跳转到内容

儀禮註疏/卷三十八

維基文庫,自由的圖書館
目錄 儀禮註疏
◀上一卷 卷三十八 下一卷▶

[疏]《既夕》第十三。鄭《目錄》雲:『《士喪禮》之下篇也。既,已也。

謂先葬二日,已夕哭時,與葬一日。凡朝廟日,請啟期,必容焉。此諸侯之下士一廟,其上士二廟,則既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五,《小戴》第十四,《別錄》名《士喪禮》下篇第十三。』釋曰:鄭《目錄》雲『《士喪禮》下篇』

者,依《別錄》而言,以其記下士之始死,乃記葬時,而總記之,故名《士喪禮》下篇也。鄭又雲『先葬二日與葬一日』者,驗經雲『既夕哭請啟期告於賓』,明旦夙興開殯,即遷於祖一日,又厥明即葬,故知是葬前二日與葬一日也。雲『必容』者,請啟期在葬前二日,中容朝廟一日,故雲必容焉。鄭又雲『此諸侯下士一廟,其上士二廟,則既夕哭先葬前三日』者,以其一廟則一日朝,二廟則二日朝,故葬前三日中,容二日,故三日。若然,大夫三廟者,葬前四日;諸侯五廟者,葬前六日;天子七廟者,葬前八日,差次可知。

既夕哭,(既,已也。謂出門哭止,復外位時。)

[疏]『既夕哭』。註『既已』至『位時』。釋曰:此經論既夕哭,請啟期之事。夕哭者,是主人朝夕哭,在殯宮阼階之下,禮將請啟殯之時,主人於夕哭訖,出寢門,復外位,故鄭雲『謂出門哭止,復外位時』者。鄭知復外位請者,見上篇卜日禮雲『既朝哭,皆復外位』,朝夕之哭,其禮並同,明知此請啟期,亦在復外位時。若然,上篇卜日禮雲『既朝哭,皆復外位』,此不於既朝哭而待既夕哭者,謂明日之朝始啟殯,又不可隔夕哭,故於既夕請也。但復外位之時,必有吊賓來亦在外位,故請期因告賓也。

請啟期,告於賓。(將葬,當遷柩於祖,有司於是乃請啟聿之期於主人以告賓,賓宜知其時也。今文啟為開。)

[疏]『請啟期告於賓』。註『將葬』至『為開』。釋曰:雲『將葬,當遷柩於祖,有司於是乃請啟聿之期於主人以告賓』者,鄭解時未至,而豫前二日夕哭之後,出於門外位請期者,明旦須啟聿以柩朝於祖,故有司於此時請啟聿之期告賓,使知而來赴吊之事也。

夙興,設盥於祖廟門外。(祖,王父也。下士祖禰共廟。)

[疏]『夙興』至『門外』。註『祖王』至『共廟』。釋曰:自此盡『階』,論豫於祖廟陳饌之事。言『夙興』者,謂夕哭請期訖,明旦早起豫設盆盥於祖廟門外,擬舉鼎之人盥手。案小斂設盆盥在東堂下,大斂設盥於門外,雖不言東方,約小斂盥在東堂下,則大斂盥亦門外東方。此下陳鼎如大斂奠,則此設盥亦在門外東方,如大斂也。雲『祖,王父也』者,案《祭法》雲:『曰考廟,曰王考廟。』此雲王父,王父之言出於彼。雲下士祖禰共廟者,又《祭法》雲:

士二廟,官師一廟。』鄭註雲:『官師,中士、下士。』案下記雲『其二廟,則饌於禰』,則此經所朝據一廟者而言,設盥於祖,是下士一廟,祖禰共廟,據尊者而言也。

陳鼎皆如殯,東方之饌亦如之。(皆,皆三鼎也。如殯,如大斂既殯之奠。)

[疏]『陳鼎』至『如之』。註『皆皆』至『之奠』。釋曰:案上文,殯後大斂之陳三鼎,有豚、魚、臘,在廟門外,西面北上,此陳鼎亦如之。雲『東方之饌亦如之』者,彼大斂時,雲『東方之饌,兩瓦С,其實醴酒,豆兩,其實葵菹芋、蠃醢,兩籩,無,布巾,其實栗不擇,脯四廷』,故今雲東方之饌亦如之。雲『皆,皆三鼎也』者,以其言『皆』,明非一鼎,皆三鼎可知。又不言外內,即門外及陳於阼階下,亦西面北上。外內同雲如殯,如大斂,既殯之奠者,以其大斂於阼階,即移於棺而殯之,殯訖,乃於室中設大斂之奠。即大斂奠在殯後,恐於殯時別有奠,故明之,雲『如殯,如大斂既殯之奠』也。

夷床饌於階。(夷之言屍也。朝正柩,用此床。)

[疏]『夷床饌於階』。註『夷之』至『此床』。釋曰:雲『夷之言屍也』者,遷屍於堂亦言夷屍,盤衾皆依屍而言,故雲夷之言屍也。雲『朝正柩,用此床』者,謂柩至祖廟兩楹之,屍北首之時乃用此床,故名夷床也。

二燭俟於殯門外。(早ウ,以為明也。燭用烝。)

[疏]『二燭』至『門外』。註『早ウ』至『用烝』。釋曰:自此盡『夷衾』,論啟殯及變服之事。二燭者,以其發殯宮二者,下雲『燭入』,註雲:

徹與啟聿者。』故於此豫備之。雲『燭用蒸』者,案《周禮。甸師》雲:

『以薪蒸,役外內饔。』註雲:『大曰薪,小曰蒸。』又案《少儀》雲:『主者執燭抱ㄡ。』鄭雲:『未曰ㄡ。』ㄡ即蒸,故雲燭用蒸也。

丈夫ヮ,散帶垂,即位如初。(為將啟變也。此互文以相見耳。ヮ,婦人之變。《喪服小記》曰:『男子免而婦人ヮ,男子冠而婦人笄。』如初,朝夕哭門外位。)

[疏]『丈夫』至『如初』。註『為將』至『外位』。釋曰:雲『為將啟變也』者,凡男子免與括發散帶垂,婦人ヮ皆當小斂之節,今於啟殯時,亦見屍柩,故變同小斂之時,故雲為將啟變也。雲『此互文以相見耳。ヮ,婦人之變』

者,ヮ既是婦人之變,則免是男子之變。今丈夫見其人不見免,則丈夫當免矣。

婦人見其ヮ不見人,則婦人當ヮ矣,故雲互文以相見耳。引《喪服小記》者,證見未成服已前,男子免而婦人ヮ,既成服以後,男子冠婦人笄。若然,小斂之時,靳衰男子括發,齊衰以下男子免,不言男子括發者,欲見啟殯之後,雖斬衰亦免而無括發。知者,案《喪服小記》雲:『緦小功,虞卒哭則免。』註雲:『棺柩已藏,嫌恩輕,可以不免也。言則免者,則既殯先啟之,雖有事不免。』以此而言,先啟不免,則啟當免矣。又《喪服小記》雲:『君吊,雖不當免時也,主人必免,不散麻,雖異國之君,免也。親者皆免。』註雲:『不散麻者,自若絞垂,為人君變,貶於大斂之前,既啟之後也。親者,大功以上也。』註直言不散麻,貶於既啟之後,則主人著免不貶矣。以此言之,啟後主人著免可知。若啟後著免,亦是貶矣。若然,後至卒哭,其服同矣。以其反哭之時,更無變服之文,故知同也。雲『婦人ヮ』及『婦人笄』者,若未成服之時,婦人ヮ無笄,故空雲『ヮ』。成服之後,婦人ヮ即有笄,故《喪服》斬衰婦人雲『箭笄』。《檀弓》雲:『南宮糸舀之妻之姑之喪,夫子誨之ヮ。』蓋榛以為笄,是成服有笄明矣,是以婦人成服雲笄也。雲『散帶垂』者,小斂節大功已上,男子皆然。若小功已下,及婦人,無問輕重,皆初而絞之。雲『如初,朝夕哭門外位』者,但經直雲『即位如初』,知如門外位者,以下經始雲『主人拜賓,入即位袒』,明知此未入門,在門外如朝夕哭位也。

婦人不哭,主人拜賓,入,即位,袒。(此不象如初者,以男子入門不哭也。

不哭者,將有事,止ん囂。)

[疏]『婦人』至『位袒』。註『此不』至『ん囂』。釋曰:雲『此不蒙如初者,以男子入門不哭』者,案上篇朝夕哭雲:『主人即位,辟門。婦人撫心,不哭。主人拜賓,旁三,右還入門哭,婦人踴。』此主人入門不哭,婦人不哭,不踴,故不得蒙如初也。雲『將有事』者,謂將有啟殯之事也。

商祝免、袒,執功布入,升自西階,盡階,不升堂。聲三,啟三,命哭。

(功布,灰治之布也,執之,以接神為有所拂扌方也。聲三,三有聲,存神也。

啟三,三言啟,告神也。舊說以為聲,噫興也。今文免作糸免。)

[疏]『商祝』至『命哭』。註『功布』至『作糸免』。釋曰:雲『功布,灰治之布也』者,亦謂七升以下之布也。雲『執之以接神,為有所拂扌方也』者,拂扌方猶言拂拭,下經雲『商祝拂柩用功布』,是拂拭去塵也。此始告神而用功布拂扌方者,謂拂扌方去兇邪之氣也。雲『三有聲,存神也』者,案《曾子問》亦雲『祝聲三』,鄭雲:『警神也。』即此存神也。雲『舊說以為聲,噫興』者,鄭註《曾子問》雲:『聲,噫歆。』不雲舊說,亦是舊說也。

燭入。(徹與啟聿者。)

[疏]『燭入』。註『徹與啟聿者』。釋曰:上雲『二燭』,此鄭雲『徹與啟聿』,則一燭於室中,徹奠;一燭於堂,照開殯聿也。

祝降,與夏祝交於階下,取銘置於重。(祝降者,祝徹宿奠降也。與下祝交,事相接也。夏祝取銘置於重,為啟聿遷之。吉事交相左,兇事交相右。今文銘皆作名。)

[疏]『祝降』至『於重』。註『祝降』至『作名』。釋曰:此祝不言商夏,則周祝也。燭既入室,周祝從而入室,徹宿奠降,降時夏祝自下升取銘,降置於重,為妨啟殯故也。雲『祝降者,祝徹宿奠降也』者,謂昨暮所設夕奠,經宿,故謂之宿奠也。此宿奠擬朝廟所用,即下雲『重先奠從』者是也。此奠所徹所置之處雖不言,案上篇大斂遷,小斂奠於序西南,此亦序西南可也。雲『吉事交相左』者,則《鄉射》、《大射》皆雲『降與射者交於階下相左』是也。雲『兇事交相右』者,此兇事不言交相左者,以兇事反於吉,明交相右可知。交相右者,周祝降階時當近東,夏祝升階當近西,是交相右也。雲『今文銘皆作名』

者,此銘及下陳明器雲『取銘置於茵』,二者皆名,但銘書作名,亦通一塗也。

踴無。(主人也。)

[疏]『踴無』。註『主人也』。釋曰:下文雲『商祝拂柩』,則踴無,當知開棺柩之時,以其踴為哀號之已甚,故知主人也。

商祝拂柩用功布,無用夷衾。(拂,去塵也。無,覆之,為其形露。)

[疏]『商祝』至『夷衾』。註『拂去』至『形露』。釋曰:開柩已出時,是棺南首,夷衾本擬覆柩,故斂時不用。今得覆棺,於後朝廟及入廣,雖不言用夷衾,又無徹文,以覆棺言之,當隨柩入廣矣。

遷於祖,用軸。(遷,徙也。徙於祖,朝祖廟也。《檀弓》曰:『殷朝而殯於祖,周朝而遂葬。』蓋象平生,將出必辭尊者。軸,輁軸也。軸狀如轉轔,刻兩頭為軹,輁狀如長床,穿程。前後著金而關軹焉。大夫諸侯以上,有四周,謂之輴。天子畫之以龍。)

[疏]『遷於祖用軸』。註『遷徙』至『以龍』。釋曰:自此盡『由足西面』,論以柩朝廟之事。雲『遷於祖用軸』者,謂朝廟之時,從殯宮遷移於祖廟,朝時用輁軸載之。案《士喪禮》將殯雲:『棺入,主人不哭,升,棺用軸。』

則遷於祖時,亦升輁軸於階上,載之挽柩而下。若然,未升饌,陳之當在堂下,是以下記雲:『夷床輁軸,饌於西階東。』註雲:『明階者,位近西,夷床饌於祖廟,輁軸饌於殯宮。』而言階,明在堂下也。雲『《檀弓》曰殷朝而殯於祖』者,殷人將殯之時,先朝廟訖,乃殯,至葬時不復朝也。雲『周朝而遂葬』者,周人殯於路寢,至葬時乃朝,朝訖,而遂葬。引之者,證經將葬朝祖之事。雲『蓋象平生將出必辭尊』者,《曲禮》雲『出必告,反必面』是也。案《聘禮》大夫將出聘,告於禰乃行,介無告禰之事,故不得象之。雲『軸,輁軸也』者,下記雲『夷床輁軸』是也。雲『軸,狀如轉轔』者,此以漢法況之,漢時名轉軸為轉轔,轔,輪也,故《士喪禮》雲『升棺用軸』,註雲:『軸,輁軸也。輁狀如床,軸其輪,輓而行。』是以輪為轔也。雲『刻兩頭為軹』

者,以軸頭為軹,刻軸使兩頭細,穿入輁之兩髀,前後二者皆然。雲『輁狀如長床,穿桯,前後著金而關軸焉』者,此輁既雲長如床,則有先後兩畔之木,狀如床髀,厚大為之,兩畔為孔,著金釧於中,前後兩畔皆然,然後關軸於其中。言桯者,以其厚大可以容軸,故名此木為桯也。雲『大夫諸侯以上有四周,謂之輴』者,大夫殯葬,雖不用輴,士朝廟用輁軸,則大夫朝廟當用輴。諸侯天子殯葬、朝廟皆用輴。但天子畫轅為龍,謂之龍輴。《檀弓》諸侯雲『輴』,天子雲『塗龍輴』是也。此輴皆有四周為輴,故名為輴也。

重先,奠從,燭從,柩從,燭從,主人從。(行之序也。主人從者,丈夫由右,婦人由左,以服之親疏為先後,各從其昭穆。男賓在前,女賓在後。)

[疏]『重先』至『人從』。註『行之』至『在後』。釋曰:此論發殯宮鄉祖廟之次序。柩之前後皆有燭者,以其柩車為隔,恐ウ,故各有燭以道。若至廟,燭在前者升正柩,在後者在階下,升柩,故下記雲『燭先入者,升堂東楹之南,西面。後入者,西階東北面在下』是也。雲『主人從者,丈夫由右,婦人由左,以服之親疏為先後』者,經直雲『主人從』者,以主人為首者而言,故鄭總舉男子婦人並五服而言,知男子由右,婦人由左者,以《內則》雲:『道路,男子由右,女子由左。』鄭雲:『地道尊右。』彼謂吉時,此雖兇禮,亦依之也。雲『親疏為先後,各從其昭穆』者,假令昭親,則在先,昭疏,則在後。

就同昭穆之中,又以年之大小為先後,男從主人後,女從主婦後。雲『男賓在前,女賓在後』者,謂無服者亦各從五服男子、婦人之後為序也。

升自西階。(柩也。猶用子道,不由阼也。)

[疏]『升自西階』。註『柩也』至『阼也』。釋曰:雲『猶用子道,不由阼也』者,案《曲禮》雲為人子者,『升降不由阼階』,今以柩朝祖,故用子道,不由阼也。

奠俟於下,東面北上。(俟正柩也。)

[疏]『奠俟』至『北上』。註『俟正柩也』。釋曰:既升階,當正之於夷床之上,北首,既正乃設奠,故雲『俟正柩』也。

主人從升。婦人升,東面。眾人東即位。(東方之位。)

[疏]『主人』至『即位』。註『東方之位』。釋曰:主人、主婦從柩而升。言『婦人升東面』,不言『主人西面』,舉主婦東面,主人西面可知,故下文雲『主人西面』也。雲『眾人東即位』者,唯主人、主婦一自眾主人以下,從柩至西階下,遂鄉東階下即西面位。

正柩於兩楹,用夷床。(兩楹,象鄉戶牖也。是時柩北首。)

[疏]『正柩』至『夷床』。註『兩楹』至『北首』。釋曰:雲『兩楹,象鄉戶牖也』者,以其戶牖之,賓客之位,亦是人君受臣子朝事之處,父母神之所在,故於兩楹之北面鄉之。若言鄉戶牖,則在兩楹而近西矣。故下記雲『夷床輁軸,饌於西階東』,饌夷床,俟正柩而言,西階東,則正柩於楹近西可知矣。雲『是時柩北首』者,既言朝祖,不可以足鄉之,又自上以來設奠,皆升自阼階,今此下文設奠升降,皆自西階下,鄭註雲『奠升不由阼階,柩北首辟其足』,以此而言,此時柩北首明矣。

主人柩東,西面。置重如初。(如殯宮時也。)

[疏]『主人』至『如初』。註『如殯宮時也』。釋曰:主人、主婦從柩升,即當西面,東面鄉柩。主婦上文即言東面,至此乃言主人西面者,以其主婦東面位不改,故從柩升,因言東面。男子在柩東西面,既改西面位,故待正柩訖,乃言西面也。其重依上文序,從之時重先,不先置者,以其上待正柩訖乃置之。

雲『如初』者,亦如上篇三分庭一在南,二在北而置之,故鄭雲『如殯宮時也』。

席升,設於柩西。奠設如初,巾之。升降自西階。(席設於柩之西,直柩之西,當西階也。從奠設如初,東面也。不統於柩,神不西面也。不設柩東,東非神位也。巾之者,為禦當風塵。)

[疏]『席升』至『西階』。註『席設』至『風塵』。釋曰:此論設宿奠於柩西。雲『席設於柩之西,直柩之西,當西階也』者,知當西階,以其柩當戶牖之南,席北鋪之,自然當西階之上。雲『從奠設如初,東面也』者,如初,謂如殯宮朝夕設奠於室中者,從柩而來,此還是彼朝夕奠脯醢醴酒,據神東面設之於席前也。雲『不統於柩,神不西面也』者,謂不近柩設奠,若近柩,則統於柩,為神不西面,故不近東統於柩。知神不西面者,《特牲》、《少牢》皆設席於奧東面,則天子諸侯亦不西面可知。雲『不設柩東,東非神位也』者,此亦據神位在奧不在東而言也。若然,小斂奠設於屍東者,以其始死,未忍異於生。大斂以後,奠皆設於室中,亦不統於柩。此奠不設於室者,室中神所在,非奠死者之處故也。雲『巾之者,為禦當風塵』者,案《禮記。檀弓》雲:『喪不剝奠也與?

祭肉也與?』據小斂、大斂之等也,有牲肉,故不露,故巾之。以此宿奠脯醢醴酒,無祭肉巾之者,以朝夕奠在室,不巾,此雖無祭肉,為在堂風塵,故巾之,異於朝夕在室者也。

主人踴無,降,拜賓,即位,踴,襲。主婦及親者由足,西面。(設奠時,婦人皆室戶西南面,奠畢,乃得東面。親者西面,堂上迫,疏者可以居房中。)

[疏]『主人』至『西面』。註『設奠』至『房中』。釋曰:雲『降拜賓,即位踴襲』者,實謂在殯宮看主人開殯朝祖之賓,襲者從殯宮中拜賓,入即位袒,至此乃襲。襲者先即位踴,踴訖乃襲於序東。雲『設奠時,婦人皆室戶西南面,奠畢乃得東面』者,知婦人戶西南面者,案下記雲將載柩,『祝及執事舉奠,戶西南面東上』,則知此設之時,婦人辟之,亦戶西南面。待設奠訖,乃由柩足向柩東西面,不即鄉柩東西面者,以主人在柩東,待設奠訖,主人降拜賓,婦人乃得東也。若然,雲『親者西面』,則大功以上相隨同西面也。又雲『堂上迫,疏者可以居房中』者,以其言親者西面,明疏者小功以下不得堂上西面,為堂上迫狹,自然在房中西面矣。

薦車,直東榮,北。(薦,進也。進車者,象生時將行陳駕也,今時謂之魂車。,轅也。車當東榮,東陳西上於中庭。)

[疏]『薦車』至『北』。註『薦進』至『中庭』。釋曰:自此盡『還出』,論薦車馬設遷祖奠之事。薦車者,以明旦將行,故豫陳車。雲『進車者,象生時將行陳駕也』者,案《曲禮》雲:『君車將駕,則仆執策立於馬前,已駕,仆展令。』是生時將行陳駕,今死者將葬,亦陳車象之也。雲『今時謂之魂車』

者,鄭舉漢法況之,以其神靈在焉,故謂之魂車也。雲『,轅也』者,《周禮。考工記》有人為亦謂之轅,故雲轅也。雲『車當東榮,東陳西上於中庭』者,此車既非載柩之車,即下記雲薦乘車、道車、槁車,以次言之,則先陳乘車,次陳道車,次陳槁車。知東陳西上者,下雲『陳明器於乘車之西』,明器繼乘車而西,明乘車在上,已東有道車、槁車,故知三者西上也。乘車既當東榮,則三者不當中庭,而雲中庭者,據南北之中庭,不據東西為中庭也。何者?

以下經雲薦馬入門,三分庭一在南,馬右還,出薦馬者,當車南在庭,近南,明車近北當中庭矣。

質明,滅燭。(質,正也。)

[疏]『質明滅燭』。釋曰:自啟殯至此時在殯宮、在道及祖廟皆有二燭為明,以尚早故也。今至正明,故滅燭也。

徹者升自阼階,降自西階。(徹者,辟新奠,不設序西南,已再設為褻。)

[疏]『徹者』至『西階』。註『徹者』至『為褻』。釋曰:雲『新奠』

者,謂遷祖之奠將設新,故徹去從奠,以辟新奠也。雲『不設序西南,已再設為褻』者,為徹從奠,不設於序西南,為再設褻黷,故不設也。其再設者,未啟殯前夕時一設,至此朝廟又設,是再設也。

乃奠如初,升降自西階。(為遷祖奠也。奠升不由阼階,柩北首,辟其足。)

[疏]『乃奠』至『西階』。註『為遷』至『其足』。釋曰:雲『為遷祖奠也』者,謂遷柩朝祖之奠也。雲『如初』者,亦於柩西當階之上,東面席前為之則同,其饌則異,以其上三鼎及東方之饌,皆大斂之奠是也。雲『奠升不由阼階,柩北首,辟其足』者,以前大斂、小斂及朝夕奠,皆升自阼階,降自西階,今此遷祖奠,升不由阼階,故雲辟足。辟足者,以其來往不可由首,又飲食之事不可褻之由足,故升自西階也。若然,徹時所以由足者,奠畢去之,由足無嫌也。

主人要節而踴。(節,升降。)

[疏]『主人要節而踴』。註『節升降』。釋曰:雲『節,升降』者,奠升時主人踴,降時婦人踴。由重南,主人踴,此不言婦人,文不具也。

薦馬,纓三就,入門,北面,交轡,圉人夾牽之。(駕車之馬,每車二匹。

纓,今馬鞅也。就,成也。諸侯之臣,飾纓以三色而三成。此三色者,蓋絳絲也。

其著之如然。天子之臣,如其命數,王之革路絳纓。圉人,養馬者。在左右曰夾。既奠乃薦馬者,為其踐汙廟中也。凡入門,參分庭一在南。)

[疏]『薦馬』至『牽之』。註『駕車』至『在南』。釋曰:薦馬並薦纓者,纓為馬設,故與馬同時薦之。案下記雲『薦乘車』,又雲『纓轡貝勒,縣於衡』,又雲『道車載朝服,槁車載蓑笠』,註雲:『道車、槁車之纓轡及勒亦縣於衡也。』若然,薦車之時,纓縣於衡,此薦馬得有纓者,以薦車時縣於衡,至此薦馬時又取而用之,故兩見之也。雲『駕車之馬』者,即上文薦車之馬也。雲『每車二匹』者,下經雲『公贈兩馬』,註雲:『兩馬,士制也。』故知此車有三乘,馬則六匹矣。雲『纓,今馬鞅也』者,古者謂之纓,漢時謂之鞅,故舉漢法為況也。雲『諸侯之臣,飾纓以三色而三成』者,以此下士薦馬纓三就,則不依命數,則大夫亦同三色,知者,案《巾車》上公纓九就,侯伯纓七就,子男纓五就,諸侯之臣不得與子男同五就,故知與士同三就。此三色,則如《聘禮》記三色,朱、白、蒼也。雲『此三色者蓋絳絲也』者,謂以絲為絳,無正文,故雲『蓋』以疑之。雲『其著之如然』者,鄭註《巾車》雲:『玉路之樊及纓皆以五采飾之,十二就。』其下金路九就,象路七就,註皆雲『五色飾之』。此則三采絲為絳飾之,但著之則同,故雲其著之如然也。雲『天子之臣如其命數』

者,案《典命》雲:三公八命,其卿六命,大夫四命,出封皆加一等。命數雖卑於諸侯,以王人雖微,猶序諸侯之上,故得與同依命數。就依命數,其色則無過五采,以其金路以下與諸侯,其飾與王同。諸侯之臣既同三色,明天子大夫以上,亦五采,與諸侯同。但天子之士,三命以下不得依命,少於諸侯之臣當同色,與諸侯之臣同矣。若然,公之孤四命,以降於天子,大夫宜與三卿同三色也。

雲『王之革路絳纓』者,至革路、木路不用而用絳絲為纓,與此纓三色者同,故引為證也。雲『圉人,養馬者』,案《周禮。校人職》雲:『乘馬一師四圉。』

是圉人以養馬,以其養馬,故使之薦也。雲『在左右曰夾』者,以車三乘馬則六匹,每馬二人交轡牽之,故雲在左右曰夾。雲『既奠乃薦者,為其踐汙廟中』者,車馬相將之物,前薦車在奠上,今此薦馬在奠後者,欲其既薦即出,恐踐汙廟中,故後薦之也。雲『凡入門,參分庭一在南』者,大斂陳事在庭,分為三分,一分在北,則繼堂而言;一分在南,則繼門而言。此既繼門,故雲三分庭一在南。又不言門左門右,則當門之北矣。

禦者執策立於馬後。哭,成踴,右還,出。(主人於是乃哭踴者,薦車之禮,成於薦馬。)

[疏]『禦者』至『還出』。註『主人』至『薦馬』。釋曰:雲『主人於是乃哭踴者,薦車之禮成於薦馬』者,以其車得馬而成,故前薦車時,主人不哭踴,至薦馬乃哭,是由車成於薦馬故也。主人哭踴訖,馬則右還,而出右者,亦取便故也。

賓出,主人送於門外。

有司請祖期。(亦因在外位請之,當以告賓,每事畢輒出。將行而飲酒曰祖。

祖,始也。)

[疏]『賓出』至『祖期』。註『亦因』至『始也』。釋曰:自此盡『屬引』,論祖時飾柩車之事。此賓即上來吊主人啟殯者,朝廟事畢而出,主人送之。

雲『亦因在外位請之』者,上既夕哭訖,因外位請啟期,故雲『亦』也。此經不言告賓,知告賓者,若不告賓,時至則設,何須請期?故知擬告賓,故雲『當以告賓』也。雲『每事畢輒出』者,有司請期之禮,每事皆待事畢,因主人出在外位,乃請之。言每事者,篇首雲『請期』,此雲『請祖期』,下文『請葬期』,皆因出在外請之,故雲每事也。雲『將行而飲酒曰祖,祖始也』者,案《詩》有『韓侯出祖,出宿於屠。顯父餞之,清酒百壺』,又雲『出宿於,飲餞於禰』,皆是將行飲酒曰祖。此死者將行亦曰祖,為始行,故曰祖也。

曰:『日側。』(側,失也,謂將過中之時。)

[疏]『曰日側』。註『側失』至『之時』。釋曰:此主人辭。以上文有司請主人祖期,主人答之曰『日側』者,昃是傍側,亦為特義轉為昃者,取差跌之義,故從昃也。雲『過中之時』者,則《尚書。無逸》雲文王『至於日中昃』,昃即側也。

主人入,袒。乃載,踴無。卒束,襲。(袒,為載變也。乃舉柩下而載之。束,束棺於柩車。賓出,遂匠納車於階,謂此車。)

[疏]『主人』至『束襲』。註『袒為』至『此車』。釋曰:雲『袒為載變也』者,將載,主人先袒,乃載,故雲為載變也。雲『乃舉柩下而載之』者,猶卻也。鄉柩在堂北首,今下以足鄉前,下堂載於車,故謂之為卻也。雲『束,束棺於柩車』者,案《禮記。喪大記》雲:『君蓋用漆,三衽三束。』

《檀弓》曰:『棺束縮二橫三。』彼是棺束,此經先雲載下,乃雲卒束,則束非棺束,是載柩訖乃以物束棺,使與柩車相持不動也。雲『賓出,遂匠納車於階,謂此車』者,案下記雲:『既正柩,賓出,遂匠納車於階。』此經不辨納車時節,故鄭明之。

降奠,當前束。(下遷祖之奠也。當前束,猶當屍禺也。亦在柩車西,束有前後也。)

[疏]『降奠當前束』。註『下遷』至『後也』。釋曰:束卒乃雲『降奠』,則未束以前,其奠使人執之,待束訖,乃降奠之,當束也。雲『當前束,猶當屍禺也』者,下記雲:『即床而奠,當禺。』彼在屍東,此在柩車西,當前束亦當禺,故取當禺而言也。雲『束有前後也』者,以經既言前束,則有後束可知,故雲有前後也。

商祝飾柩,一池,紐前後緇,齊三采,無貝。(飾柩,為設墻柳也。巾奠乃墻,謂此也。墻有布帷,柳有布荒。池者,象宮室之承ニ,以竹為之,狀如小車グ,衣以青布。一池縣於柳前。士不揄絞。紐,所以聯帷荒,前赤後黑,因以為飾。左右面各有前後,齊居柳之中央,若今小車蓋上蕤矣。以三采繒為之,上朱,中白,下蒼。著以絮,元士以上有貝。)

[疏]『商祝』至『無貝』。註『飾柩』至『有貝』。釋曰:此並飾車之事。其柩車即《周禮》蜃車也。四輪迫地,其亦一,狀如長床,兩畔豎令子,以帷繞之,上以荒一池縣於前面荒之爪端,荒上於中央加齊。雲『飾柩,為設墻柳也』者,即加帷荒是也。雲『巾奠乃墻』,下記文,鄭引之者,以此經直雲飾柩,不言設墻時節,故記人辨之,以巾覆奠乃墻,謂此飾柩者也。雲『墻有布帷,柳有布荒』者,案《喪大記》雲飾棺,君龍帷,黼荒;大夫畫帷,畫荒;士布帷,布荒。鄭註雲:『布帷布荒者,白布也,君大夫加文章焉。』此註墻、柳別。案《喪大記》註又雲:『在旁曰帷,在上曰荒,皆所以衣柳也。』則帷荒總名為柳者。案《縫人》雲『衣た柳之材』,鄭註:『必先纏衣其木,乃以張飾也。柳之言聚,諸飾之所聚。』若然,對則帷為墻,象宮室有墻壁,荒為柳,以其荒有黼黻,及齊三采諸色所聚,故得柳名。總而言之,皆得為墻巾,奠乃墻,及《檀弓》雲:『周人墻置た。』皆墻中兼有柳,《縫人》『衣た柳之材』,柳中兼墻矣。

鄭註《喪大記》雲:『荒,蒙也。』取蒙覆之義。雲『池者,象宮室之承ニ,以竹為之』者,生人宮室,以木為承ニ,仰之以承ニ水。死者無水可承,故用竹而覆之,直取象平生有而已。雲『狀如小車グ衣以青布』者,此鄭依漢禮而言。雲『一池縣於柳前』者,案《喪大記》君三池,大夫二池,士一池。君三池,三面而有;大夫二池,縣於兩相;士一池,縣於柳前面而已。雲『士不プ絞』者,案《雜記》雲:『大夫不プ絞,屬於池下。』プ者,依《爾雅。釋鳥》雲:『江、淮而南,青質,五采皆備成章曰鷂。』絞者,倉黃之色。則人君於倉黃色繒上,又畫鷂雉之形,縣於池下。大夫則闕之,故雲大夫則不プ絞,屬於池下。池下プ絞一名振容,故《喪大記》雲『大夫不振容』。振容者,車行振動,以為容儀。

但大夫不振容,池下仍有銅魚縣之,士不但不プ絞,又無銅魚,故《喪大記》大夫有魚躍拂池,士則無。鄭註雲:『士則去魚。』雲『左右面各有前後』者,柩車左右以有帷,分兩相各為前後,故雲『前後緇』。雲『齊居柳之中央』者,雖無正文,以其言齊,若人之齊,亦居身之中央也。雲『若今小車蓋上蕤矣』者,漢時小車蓋上有蕤,在蓋之中央,故舉以為說。雲『以三采繒為之,上朱中白下倉』者,案《聘禮》記雲三采:朱、白、倉。彼據繅藉用三采,先朱,次白,下倉。此為齊用三采,亦當然,故取以為義也。雲『著以絮』者,既雲齊當人所睹見,故知以絮著之使高。知『元士以上有貝』者,案《喪大記》雲君齊五采五貝,大夫齊三采三貝,士齊三采一貝。鄭註雲:『齊象車蓋,蕤縫,合雜采為之,形如瓜分,然綴貝落其上及旁。』見彼士為天子元士,元士已上皆有貝也。此諸侯之士,故雲無貝也。

設披。(披輅柳棺上,貫結於戴,人居旁牽之,以備傾虧。《喪大記》曰:

『士戴前後緇,二披,用。』今文披皆為藩。)

[疏]『設披』。註『披輅』至『為藩』。釋曰:雲『披輅柳棺上,貫結於戴』者,案《喪大記》註雲:『戴之言值也,所以連系棺束與柳材,使相值,因而結前後披也。』此註雲披柳棺上貫結於戴,以此而言,則戴兩頭皆結於柳材,又以披在棺上輅過,然後貫穿戴之,連系棺束者,乃結於戴,餘披出之於外,使人持之。一畔有二,為前後披,故下記雲『執披者旁四人』,註雲『前後左右各二人』是也。人君則三披,各三人,持之備傾虧也。引《喪大記》者,證披連戴而施之也。雲『二披用』者,與戴所用異。大夫與人君則戴與披用物同,故《喪大記》雲『君戴六,披六』,『大夫戴前後玄,披亦如之』,是其用物同也。雲『今文披皆為藩』者,言皆者,此文披及下文商祝禦柩執披,並下記『執披者』三字皆為藩,今不從之也。

屬引。(屬猶著也。引,所以引柩車,在軸輴曰紼。古者人引柩。《春秋傳》曰:坐引而哭之三。)

[疏]『屬引』。註『屬猶』至『之三』。釋曰:『引』謂紼繩屬著於柩車。雲『在軸輴曰紼』者,士朝廟時用軸,大夫已上用輴,故並言之。

言紼見繩體,言引見用力。故鄭註《周禮》亦雲:『在車曰紼,行道曰引。』

雲『古者人引柩』者,《雜記》乘人專道而行,又雲諸侯五百,大夫三百,皆是引人也。言古者人引,對漢以來不使人引也。引《春秋》者,案定公九年《左氏傳》雲:齊侯伐晉夷儀,敝無存,死之,齊侯與之犀軒,而先歸之,坐引者,以師哭之,親推之三。註雲:『坐而飲食之。』此鄭略引之,雲『坐引』者,亦謂飲食之。而哭之,亦以師哭之三者,亦謂公親推之三也。引之者,證古者人引也。

陳明器於乘車之西。(明器,藏器也。《檀弓》曰:『其曰明器,神明之也。』

言神明者,異於生器。『竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟張而不平,竽笙備而不和,有鍾磬而無筍ね』。陳器於乘車之西,則重北也。)

[疏]『陳明』至『之西』。註『明器』至『北也』。釋曰:雲『明器,藏器也』者,自筲以下,皆是藏器。故下雲『器西南上糸青』,又雲『茵』,註雲:『茵在抗木上,陳器次而北也。』則自包筲以下,總曰藏器,以其俱入廣也。引《檀弓》者,案彼註:『成猶善也。竹不可善用,謂籩無,味當作氵未,氵未,也。』又雲『琴瑟張而不平,竽笙備而不和』,註雲:『無宮商之調。』

又雲『有鍾磬而無иね』,註雲:『不縣之也。橫曰и,植曰ね。』雲『陳器乘車之西,則重北』者,無正文,上薦車雲『直東榮』,繼廟屋而言,上註雲『中庭』,不得雲近北,明車近不在重。今東陳於乘車之西,明重北可知。

折,橫覆之。(折猶庋也。方鑿連木為之。蓋如床,而縮者三,橫者五,無簀。窆事畢,加之廣上,以承抗席。橫陳之者,為苞筲以下糸爭於其北,便也。

覆之,見善面也。)

[疏]『折橫覆之』。註『折猶』至『面也』。釋曰:雲『折,橫覆之』

者,鄭雲『蓋如床』,則加於廣上時,南北長,東西短。今經雲『橫』,明知其長者東西陳之。言『覆』者,謂善面則折,加於廣時,擬鄉上看之為面,故善者鄉下。今陳之取鄉下看之,故反覆善面鄉上也。雲『折猶庋也』者,以其窆畢加之於廣上,所以承抗席。若庋藏物然,故雲折猶庋也。雲『方鑿連木為之,蓋如床,而縮者三,橫者五,無簀』者,此無正文,以經雲橫覆之,明有縱對之,既為縱橫,即知有長短廣狹,以承抗席,故為如床解之。又知縮者三橫者五,亦約茵與抗木,但於廣口承抗席,宜大於茵與抗木,故知縮三橫五也。知無簀者,以其縮三橫五以當簀處,故無簀也。知『窆事畢,加之廣上,以承抗席』者,下葬時窆事畢,雲『加折卻之,加抗席覆之』,是折窆事畢,加之廣上承抗席者也。雲『橫陳之者,為苞筲以下糸爭於其北,便也』者,鄭解折不縮者,南北順陳,而橫陳之意,為折橫陳則東西廣,是以苞筲陳之於北便也。

抗木,橫三縮二。(抗,禦也。所以禦止土者。其橫與縮,各足掩廣。)

[疏]『抗木橫三縮二』。註『抗禦』至『掩廣』。釋曰:雲『所以禦止土』者,以其在抗席之上,故知以禦土也。『其橫與縮各足掩』者,以其廣口大小雖無文,但明器之等,皆由羨道入,諸侯已上又有輴車,亦由羨道入,廣口唯以下棺,則廣口大小容棺而已。今抗木亦足掩廣口也。

加抗席,三。(席,所以禦塵。)

[疏]『加抗席三』。註『席所以禦塵』。釋曰:既陳抗木於折北,又加此抗席三領於抗木之上,知抗木不在折上者,以抗木直言橫三縮二,不言加,明別陳於折北抗木之下。而此雲加,加於抗木之上不知,抗席之下,而雲加茵,明又加於抗席之上。此三者,以後陳者先用,故先陳抗木於下,次陳抗席,而後陳茵,先用取後陳於上者,便故也。是以下文及葬時,茵先入廣,窆事訖,加折廣上,則先用抗席,後用抗木,是其次也。若然,折於抗席前用而不加於抗席之上者,以長大,故別陳於南,用之仍在茵後。其茵用之在明器前,入而陳之於明器上者,以其同葬具,故與抗木同陳於上也。但抗席、茵相重陳者,以其入廣時相當,又皆是縱橫重累之物,故重加陳之也。雲『席所以禦塵』者,上雲抗木所以禦土,此抗席雲禦塵者,以此二者但廣口以承土承塵,但抗木在上,故雲禦塵,抗席在下,隔抗木,慮有塵鄉下,故雲禦塵,是以釋之有異也。

加茵,用疏布,緇翦,有幅,亦縮二橫三。(茵,所以藉棺者。翦,淺也。

幅,緣之。亦者,亦抗木也。及其用之,木三在上,茵二在下,象天三合地二,人藏其中焉。今文翦作淺。)

[疏]『加茵』至『橫三』。註『茵所』至『作淺』。釋曰:雲『加茵』

者,謂以茵加於抗席之上,此說陳器之時。雲『用疏布』者,謂用大功疏粗之布。

雲『緇翦』者,緇則七入黑汁為緇,翦,淺也,謂染為淺緇之色,言有幅者。案下記雲:『茵著用荼,實綏澤焉。』此鄭註雲『有幅,緣之』者,則用一幅布為之,縫合兩邊幅為{代巾},不去邊幅,用之以盛著也,故雲有幅也。雲『茵所以藉棺』者,下葬時茵先屬引,乃窆,則茵與棺為藉,故先入在棺之下也。鄭雲『幅,緣之』者,蓋縫合既訖,乃更以物緣此兩邊幅縫合之處,使之牢固不坼壞,因為飾也。雲『亦者,亦抗木也』者,抗木雲縮二橫三,此亦縮二橫三,故知亦者,亦抗木也。雲『及其用之,木三在上,茵二在下』者,上抗木先雲橫三,後雲縮二,此茵先雲縮二,後雲橫三,並據此陳列之時,鄭據入廣而言,故雲其用之也,木三在上茵二在下,各舉一邊而言,其實皆有二三。雲『象天三合地二』

者,渾天言之,則地之上下、內外、周匝皆有天。若然,雲木二則在下,及其用之,則茵三在下,茵二在上,以此而言,木與茵皆有天三合地二也。雲『人藏其中焉』者,亦謂渾天而言,上下俱有天地,人屍柩藏其中,故《說卦》雲『參天兩地』,又雲『立天之道』,『立地之道』,『立人之道』,為三材也。

器,西南上,糸青。(器,目言之也。陳明器,以西行南端為上。糸青,屈也,不容,則屈而反之。)

[疏]『器西南上糸青』。註『器目』至『反之』。釋曰:雲『器,目言之也』者,器與下為目,即下文苞以下是也。

茵。(茵在抗木上,陳器次而北也。)

[疏]『茵』。註『茵在』至『北也』。釋曰:茵非明器而言之者,陳器從此茵鄉北為次第,故言之,故鄭雲『茵在抗木上陳器次而北』是也。

苞二。(所以裹奠羊豕之肉。)

[疏]『苞二』。註『所以』至『之肉』。釋曰:下文既設遣奠,而雲『苞牲取下體』,故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。

筲三,黍、稷、麥。(筲,畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。)

[疏]『筲三黍稷麥』。註『筲畚』至『觳也』。釋曰:案下記雲『菅筲三』,則筲以菅草為之。筲三各盛一種,黍、稷、麥也。雲『筲,畚種類也』者,舊說雲畚器所以盛種,此筲與畚盛種同類,故舉以為況也。雲『其容蓋與簋同一觳也』者,案《考工記》『《方瓦》人為簋,實一觳』,又雲『豆實三而成觳』。

案昭三年晏子雲:『四升曰豆』,豆實三而成觳,則觳受升二升。此筲與簋同盛黍稷,知受一觳升二升,約同之,無正文,故雲『蓋』以疑之也。

甕三,醯、醢、屑,冪用疏布。(甕,瓦器,其容亦蓋一觳。屑,姜桂之屑也。《內則》曰:『屑桂與姜。』冪,覆也。今文冪皆作密。)

[疏]『甕三』至『疏布』。註『甕瓦』至『作密』。釋曰:雲『甕,瓦器』者,以甕與С等字從缶瓦,故知是瓦器。雲『其容亦蓋一觳』者,《聘禮》記『致饔餼』雲甕鬥二升,則此甕約同之,故雲『蓋』以疑之也。知屑是姜桂者,以其與《內則》『屑桂與姜』同雲屑,故引《內則》為證也。

С二,醴、酒,冪用功布。(С亦瓦器也。古文С皆作廡。)

[疏]『С二』至『功布』。註『С亦』至『作廡』。釋曰:謂二者,所盛須繼甕三而陳之,言亦瓦器,亦上甕三也。

皆木桁,久之。(桁,所以苞屑甕С也。久,當為灸。灸謂以蓋案塞其口。

每器異桁。)

[疏]『皆木桁久之』。註『桁所』至『異桁』。釋曰:雲『皆木桁,久之』者,則自苞屑以下,皆塞之置於木桁也。若然,既皆久塞,而甕С獨雲冪者,以其苞筲之等燥物,宜苞塞之而無冪。甕С濕物,非直久塞其口,又加冪覆之。

雲『久當為灸,灸謂以蓋案塞其口』者,此亦如上設重鬲,亦與之同,故讀從灸也。雲『每器異桁』者,以其言皆木桁,故知每器別桁也。

用器,弓矢、耒耜、兩敦、兩於、實於中,南流。(此皆常用之器也。於,盛湯漿。,盥器也。流,口也。今文於為桙。)

[疏]『用器』至『南流』。註『此皆』至『為桙』。釋曰:謂常用之器,弓矢,兵器;耒耜,農器;敦於,食器;,洗浴之器,皆象生時而藏之也。

無祭器,(士禮略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。)

[疏]『無祭器』。註『士禮』至『器也』。釋曰:知『大夫以上兼用鬼器人器也』者,案《檀弓》雲:『宋襄公葬其夫人,醯醢百甕。曾子曰:既曰明器矣,而又實之。』註雲:『言名之為明器,而與祭器皆實之,是亂鬼器與人器。』

以此而言,則明器,鬼器也;祭器,人器也。士禮略,無祭器,空有明器而實之。

大夫以上,尊者備,故兩有。若兩有,則實祭器,不實明器。宋襄公既兩有,而並實之,故曾子非之。

有燕樂器可也。(與賓客燕飲用樂之器也。)

[疏]『有燕樂器可也』。註『與賓』至『器也』。釋曰:言『可』者,許其得用,故雲『可也』。雲『與賓客燕飲用樂之器也』者,則升歌有琴瑟,庭中有特縣,縣磬也。

役器,甲、胄、幹、笮。(此皆師役之器。甲,鎧。胄,兜鍪。幹,。笮,矢ゅ。)

[疏]『役器甲胄幹笮』。註『此皆』至『矢ゅ』。釋曰:此役器中有幹笮,無弓矢,示不用,故不具。上用器是常用之器,故具陳之也。雲『甲,鎧。

胄,兜鍪』者,古者用皮,故名甲胄,後代用金,故名鎧,兜鍪隨世為名故也。

但上下役用之器,皆粗沽為之,故下記雲:『弓矢之新沽功。』註雲:『設之宜新,沾示不用。』弓矢雲沽,餘雖不言,皆沽可知也。但此笮是送死之具,下記雲『薦乘車,鹿淺,幹、笮、革世』者,是魂車所載,象生者,與此別也。

燕器,杖、笠、た。(燕居安體之器也。笠,竹{洿}蓋也。た,扇。)

[疏]『燕器杖笠た』。註『燕居』至『た扇』。釋曰:雲『燕居安體之器也』者,以杖者,所以扶身;笠者,所以禦署;た者,所以招涼,而在燕居用之,故雲燕居安體之器也。雲『笠,竹{洿}蓋也』者,{洿},竹青之皮,以竹青皮為之。

徹奠,巾席俟於西方,主人要節而踴。(巾席俟於西方,祖奠將用焉。要節者,來象升,丈夫踴;去象降,婦人踴。徹者,由明器北,西面。既徹,由重南東。不設於序西南者,非宿奠也。宿奠必設者,為神馮依之久也。)

[疏]『徹奠』至『而踴』。註『巾席』至『久也』。釋曰:自此盡『入復位』,論還車為祖奠之事。此徹遷祖奠者,為將還遷車,更設祖奠。雲『巾席俟於西方,祖奠將用焉』者,以下經雲『祖還車』,還車訖,布席設祖奠,則布此巾席也,故巾席俟祖奠在西方也。雲『節者,來象升,丈夫踴;去象降,婦人踴』者,案上篇徹小斂、大斂奠時,皆升自阼階,丈夫踴,降自西階,婦人踴。

今奠在庭,無升降之事,直有來往,經雲『要節而踴』,明來象升,丈夫踴;去象降,婦人踴。但此經直雲主人要節,知有婦人亦踴者,以下經徹祖奠時雲:

『徹者入,丈夫踴,設於西北,婦人踴。』註雲:『猶阼階升時也。徹設於柩車西北,亦猶序西南。』是男子、婦人並有踴文。則知此要節踴內,亦兼婦人也。

雲『徹者,由明器北,西面。既徹,由重南東』者,凡奠於堂室者,皆升自阼階,降自西階。奠於庭者,亦由重北,東方來陳,由重北而西,徹訖,由重南而東,象升自阼階,降自西階也。但設奠於柩車西而東面,則徹者由奠東而西面徹之也。

雲『不設於序西南者,非宿奠也』者,以其大斂、小斂奠,及夕奠,乃皆經宿,故皆設之於序西南,為神馮依。此遷祖奠,旦始設之,今日側徹之,未經宿既徹,故不設於序西南也。

袒。(為將袒變。)

[疏]『袒』。註『為將袒變』。釋曰:下經『商祝禦柩乃祖』,是將祖,故此主人袒,袒即變也。

商祝禦柩,(亦執功布居前,為還柩車為節。)

[疏]『商祝禦柩』。註『亦執』至『為節』。釋曰:雲『商祝禦柩』者,謂居柩車之前,卻行詔傾虧,使執披人知其節度。雲『亦執功布』者,下經商祝執功布,以禦柩執披,故此亦如之,故執布。

乃祖。(還柩鄉外,為行始。)

[疏]『乃祖』。註『還柩』至『行始』。釋曰:商祝既執功布,為禦乃還,柩車使轅鄉外也。祖者,始也。為行始去載處而已也。

踴,襲,少南,當前束。(主人也。柩還則當前東南。)

[疏]『踴襲』至『前束』。註『主人』至『東南』。釋曰:前袒為祖變,今既祖訖,故踴而襲。雲『主人也』者,前袒是主人,則此襲亦主人也。經雲『少南』,鄭雲『則當前東南』者,以其車未還之時,當前束近北,今還車,亦當前束少南。

婦人降,即位於階。(為柩將去有時也。位東上。)

[疏]『婦人』至『階』。註『為柩』至『東上』。釋曰:『婦人降』

者,以柩還鄉外階空,故婦人從堂上降在階。雲『為柩將去有時』者,去有時,即明旦遣而行之是時也,今此為行始也。雲『位東上』者,以堂上時,婦人在阼階西面,統於堂下男子,今柩車南遷,男子亦在車東,故婦人降亦東上,統於男子也。婦人不鄉車西者,以車西有祖奠,故辟之,在車後。

祖,還車不還器。(祖有行漸,車亦宜鄉外也。器之陳,自已南上。)

[疏]『祖還車不還器』。註『祖有』至『南上』。釋曰:祖還車者,為載時鄉北,今為行始,故須還鄉南,故鄭雲『祖有行漸,車亦宜鄉外也』。『不還器』者,鄭雲『器之陳,自已南上』,南上者,即上文『茵』,下註雲『茵在抗木上,陳器次而北』是也。

祝取銘,置於茵。(重不藏,故於此移銘加於茵上。)

[疏]『祝取銘置於茵』。註『重不』至『茵上』。釋曰:初死,為銘置於重,啟殯,祝取銘置於重,祖廟又置於重,今將行置於茵者,重不藏,擬埋於廟門左茵,是入廣之物,銘亦入廣之物,故置於茵也。是以鄭雲『重不藏,故於此移銘加於茵上』也。士無旌,唯有乘車所建攝盛之旃,並此銘旌而已。

大夫以上有旌,通此二旌,則皆備三旌也。

二人還重,左還。(重與車馬還相反,由便也。)

[疏]『二人還重左還』。註『重與』至『便也』。釋曰:雲『重與車馬還相反,由便也』者,以車馬至中庭之東,以右還,鄉門為便。重在門內,面鄉北,人在其南,以左還,鄉門為便。是以二者雖相反,各由其便。

布席,乃奠如初,主人要節而踴。(車已祖,可以為之奠也,是之謂祖奠。)

[疏]『布席』至『而踴』。註『車已』至『祖奠』。釋曰:雲『主人要節而踴』者,祖奠既與遷祖奠同車西,又皆從車而來,則此要節而踴,一與遷祖奠同。雲『車已祖,可以為之奠也』者,奠本為柩設,其柩未安,不得設奠。今車已還,名之為祖屍柩已定。可以為奠也。雲『是之謂祖奠』者,下記雲『祝饌祖奠於主人之南』,是謂彼祖奠。

薦馬如初。(柩動車還,宜新之也。)

[疏]『薦馬如初』。註『柩動』至『之也』。釋曰:上已薦馬,今又薦馬者,以柩車動而鄉南,為行始宜新之,故『薦馬如初』也。

賓出,主人送。有司請葬期。(亦因在外位時。)

[疏]『賓出』至『葬期』。註『亦因在外位時』。釋曰:雲『亦因在外位時』者,亦上啟期,祖期事畢,在外位,故此亦因事畢,出在外位時,請葬期也。

入,復位。(主人也,自死至於殯,自啟至於葬,主人及兄弟恒在內位。)

[疏]『入復位』。註『主人』至『內位』。釋曰:雲『主人』者,以其送賓據主人,今送賓訖,入復位,明主人也。雲『自死至於殯,自啟至於葬,主人及兄弟常在內位』者,自死至於殯在內位,在殯宮中;自啟至於葬在內位,據在祖廟中,處雖不同,在內不異,故總言之。雲在內位者,始死未小斂已前,位在屍東,小斂後,位在阼階下,若自啟之後,在廟位,亦在阼階下也。

 上一卷 ↑返回頂部 下一卷