門,略之也。米設當門,亦十為列,北上。牢在其南,西上。)

[疏]『士介』至『門外』。註『牢米』至『西上』。釋曰:自此至『無儐』,論使宰夫歸餼於眾介之事。上文賓與上介米陳碑南,餼陳門內,此不入門,陳於門外者,鄭雲『略之也』。雲『米設當門,亦十為列,北上』,彼亦當門。

此直雲『設於門外』,不雲東西,明當門北上,與賓同。雲『牢在其南,西上』

者,以此餼本設於庭,在門內,由士介賤,不得入門,且賓與上介門東有米三十車,薪六十車,門西禾三十車,芻六十車,皆統門為上。此餼本非門外東西之物,制不在門外東西,宜當門陳之。雲『牢在其南,西上』,知如此設之者,以其賓、上介餼在米南,門西,東上,明知此牢亦在米南而,西上為異耳。

宰夫朝服,牽牛以致之。(執糸引牽之,東面致命,朝服無束帛,亦略之。

士介西面拜迎。)

[疏]『宰夫』至『致之』。註『執糸引』至『拜迎』。釋曰:案下記雲『士館於工商』,則此致者在工商之館,宰夫從外來,即為賓客,宜在門西東面,此就太牢之中,取以致餼。雲『朝服無束帛,亦略之』者,決上賓與上介皮弁有束帛,故以為略之也。雲『士介西面拜迎』者,以其士介為主人,故西面。每上賓與上介米禾皆視死牢,具有芻薪米禾,此士直有生餼,無死牢,則無芻薪米禾矣。

士介朝服,北面再拜稽首受。(受,於牢東拜,自牢後宰夫右受,由前東面授從者。)

[疏]『士介』至『首受』。註『受於』至『從者』。釋曰:知『自牢後宰夫右受』者,以其牢東北面拜,明在宰夫東南,從牢後來宰夫,至宰夫之後受取牛,便故也。必知在宰夫右受者,見前君使士受私覿之馬,其右受,知此亦在右受也。若然,君使士受私覿由前,此由牢後,與受馬不同者,牛畜擾馴,與馬有異,故得從其後宰夫右,取便也。雲『由前東面授從』者,於宰夫之後受牛,遂由宰夫之前東授從者,亦是取便也。

無擯。(既受,拜送之矣。明日,眾介亦各如其受之服,從賓拜於朝。)

[疏]『無擯』。註『既受』至『於朝』。釋曰:言『無擯』者,決上賓與上介皆有儐。士介賤,故略之。知『明日,眾介亦各如其受之服,從賓拜於朝』

者,案下夫人使下大夫韋弁歸禮,賓受,如受饔之禮,儐之乘馬束錦,又歸禮於上介,上介受之如賓禮,儐之兩馬束錦,明日賓拜禮於朝。鄭註雲『於是乃言賓拜,明介從拜』。夫人歸禮,介尚從拜,則君饔餼介皆從拜可知。

賓朝服問卿。(不皮弁,別於主君。卿,每國三人。)

[疏]『賓朝服問卿』。註『不皮』至『三人』。釋曰:自此盡『無儐』,論賓賫聘君之幣,問主國卿之事。雲『不皮弁,別於主君』者,對上文行聘享、私覿皆皮弁,此朝服降一等,故鄭註雲『別於主君』。雲『卿,每國三人』者,每國三卿是其常,鄭言此者,欲見三卿皆以幣問之。其主國下大夫曾使向己國者,乃得幣問之,與卿異。

卿受於祖廟。(重賓禮也。祖,王父也。)

[疏]『卿受於祖廟』。註『重賓』至『父也』。釋曰:卿受鄰國君所問之禮,不辭讓者,以其初,君送客之時,賓請有事於大夫,君禮辭許,是以卿不敢更辭,故下記雲『大夫不敢辭』。雲『祖,王父也』者,大夫三廟,有別子者,立大祖廟;非別子者,並立曾祖廟;王父即祖廟也。今不受於大祖廟及曾祖廟而受於祖廟者,以其天子受於文王廟,諸侯受於祖廟,大夫下君,故受於王父廟。

下大夫擯。(無士擯者,既接於君所,急見之。)

[疏]『下大夫擯』。註『無士』至『見之』。釋曰:行聘享於主國君時,主君擯者三人,以上並有士擯賓,又設介。今直雲『大夫擯』,無士擯者,以其設擯介多者不敢質,示行事有漸。但賓行聘享於主君之時,卿以與賓相接,故急見之,不須士擯。

擯者出請事,大夫朝服迎於外門外,再拜。賓不答拜,揖。大夫先入,每門、每曲揖。及廟門,大夫揖入。(入者,省內事也。既而俟於寧也。)

[疏]『擯者』至『揖入』。註『入者』至『寧也』。釋曰:大夫二門,入大門東行即至廟門。未及廟門而有每門者,大夫三廟,每廟兩旁皆南北豎墻,墻皆閣門,假令王父廟在東,則有每門每曲之事。雲『入者,省內事也』者,《曲禮》雲『請入為席』是也。雲『既而俟於寧』者,寧,門屋寧也,知俟於寧者,下雲賓入,『三揖皆行』,鄭註雲:『皆猶並也。』賓與卿並行,以卿俟於寧,故得並行。與卿三揖,不俟於庭者,下君也。案《曲禮》雲:『客至於寢門,則主人請入為席,然後出迎客,主人肅客而入。』此卿既入,不重出迎客者,彼《曲禮》平常賓客,故重出迎客。此聘問之賓,與平常賓客異,上君揖賓不重出,此卿亦不重出,與彼同,但在庭與在寧不同矣。

擯者請命。(亦從入而出請,不几筵,辟君也。)

[疏]註『亦從』至『君也』。釋曰:『亦』者,亦君受聘時,擯者從君而入,几筵既設,擯者出請。此擯者亦從卿而入,省內然後出請。

庭實設四皮。(麋鹿皮也。)

賓奉束帛入。三揖,皆行,至於階,讓。(皆猶並也。古文曰三讓。)

[疏]註『古文曰三讓』。釋曰:不從古文者,亦是不成三,故賓先升一等,大夫從,升堂,故不從三讓也。

賓升一等,大夫從,升堂,北面聽命。(賓先升,使者尊。)賓東面致命。

(致其君命。)大夫降,階西再拜稽首。賓辭,升成拜。受幣堂中西,北面。

(於堂中央之西受幣,趨聘君之命。)

賓降,出。大夫降,授老幣,無擯。(不擯賓,辟君也。)

[疏]註『不擯賓辟君也』。釋曰:上文賓行聘享訖,而君禮賓有束帛乘馬,敵者曰擯。今卿不擯賓者,辟國君也。

擯者出請事。賓面,如覿幣。(面,亦見也。其謂之面,威儀質也。)

[疏]『擯者』至『覿幣』。註『面亦』至『質也』。釋曰:自此至『授老幣』,論賓行私面於卿之事。賓私面於卿,其幣多少與私覿於君同,故雲『如覿幣』。賓私覿之時,用束錦、乘馬,則此私面於卿,亦用束錦、乘馬可知也。

雲『面,亦見也。其謂之面,威儀質也』者,覿面並文,其面為質。若散文,面亦為覿,故鄭《司儀》註雲:『私面,私覿也。』又《左傳》雲『楚公子棄疾以乘馬八匹私面鄭伯』是也。

賓奉幣,庭實從。(庭實,四馬。)

[疏]『賓奉幣庭實從』。註『庭實四馬』。釋曰:以其言如覿幣,故知庭實四馬也。

入門右,大夫辭。(大夫於賓入,自階下辭迎之。)

[疏]註『大夫』至『迎之』。釋曰:知『階下辭』者,以其授老幣時降故也。知迎者,下文『揖讓如初』,明(元缺一字)迎之可知。

賓遂左。(見,私事也。雖敵,賓猶謙,入門右,為若降等然。《曲禮》曰:

『客若降等,則就主人之階,主人興辭於客,然後客復就西階。』)

[疏]註『見私』至『西階』。釋曰:雲『為若降等』者,主人是大夫,客是士,降等法,士就東階。今此賓與卿覿者,就門右,若士於大夫降等。引《曲禮》者,主人辭賓,賓遂左,就門右西階,復正也。

庭實設,揖讓如初。(大夫至庭中,旋並行。)

[疏]『庭實』至『如初』。註『大夫』至『並行』。釋曰:雲『大夫至庭中,旋並行』者,賓初入門右,大夫階下辭賓,賓遂門左,大夫至庭中迎賓,大夫回,旋與賓揖而並行,北出。言『如初』者,大夫不出門,唯有庭中一揖,至碑(元缺一字)又揖,再揖而已。

大夫升一等,賓從之。(大夫先升,道賓。)大夫西面,賓稱面。(稱,舉也。舉相見之辭以相接。)

大夫對,北面當楣再拜,受幣於楹,南面,退,西面立。(受幣楹,敵也。賓亦振幣進,北面授。)

[疏]註『受幣』至『面授』。釋曰:知賓北面授者,以雲大夫『南面退西面立』,言退,明賓不得南面。又見下文『賓當楣再拜』,明北面授,因拜可知。

雲『受幣楹,敵也』者,凡授受之義,在於兩楹之者,皆是體敵,故《昏禮》雲『授於楹南面』,註雲:『授於楹,明為合好,其節同也,南面並授也。』

謂賓主俱至楹,南面並而授。是以《曲禮》雲:『鄉與客並,然後受。』註雲:

『於堂上,則俱南面,禮敵者並授。』此是敵者之常禮也。雖是敵者,於兩楹之,或有訝受者,皆是相尊敬之法。則此雲大夫南面,賓北面授,雖是敵禮,是尊大夫,故訝受。又前致饔餼,儐使者於楹,賓北面授幣,鄭雲:賓北面授,尊君之使。自餘不在楹,別相尊敬。是以前雲『公受玉於中堂,與東楹之』,鄭註雲:『東楹之,亦以君行一,臣行二。』又雲公禮賓,賓『受幣,當東楹北面』,註雲:『亦訝受。』又賓覿公雲『振幣進授,當東楹北面』,如此之類,不在兩楹之者,皆非敵法,就文解之。

賓當楣再拜送幣,降,出。大夫降,授老幣。

擯者出請事。上介特面,幣如覿。介奉幣。(特面者,異於主君,士介不從而入也。君尊,眾介始覿不自別也。上賓則眾介皆從之。)

[疏]『擯者』至『奉幣』。註『特面』至『從之』。釋曰:自此盡『再拜送幣』,論上介私面於鄰國卿之事。雲『特面者,異於主君』者,介初覿主君之時,不敢自尊,別與眾介同執幣而入。今私面於鄰國卿,不與眾介同,而特行禮焉,故雲特面者異於主君也。雲『士介不從而入』者,對覿君時,眾介從而入,故鄭雲君尊於眾介,始覿不自別也。雲『上賓則眾介皆從之』者,上介言特面,則賓問卿與私面,介皆從可知。

皮,二人贊。(亦儷皮也。)

[疏]『皮二人贊』。註『亦儷皮也』。釋曰:案經雲『幣如覿』,則上介私面,亦與私覿於君幣同,故雲『亦儷皮』也。

入門右,奠幣,再拜。(降等也。)

[疏]『入門』至『再拜』。註『降等也』。釋曰:言『降等』者,主人是卿,上介是大夫,故入門右,不敢自同賓客。

大夫辭。(於辭上介則出。)

擯者反幣。(出還於上介也。)

[疏]『擯者反幣』。註『出還於上介也』。釋曰:不言反皮,出還於上介,皮出可知,但文不具。

庭實設,介奉幣入,大夫揖讓如初。(大夫亦先升一等。今文曰入設。)

[疏]註『大夫』至『入設』。釋曰:雲『亦』者,亦上賓行私面,大夫升一等,賓乃升。此上介私面亦然,故雲亦也。

介升,大夫再拜受。(亦於楹南面而受。)

[疏]註『亦於』至『而受』。釋曰:『亦』者,賓行私面,大夫受幣於楹,南面,故雲亦,得在楹為敵法。上介是下大夫,與卿小異大同,明得行敵法,在楹可知。

介降拜,大夫降辭。介升,再拜送幣。(介既送幣,降出也。大夫亦授老幣。)

擯者出請。眾介面,如覿幣,入門右,奠幣,皆再拜。大夫辭,介逆出。擯者執上幣出,禮請受,賓辭。(賓亦為士介辭。)

[疏]『擯者』至『賓辭』。註『賓亦為士介辭』。釋曰:自此至『拜辱』,論士介私面於鄰國卿之事。雲『賓亦為士介辭』者,亦者,亦士介私覿於主國君時,故雲亦也。

大夫答再拜。擯者執上幣,立於門中以相拜,士介皆辟。老受擯者幣於中庭,士三人坐取群幣以從之。擯者出請事。賓出,大夫送於外門外,再拜。賓不顧。

(不顧,言去。)擯者退,大夫拜辱。(拜送也。)

下大夫嘗使至者,幣及之。(嘗使至己國,則以幣問之也。君子不忘舊。)

[疏]『下大』至『及之』。註『嘗使』至『忘舊』。釋曰:自此盡『於卿之禮』,論主國下大夫嘗使至己國者,聘君使上介以幣問之事。諸侯之國皆有三卿五大夫,其三卿不問至己國、不至己國,皆以幣及之,上已論訖。其五大夫者,或作介,或特行,至彼國者,乃以幣及之,略於三卿故也。言『君子不忘舊』

者,此大夫嘗與彼國君相接,即是故舊也,今以幣及之,故雲君子不忘舊也。

上介朝服,三介,問下大夫,下大夫如卿受幣之禮。(上介三介,下大夫使之禮也。)

[疏]註『上介』至『禮也』。釋曰:雲『上介三介,下大夫使之禮也』者,下經雲『小聘曰問』,其禮如為介,三介是下大夫小聘之禮。據此篇,大聘使卿五介,小聘使大夫三介,若大國之卿七介,小聘使大夫五介。小國之卿三介,小聘使大夫一介也。《曲禮》雲『亻疑人必於其倫』,故問下大夫還使上介,是各於其爵易,以相尊敬者也。

其面,如賓面於卿之禮。

大夫若不見,(有故也。)

[疏]『大夫若不見』。註『有故也』。釋曰:自此盡『不拜』,論主國卿大夫有故,不得親受聘君之幣之事。言『有故』者,或有病疾,或有哀慘,不得受其問禮。

君使大夫各以其爵為之受,如主人受幣禮,不拜。(各以其爵,主人卿也。

則使卿;大夫也,則使大夫。不拜,代受之耳,不當主人禮也。)

[疏]『君使』至『不拜』。註『各以』至『禮也』。釋曰:雲『各以其爵,主人卿也,則使卿;大夫也,則使大夫』者,若然,經雲『君使大夫』,大夫中有卿,大夫,總名也。雲各以其爵,亦是易以相尊敬故也。雲『不拜,代受之耳,不當主人禮也』者,案《周禮。宗伯》雲:『大賓客,則攝而載。』鄭註雲:宗伯代王為。拜送則王亦此類,拜是致敬之事,不可代人之拜,故直受之而已,不當主人之禮拜之。

夕,夫人使下大夫韋弁歸禮。(夕,問卿之夕也。使下大夫,下君也。君使之。雲夫人者,以致辭當稱寡小君。)

[疏]『夕夫』至『歸禮』。註『夕問』至『小君』。釋曰:自此盡『賓拜禮於朝』,論主君夫人歸禮於賓與上介之事。雲『夕,問卿之夕也』者,案下記雲:『聘日致饔,明日問大夫。夕,夫人歸禮。』是其問卿之夕也。雲『使下大夫,下君也』者,歸饔餼使卿,此夫人使下大夫,故雲下君也。雲『君使之,雲夫人者,以致辭當稱寡小君』者,案隱二年《傳》:『九月,紀裂來逆女。

何以不稱使?婚禮不稱主人。』又雲:『紀有母乎?曰有。有則何以不稱母?母不通也。』何休註雲:『禮,婦人無外事。』明知此使下大夫歸禮者,是君使之可知,而稱夫人使者,以其致辭於賓客時,當稱寡小君,故稱夫人使下大夫,其實君使之也。

堂上籩豆六,設於戶東,西上,二以並,東陳。(籩豆六者,下君禮也。臣設於戶東,又辟饌位也。其設,脯其南醢,屈,六籩六豆。)

[疏]『堂上』至『東陳』。註『籩豆』至『六豆』。釋曰:言『籩豆六東陳』者,其饌自戶東為首,二以並,東陳,先於北設脯,即於脯南設醢,又於醢東設脯,以次屈而陳之,皆如上也。雲『籩豆六者,下君禮也』者,君歸饔餼八豆,此六豆,故雲下君也。設於戶東,又辟君饌位故也。雲『其設,脯其南醢,屈,六籩六豆』者,此約君禮設豆法。雲『韭菹其南醢屈』,故知此醢在南屈陳之。又知籩豆各六者,下文『上介四豆、四籩』,降殺以兩,明夫人多二,六豆六籩可知。

壺設於東序,北上,二以並,南陳。叟、黍、清,皆兩壺。(叟,白酒也。凡酒,稻為上,黍次之,粱次之,皆有清白,以黍清白者,互相備,明三酒六壺也。先言叟,白酒尊,先設之。)

[疏]『壺設』至『兩壺』。註『叟白』至『設之』。釋曰:其設壺於東序,自北向南而陳,稻、黍、粱皆二壺,並之而陳也,故言『叟黍清皆兩壺』

也。雲『以黍清白者,互相備』者,叟,白也,上言白,明黍、粱皆有白;下言清,明稻、黍亦有清故也。於清白中言黍,明叟即是稻,清即是粱也,故言互相備也。三酒既有清白二色,故言六壺。必先言叟者,以白酒尊重,故先設之也。

大夫以束帛致之。(致夫人命也。此禮無牢,下朝君也。)

[疏]『大夫』至『致之』。註『致夫』至『君也』。釋曰:案《周禮。

掌客》雲:上公之禮,『夫人致禮,八籩,膳大牢,致饗大牢』。侯伯以下亦皆有牢,是朝君來時有牢。此卿來聘無牢,故雲『下朝君也』。

賓如受饔之禮,儐之乘馬、束錦。上介四豆、四籩、四壺,受之如賓禮。

(四壺,無稻酒也。不致牢,下於君也。)

[疏]註『四壺無稻酒』。釋曰:知者,案上致於賓六壺,稻、黍、粱皆有清白。今上介四壺,明從上去之,無稻米之酒,清白俱去之,(元缺一字)故四壺也。

儐之兩馬、束錦。明日,賓拜禮於朝。(於是乃言賓拜,明介從拜也。今文禮為醴。)

[疏]註『於是』至『為醴』。釋曰:鄭解若於上文賓下言之,則介從拜之事不明,故於上介之下乃雲『明日賓拜禮於朝』,則介從(元缺起此)賓拜可知。

大夫餼賓大牢,米八筐。(其陳於門外,黍、粱各二筐,稷四筐,二以並,南陳,無稻。牲陳於後,東上,不饌於堂庭,辟君也。)

[疏]註『其陳』至『君也』。釋曰:自此至『牽羊以致之』,論主國大夫餼賓及上介之事。雲『陳於門外』,知者,經無牢米八門之文,故明是門外可知,與君餼士介同。雲『黍粱各二筐,稷四筐,二以並,南陳,無稻』者,案上使卿歸饔餼之時,米百,設於中庭,十以為列,北上,稻、粱、黍各二行,稷四行。

此雲『八筐』,黍、、稷亦宜法其行數,故知黍、粱各二筐,稷四筐。知二以並南陳者,以其君米北上,故知此亦北上,南陳。知二以並者,以其陳米,粱、黍、稻不雜陳,則知此筐米亦不雜陳,二以並可知。雲『無稻』者,見記雲『凡餼大夫,黍、粱、稷筐五斛』是也。雲『牲陳於後,東上』者,此與君餼士介略同,餼士介時,不言門東西,鄭註雲『當門』,則知此門外亦當門。君餼賓,米在庭,牲在門西,雖不正當米南,亦得牲在其南,故知此牲陳亦在米南可知。

知東上者,君餼賓時,陳於門西東上也。雲『不饌於堂庭,辟君也』者,案上君致饔餼,籩豆在堂,牲牢米等在庭,此在門外,故雲辟君也。若然,案《掌客》鄰國之君來朝,卿皆見以羔,膳大牢,侯伯子男膳特牛,彼又無筐米,此侯伯之臣得用大牢,有筐米者,彼為君禮,此是臣禮,各自為差降,不得以彼難此。

賓迎,再拜。老牽牛以致之,賓再拜稽首受。老退,賓再拜送。(老,室老,大夫之貴臣。)

[疏]註『老室』至『貴臣』。釋曰:案《喪服》:『公士大夫之眾臣,為其君布帶、繩屨。《傳》曰:室老,士貴臣,其餘皆眾臣也。』鄭註雲:『室老,家相也,士邑宰也。』即此室老貴臣者,家相邑宰之屬,故為貴臣也。

上介亦如之。眾介皆少牢,米六筐,皆士牽羊以致之。(米六筐者,又無粱也。士亦大夫之貴臣。)

[疏]註『米六』至『貴臣』。釋曰:言『又無粱也』者,上文八筐無稻,從上去之,明知此亦從上去之,無粱,其稻、粱是加,故去之。雲『士亦大夫之貴臣』者,即是大夫邑宰也,以其大夫使之,故知大夫之貴臣也。

公於賓,壹食,再饗。(饗,謂亨大牢以飲賓也。《公食大夫禮》曰:『設洗如饗。』則饗與食互相先後也。古文壹皆為一,今文饗皆為鄉。)

[疏]註『饗謂』至『為鄉』。釋曰:此篇雖據侯伯之卿聘使五等諸侯,其臣聘使牢禮皆同,無大國次國之別。是以《掌客》五等諸侯相朝,其下皆雲群介、行人、宰、史皆有飧饔餼,以其爵等為之牢禮之陳數。又雲『凡諸侯之卿、大夫、士為國客,則如其介之禮以待之』,鄭註雲:『尊其君以及其臣也。以其爵等為之牢禮之陳。數爵,卿也,則飧二牢,饔餼五牢;大夫也,則飧大牢,饔餼三牢;士也,則飧少牢,饔餼大牢也。此降小禮,豐大禮也。以命數則參差難等,略於臣用爵而已。』以此言之,公、侯、伯、子、男大聘使卿,主君一食再饗;小聘使大夫,則主君一食一饗。若然,案《掌客》子男一食一饗,子男之卿再饗。多於君者,以其君臣各自相望,不得以君決臣也。雲『饗,謂亨大牢以飲賓也』者,以其饗禮與食禮同,食禮既亨大(元缺止此)牢,明饗禮亨大牢可知。但以食禮無酒,饗禮有酒,故以飲賓言之。引《公食》饗與食互相先後者,此經先言食,後言饗,則食在饗前。《公食》言設洗如饗禮,則饗在食前,饗先後出於主君之意,故先後不定也。

燕與羞,ㄈ獻,無常數。(羞,謂禽羞雁鶩之屬,成孰煎和也。ㄈ,始也。

始獻,四時新物,《聘義》所謂時賜無常數,由恩意也。古文ㄈ作淑。)

[疏]『燕與』至『常數』。註『羞謂』至『作淑』。釋曰:案《周禮。

掌客》:上公三燕,侯伯再燕,子男一燕。皆有常數。此臣無常數者,亦是君臣各為一,不得相決。知『羞,謂禽羞雁鶩之屬』者,案下記雲『禽羞ㄈ獻』,故知是禽。知『成孰煎和』者,以其言羞鼎熏之類,故知成孰煎和者也。知禽是雁鶩之屬者,案下記雲:『宰夫歸乘禽,日如饔餼之數。』鄭註:『乘禽,乘行之禽也,亦雲雁鶩之屬。』以無正文,故以意解之。

賓介皆明日拜於朝。上介壹食、壹饗。(饗食賓,介為介,從饗獻矣,復特饗之,客之也。)

[疏]註『饗食』至『之也』。釋曰:不言從食者,《公食》介雖從入,不從食。賓食畢,介逆出,是不得從食矣。知『從饗』者,下記雲:『大夫來使,無罪饗之,過則餼之,其介為介。』註雲:『饗賓有介者,賓尊,行敵禮也。』

故知介從饗。案襄二十七年:『宋公兼享晉、楚之大夫,趙孟為客,子木與之言,弗能對,使叔向侍言焉,子木亦不能對也。』叔向為趙孟介,而得從饗,是其義也。雲『復特饗之』,即此經是也。

若不親食,使大夫各以其爵,朝服致之以侑幣,如致饔,無儐。(君不親食,謂有疾及他故也。必致之,不廢其禮也。致之必使同班,敵者易以相親敬也。致禮於卿,使卿;致禮於大夫,使大夫,非必命數也。無儐,以己本宜往。古文侑皆作宥。)

[疏]『若不』至『無儐』。註『君不』至『作宥』。釋曰:案上文雲君使卿歸饔餼於賓館,賓儐之。今君有故,不親食,使卿生致其牢,禮亦於賓館,但無儐為異。雲『謂有疾及他故也』者,他故之中,兼及有哀慘。雲『非必命數也』者,依《典命》:公侯伯之卿三命,大夫再命;子男之卿再命,大夫一命。

經雲『各以其爵』,故知不依命數。雲『無儐,以己本宜往』者,饔餼之等,不宜召賓,故君使人致禮賓則儐使者,此饗食之禮,主君無故,合速賓之來就主君,入廟,賓無儐禮。今主君有故,生致於賓,亦無儐,故雲本宜往。此篇據侯伯之卿來聘,是使卿致禮。鄭兼雲『使大夫』,於大夫者,小聘使大夫來,使大夫致禮也。若然,經直言『使大夫』者,大夫中兼有上大夫兼卿也。

致饗以酬幣,亦如之。(酬幣,饗禮酬賓勸酒之幣也,所用未聞也。禮幣束帛、乘馬,亦不是過也。《禮器》曰『琥璜爵』,蓋天子酬諸侯。)

[疏]『致饗』至『如之』。註『酬幣』至『諸侯』。釋曰:雲『禮幣束帛、乘馬,亦不是過也』者,鄭以饗之酬幣無文,故約上主君禮賓之時,用束帛、乘馬,此饗賓酬幣亦不過是,故雲亦不是過。引《禮器》者,案彼經雲:有以少為貴者,『圭璋特,琥璜爵』,鄭註雲:『圭璋特,朝聘以為瑞,無幣帛也。琥璜爵者,天子酬諸侯,諸侯相酬,以此玉將幣也。』彼經不雲天子諸侯相酬之幣,故此註雲『蓋』,言『酬諸侯』者,公侯伯用琥,於子男用璜,引之者,證與此酬卿大夫不同之義。

大夫於賓,壹饗,壹食。上介,若食、若饗。若不親饗,則公作大夫致之以酬幣,致食以侑幣。(作,使也。大夫有故,君必使其同爵者為之致之。列國之賓來,榮辱之事,君臣同之。)

[疏]『大夫』至『侑幣』。註『作使』至『同之』。釋曰:此一經論主國卿大夫饗食聘賓及上介之事。此直言饗食不言燕,亦有燕,是以《鄭詩。羔裘》雲:『知子之來之,雜佩以贈之。』鄭註雲『與異國賓客燕時,雖無此物,猶言之以致其厚意。其若有之,固將行之。士大夫以君命出使,主君之臣必以燕禮樂之,助君之嘆』是也。又昭二年《左傳》雲,韓宣子來聘,宴於季氏。《傳》無譏文,明鄰國大夫有相燕之法。又此大夫相禮,饗食有常數,雖有燕之,亦無常數,亦無酬幣矣。

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