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儀禮註疏/卷三十五

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目錄 儀禮註疏
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[疏]《士喪禮》第十二。鄭《目錄》雲:『士喪其父母,自始死至於既殯之禮。喪於五禮屬兇。《大戴》第四,《小戴》第八,《別錄》第十二。』釋曰:鄭雲『自始死至於既殯之禮』者,自,從也;既,已也;謂從始死已殯之後,未葬之前,皆錄之。是已下殯後論朔奠、筮宅、井槨、卜葬日之事也。又雲『喪於五禮屬兇』者,案《周禮。大宗伯》掌五禮:吉、兇、賓、軍、嘉。此於五禮屬兇。若然,天子諸侯之下皆有士,此當諸侯之士。知者,下雲『君若有賜不言王』。又《喪大記》雲:『君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。』鄭雲:『《士喪禮》沐稻,此雲士沐粱,蓋天子之士也。』又大斂陳衣與《喪大記》不同,鄭亦雲:

『彼天子之士,此諸侯之士。』以此言之,此篇諸侯之士可知。但公侯伯之士一命,子男之士不命。一命與不命皆分為三等,各有上、中、下,及行喪禮,其節同,但銘旌有異,故下雲『為銘各以其物,亡則以緇長半幅』,物謂公侯伯之士,一命已上,生時得建旌旗;亡謂子男之士,生時無旌旗之物者,唯此為異。又鄭直雲士喪父母,不言妻與長子二者,亦依士禮,故下記雲:『赴曰:君之臣某死。

赴母、妻、長子則曰:君之臣某之某死。』是禮同,故得同附於君之臣。記不雲父者,以其經主於父死,故記不言也。

士喪禮。死於室,無用斂衾。(室,正寢之室也。疾者齊,故於正寢焉。疾時處北墉下,死而遷之當牖下,有床衽。無,覆也。斂衾,大斂所並用之衾。衾,被也。小斂之衾當陳。《喪大記》曰:『始死,遷屍於床,無用斂衾,去死衣。』)

[疏]註『室』至『死衣』。釋曰:自此盡『帷堂』,論始死招魂、綴足、設奠、帷堂之事。雲『室,正寢之室也』者,若對天子諸侯謂之路寢,卿大夫士謂之室,亦謂之寢,故下記雲『士處寢』,總而言之,皆謂之正寢。是以莊三十二年秋八月,公薨於路寢,《公羊傳》雲:『路寢者何?正寢也。』

梁傳》亦雲:『路寢,正寢也。』言正寢者,對燕寢與側室非正。案《喪大記》雲:『君夫人卒於路寢,大夫世婦卒於寢,內子未命,則死於下室,遷屍於寢,士之妻皆死於寢。』鄭註雲:『言死者必皆於正處也。』以此言之,妻皆與夫同處。若然,天子崩亦於路寢,是以《顧命》成王崩,延康王於翼室。翼室,則路寢也。若非正寢,則失其所。是以僖三十三年冬十二月,『公薨於小寢』,《左氏傳》雲:『即安也。』是譏不得其正。雲『疾者齊,故於正寢焉。疾時處北墉下,死而遷之當牖下,有床衽』者,此並取下記文,但文有詳略,文次不與本同。雲『疾者齊,故於正寢焉』,以其齊須在寢,是以故在正寢。鄭彼註雲:

『正情性也。』衽是臥席,故彼雲『下莞上簟,設枕』焉。雲『無,覆也,斂衾,大斂所並用之衾』者,經直雲衾,不辯大小。鄭知非小斂衾,是大斂衾者,鄭雲小斂之衾當陳者,不用小斂衾,以其大斂未至,故且覆屍,是以小斂訖,大斂之衾當陳,則用夷衾覆屍,是其次也。此所覆屍,屍襲後將小斂,乃去之,是以下襲訖,亦雲『無用衾』,鄭註雲:『始死時,斂衾。』必覆之者,為其形褻。言大斂所用之衾者,案《喪大記》君大夫士皆小斂一衾,大斂二衾。今始死,用大斂一衾以覆屍,及至大斂之時,兩衾俱用,一衾承薦於下,一衾以覆屍,故雲大斂所並用之衾。引《喪大記》者,欲見加斂衾以覆屍,以『去死衣』,鄭彼註雲『去死衣,病時所加新衣及復衣也,去之以俟沐浴』是也。

復者一人,以爵弁服,簪裳於衣,左何之,扌及領於帶。(復者,有司招魂復魄也。天子則夏采、祭仆之屬,諸侯則小臣為之。爵弁服,純衣裳也,禮以冠名服。簪,連也。)

[疏]註『復者』至『連也』。釋曰:言『復者一人』者,諸侯之士一命與不命並皆一人。案《雜記》雲『復西上』者,鄭註雲:『北面而西上,陽長左也。

復者多少,各如其命之數。』若然,案《典命》諸侯卿大夫三命、再命、一命;天子三公八命,其卿六命,大夫四命,上士三命,中士再命,下士一命;上公九命,侯伯七命,子男五命,皆依命數,九人以下。則天子宜十二為節,當十有二人也。雲『復者,有司』者,案《喪大記》復者小臣,則士家不得同僚為之,則有司府史之等也。不言所著衣服者,案《喪大記》小臣朝服,下記亦雲『復者朝服』,則尊卑皆朝服可知。必著朝服者,鄭註《喪大記》雲:『朝服而復,所以事君之衣也。』復者庶其生氣,復既不蘇,方始為死事耳。愚謂朝服平生所服,冀精神識之,而來反,衣以其事死如事生,故復者皆朝服也。若然,天子崩,復者皮弁服也。雲『招魂復魄也』者,出入之氣謂之魂,耳目聰明謂之魄,死者魂神去,離於魄,今欲招取魂來復歸於魄,故雲招魂復魄也。雲『天子則夏采、祭仆之屬』者,案《周禮。天官。夏采職》雲:『大喪以冕服復於大祖,以乘車建綏復於四郊。』鄭註雲:『求之王平生嘗所有事之處。乘車玉路於大廟,以冕服不出宮也。』又《夏宮。祭仆職》雲:『大喪復於小廟。』鄭註雲:『小廟,高祖以下也。始祖曰大廟。』又《隸仆》雲『大喪復於小寢』,鄭註雲:『小寢,高祖以下廟之寢也。始祖曰大寢。』此不言隸仆,以其隸仆與祭仆同仆官之屬中兼之。案《檀弓》:『君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。』鄭註雲:

『尊者求之備也,亦他日所嘗有事。』是諸侯復法。言庫門,據魯作說,若凡平諸侯,則臯門,舉外門而言,三門俱復。則天子五門及四郊皆復。不言者,文不具。卿大夫以下,復自門以內廟及寢而已。婦人無外事,自王後以下,所復處亦自門以內廟及寢而已。雲『諸侯則小臣為之』者,《喪大記》文也。雲『爵弁服,純衣裳也』者,案《士冠禮》雲『陳服於房中西墉下,東領北上。爵弁,服裳,純衣』是也。士用爵弁者,案《雜記》雲:『士弁而祭於公,冠而祭於己。』

是士服爵弁,助祭於君玄冠,自祭於家廟,士復用助祭之服。則諸侯以下皆用助祭之服可知。故《雜記》雲:『復,諸侯以褒衣冕服,爵弁服。』鄭註雲:『復,招魂復魄也。冕服者,上公五,侯伯四,子男三。褒衣亦始命為諸侯,及朝覲見加賜之衣也。褒猶進也。』則袞冕之類。若然,冕服者有六,除大裘,有袞冕、冕、毳冕、冕、玄冕,上公袞冕而下,侯伯冕而下,子男毳冕而下,皆爵弁。若然,孤自冕而下,卿大夫玄冕,爵弁,士爵弁而已。天子孤卿大夫士,其衣亦與之同。三公執璧,與子男同,其服亦同。若然,大裘是祭天地之服,又與四郊建綏,而復不用大裘,而冕則門及廟寢等用袞冕以下,與上公同。但復者依命數,衣服不足覆,取上服重用之,以充其數。王後以下,案《雜記》雲復衣『夫人稅衣揄狄』,鄭鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄,是侯伯夫人。案《周禮。內司服》掌王後六服,衤韋衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。王後及上公夫人,二王後及魯之夫人,皆用衤韋衣下至衤彖衣。侯伯夫人與王之三夫人,同揄翟以下至衤彖衣。子男夫人與三公夫人,自闕狄以下至衤彖衣。孤之妻與九嬪,鞠衣、展衣、衤彖衣。卿大夫妻與王之世婦,展衣、衤彖衣。士妻與女禦,衤彖衣而已。雲『禮以冠名服』者,案《士冠禮》皮弁、爵弁,並列於階下執之,而空陳服於房,雲『皮弁服』、『爵弁服』,是以冠名服。鄭言此者,欲見復時唯用緇衣裳,不用爵弁。而經言爵弁服,是禮以冠名服也。雲『簪,連也』者,若凡常,衣服、衣裳各別,今此招魂,取其便,故連裳於衣。

升自前東榮,中屋,北面招以衣,曰:『臯某復!』三。降衣於前。(北面招,求諸幽之義也。臯,長聲也。某,死者之名也。復,反也。降衣,下之也。

《喪大記》曰:『凡復,男子稱名,婦人稱字。』)

[疏]註『北面』至『稱字』。釋曰:案《喪大記》:『復有林麓,則虞人設階;無林麓,則狄人設階。』鄭雲:『階,所乘以外屋者。虞人,主林麓之官也。狄人,樂吏之賤者。階,梯也,иね之類。』有林麓,謂君與夫人有國有采地者,無林麓,謂大夫士無采地者。則此升屋之時,使狄人設梯。復聲必三者,禮成於三。『北面招求諸幽之義也』者,《禮記。檀弓》文。以其死者必歸幽暗之方,故北面招之,求諸幽之義。引《喪大記》者,證經復時所呼名字,雲『男子稱名』者,據大夫以下。若天子崩,則雲『臯天子復』,若諸侯薨,則稱『臯某甫復』,若婦人稱字,則尊卑同。此經含有男子、婦人之喪,故言男子稱名,婦人稱字。案《喪服小記》雲:『男子稱名,婦人書姓與伯仲。』是也。

受用篋,升自阼階,以衣屍。(受者,受之於庭也。復者,其一人招,則受衣亦一人也。人君則司服受之,衣屍者覆之,若得魂反之。)

[疏]註『受者』至『反之』。釋曰:鄭『知受之於庭』者,以其降衣檐前,受而升自阼階,明知受之於堂下,在庭可知。雲『復者其一人招,則受衣亦一人也』者,以其服唯一領,明知各一人也,自再命以上,受者亦各依命數。雲『人君則司服受之』者,案《喪大記》雲:『北面三號,卷衣投於前,司服受之。』

以其大夫士無司服之官,明據君也。雲『衣屍者覆之,若得魂反之』者,此服衣浴而去之,不用襲斂,故《喪大記》雲:『始死,遷屍於床,無用斂衾,去死衣。』鄭註雲:『死衣,病時所加新衣及復衣也。』彼又雲:『復衣不以衣屍,不以斂。』鄭註雲:『不以衣屍,謂不以襲也。』斂謂小斂、大斂,而雲『覆之』,直取魂魄反而已。

復者降自後西榮。(不由前降,不以虛反也。降因徹西北,若雲此室兇不可居然也。自是行死事。)

[疏]註『不由』至『死事』。釋曰:雲『不由前降,不以虛反也』者,凡復者,緣孝子之心,望得魂氣復反,復而不蘇,則是虛反。今降自後,是不欲虛反也。雲『降因徹西北』者,案此文及《喪大記》皆言降自西北榮,皆不言徹,鄭雲徹者,案《喪大記》將沐,『甸人為{役土}於西墻下,陶人出重鬲。

管人受沐,乃煮之。甸人取所徹廟之西北薪』,用爨之諸文更不見徹薪之文,故知復者降時徹之,故鄭雲降因徹西北也。西北名為者,案《特牲》屍謖之後,改饌於西北隅,以為陽厭,而雲『用筵』,鄭雲:『,隱也。』故以西北隅為也。必徹毀之者,鄭雲『若雲此室兇不可居然也,自是行死事』者,復而不蘇,下文楔齒、綴足之等,皆是行死事也。

楔齒用角四,(為將含,恐其口閉急也。)

[疏]註『為將』至『急也』。釋曰:案記雲:『楔貌如軛上兩末。』鄭雲:

『事便也。』此角四其形與扌及醴角四制別,故屈之如軛,中央入口,兩末向上,取事便也。以其兩末向上,出入易故也。

綴足用燕幾。(綴猶拘也。為將屨,恐其辟戾也。今文綴為對。)

[疏]註『綴猶』至『為對』。釋曰:案記雲:『綴足用燕幾,校在南,禦者坐持之。』鄭註雲:『校,脛也。屍南首,幾脛在南,以拘足則不得辟戾矣。』

以此言之,幾之兩頭皆有兩足,今豎用之一頭,以夾兩足,恐幾傾倒,故使禦者坐持之。案《喪大記》:『小臣楔齒用角四,綴足用燕幾。君、大夫、士一也。』

又案《周禮。天官。玉府》:『大喪共含玉,復衣裳,角枕、角四。』則自天子以下至於士,其禮同。言燕幾者,燕,安也。當在燕寢之內,常馮之以安體也。

奠脯醢、醴酒,升自阼階,奠於屍東。(鬼神無象,設奠以馮依之。)

[疏]註『鬼神』至『依之』。釋曰:案《檀弓》曾子雲:『始死之奠,其餘閣也與?』鄭註雲『不容改新』也,則此奠是閣之餘食為之。案下小斂一豆一籩,大斂兩豆兩籩。此始死,俱言亦無過一豆一籩而已。下記雲:『若醴若酒。』

鄭註雲:『或卒無醴,用新酒。』此醴酒雖俱言,亦科用其一,不並用,以其小斂酒醴具有,此則未具,是其差。

帷堂。(事小訖也。)

[疏]註『事小訖也』。釋曰:雲『事小訖也』者,以其未襲,斂必帷之者,鬼神尚幽ウ故也。

乃赴於君。主人西階東,南面命赴者,拜送。(赴,告也。臣,君之股肱耳目,死當有恩。)

[疏]註『赴告』至『有恩』。釋曰:此及下經,論使人告君之事。雲『臣,君之股肱耳目』者,案《虞書》雲:『帝曰:臣作朕股肱耳目。』註雲:『大體若身。』雲死當有恩,是以下有吊及贈衤遂之事也。案《檀弓》雲:『父兄命赴者。』鄭註雲:『謂大夫以上也,士主人親命之。』是尊卑禮異也。

有賓,則拜之。(賓,僚友群士也。其位猶朝夕哭矣。)

[疏]註『賓僚』至『哭矣』。釋曰:此謂因命赴者,有賓則拜之。若不因命赴者,則不出,是以下雲『唯君命出』,鄭雲『始喪之日,哀戚甚,在室故不出』是也。雲『賓,僚友群士也』者,同官為僚,同誌為友,群士即僚友也。以其始死,唯赴君,此僚友未蒙赴及即來,是先知疾重,故未赴即來,明是僚友之士,非大夫及疏遠者。若有大夫,則經辨之而稱大夫,是以下文因君衤遂,即雲『有大夫則特拜之』是也。雲『其位猶朝夕哭矣』者,謂賓吊位猶如賓朝夕哭位,其主人之位則異於朝夕,而在西階東,南面拜之,拜訖,西階下東面,下經所雲『拜大夫之位』是也。

入,坐於床東,眾主人在其後,西面。婦人俠床,東面。(眾主人,庶昆弟也。婦人,謂妻妾子姓也,亦妻在前。)

[疏]註『眾主』至『在前』。釋曰:自此盡『北面』,論主人以下哭位之事。雲『入坐』者,謂上文主人拜賓訖,入坐於床東,是其眾主人直言在其後,不言坐,則立可知。婦人雖不言坐,案《喪大記》婦人皆坐,無立法。言『俠床』

者,男子床東,婦人床西,以近而言也。案《喪大記》:『士之喪,主人、父、兄、子姓皆坐於東方,主婦、姑、姊妹、子姓皆坐於西方。』此義恐錯,此經有不命士,《喪大記》無不命士,又與《大記》文不同,釋亦不合。『子姓皆坐於西方』,註雲:『士賤,同宗尊卑皆坐。』此除主人之外不坐者,此據命士,彼據不命之士。知者,案《喪大記》雲:『大夫之喪,主人坐於東方,主婦坐於西方,其有命夫、命婦則坐,無則皆立。』是大夫喪,尊者坐,卑者立,是知此非主人皆立,據命士;《大記》雲尊卑皆坐,據不命之士。雲『婦人謂妻妾子姓』

者,下雲『親者在室』,其中有姑姊,故此註直言妻妾子姓也。《喪大記》兼言姑姊妹者,彼無別文,見親者在室,故註總言之也。言『亦妻在前』者,亦主人在眾主人前也。

親者在室。(謂大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。)

[疏]註『謂大』至『此者』。釋曰:知親者謂大功以上者,以大功以上有同財之義,相親昵之理,下有眾婦人戶外,據小功以下疏者,故知此為大功以上也。雲『父兄姑姊妹』在此者,上註據死者妻妾子姓也,此註據主人之兄弟姑姊妹子姓而言。若然,父謂諸父,兄謂諸兄、從父昆弟,姑謂主人之姑,姊妹謂從父姊妹,子姓謂主人之孫,於死者謂曾孫、玄孫。曾孫為曾祖、高祖齊衰三月,當在大功親之內,故雲『子姓』在此者。

眾婦人戶外北面,眾兄弟堂下北面。(眾婦人、眾兄弟,小功以下。)

[疏]註『眾婦人』至『以下』。釋曰:案《喪服記》雲:『兄弟皆在他邦加一等。』傳曰:『小功以下為兄弟。』玄謂於此發兄弟傳者,嫌大功以上又加也。大功以上,若皆在他國,則親自親矣,是大功以上為親者,則上文是也。是以知此婦人在戶外,是小功以下可知。若然,同是小功以下,而男子在堂下者,以其婦人有事自堂及房,不合在下,故男子在堂下,婦人戶外堂上耳。

君使人吊。徹帷。主人迎於寢門外,見賓不哭,先入,門右北面。(使人,士也。禮使人必以其爵。使者至,使人入將命,乃出迎之。寢門,內門也。徹帷,《戶去》之,事畢則下之。)

[疏]註『使人士』至『下之』。釋曰:自此盡『不辭入』,論君使人吊礻遂之事。鄭知禮使人必以其爵者,案《聘禮》使人歸饔餼及致禮皆各以其爵,此君使人吊朝士,明亦以其爵,使士可知,此《儀禮》見諸侯吊法。若天子則不以其爵,各以其官,是以《周禮。大仆職》雲:『掌三公孤卿之吊勞。』鄭雲:

『王使往。』又《小臣職》雲:『掌士大夫之吊勞。』又《禦仆職》掌群使之吊勞。又案《宰夫職》雲:『凡邦之吊事,掌其戒令與幣器。』註:『吊事,吊諸侯。』是其皆以官不以爵也。雲『使者至,使人入將命,乃出迎之』者,將命,謂傳賓主人之言擯者也。案下小斂後雲:『有礻遂者,則將命擯者出請入告。』

註雲:『《喪禮》略於威儀,既小斂擯者乃用辭。』若然,則此雖有擯者,未用辭,故此下經不雲主人出迎。經不雲擯者,鄭探其意,使者,使人入將命所使之人。入將命,即包主人擯者也。雲『寢門,內門也』者,以其大夫士唯有兩門,有寢門者、外門者。以其下雲『主人拜送於外門外』,故知此寢門,內門也。雲『徹帷,《戶去》之』者,謂褰帷而上,非謂全徹去。知事『畢則下之』者,案下『君使人礻遂,徹帷』,明此事畢,下之可知。

吊者入,升自西階,東面。主人進中庭,吊者致命。(主人不升,賤也。致命曰:『君聞子之喪,使某如何不淑。』)

[疏]註『主人』至『不淑』。釋曰:上雲主人迎於寢門外,此雲吊者入,謂入寢門,以其死在寢。雲『主人不升,賤也』者,對大夫之喪,其子得升堂受命。知者,案《喪大器》:『大夫於君命,迎於寢門外,使者升堂致命,主人拜於下。』言拜於下,明受命之時得升堂,必知大夫之子得升堂受命者。案《喪大記》雲:『大夫之喪,將大斂,君至,主人迎,先入門右,君即位於序端,主人房外南面,卒斂,宰告,主人降,北面於堂下,君撫之,主人拜稽顙。』鄭註雲:『大夫之子尊,得升,視斂。』下文又雲:『士之喪,將大斂,君不在,其餘禮猶大夫也。』以君常視士殯,故言君不在。若有恩賜,君視大斂則不得如大夫。言君不在者,謂士之子不升堂,在君側。以此言之,士受君命,不得升堂,以其賤。明大夫之子得升,受命乃降拜可知。是以《大戴禮》雲:『大夫於君命升聽命降拜』是也。雲『致命曰』以下,鄭知有此辭者,案《雜記》諸侯使人吊鄰國之君喪,而雲吊者入,升自西階東面,致命曰:『寡君聞君之喪,寡君使某,如何不淑。』彼據鄰國之君,故稱寡;此使士吊己國之士,故直雲君,不言寡也。

主人哭,拜稽顙,成踴。(稽顙,頭觸地。成踴,三者三。)

[疏]註『稽顙』至『者三』。釋曰:雲『稽顙頭觸地』者,案《禮記。檀弓》曰:『稽顙而後拜,頎乎其致也。』為稽首之拜,但觸地無容即名稽顙。雲『成踴三者三』,案《曾子問》,君薨,世子生,三日告殯雲:『眾主人卿大夫士,哭踴三者三。』凡九踴也。

賓出,主人拜送於外門外。

君使人衤遂。徹帷。主人如初。衤遂者左執領,右執要,入,升,致命。

(衤遂之言遺也。衣被曰衤遂。致命曰:『君使某衤遂。』)

[疏]註『衤遂之』至『某衤遂』。釋曰:雲『主人如初』者,如上吊時迎於寢門外以下之事也。雲『衤遂之言遺也』者,謂君有命,以衣服遺與主人。雲『衣被曰衤遂』者,案《左傳》隱元年:『秋七月,天王使宰亙來歸惠公仲子之。』《梁傳》曰『乘馬曰,衣衾曰衤遂,貝玉曰含,錢財曰賻』是也。

雲『致命曰君使某衤遂』者,亦約《雜記》文。此君衤遂雖在襲前,主人襲與小斂俱不得用君衤遂,大斂乃用之。知者,案《喪大記》雲:『君無衤遂,大夫士畢主人之祭服,親戚之衣受之不以即陳。』註雲『無衤遂者,不陳不以斂』謂不用之為小斂,至大斂乃用之。故下文大斂之節雲『君衤遂不倒』,註雲『至此乃用君衤遂,主人先自盡』是也。

主人拜如初,衤遂者入,衣屍,出。主人拜送如初。唯君命,出,升降自西階。遂拜賓,有大夫則特拜之。即位於西階下,東面,不踴。大夫雖不辭,入也。

(唯君命出,以明大夫以下,時來吊衤遂,不出也。始喪之日,哀戚甚,在室,故不出拜賓也。大夫則特拜,別於士旅拜也。即位西階下,未忍在主人位也。不踴,但哭拜而已。不辭而主人升入,明本不為賓出,不成禮也。)

[疏]註『唯君』至『禮也』。釋曰:雲『主人拜如初』者,亦如上主人進中庭,哭拜稽顙成踴。雲『衤遂者入,衣屍出』者,案《既夕》記:『衤遂者委衣於床,不坐。』眾衤遂者委於床上不坐。則此衤遂者左執領,右執要,以衣屍,亦不坐。雲『唯君命出』者,欲見孤卿大夫士,雖有吊衤遂來皆不出,故雲唯著異也。雲『遂拜賓』者,因事曰遂,以因有君命,故拜賓,若無君命,則不出戶。

雲『大夫雖不辭,入也』者,謂主人小斂後,賓致辭雲『如何不淑』,乃復位踴。

今以初死,大夫雖不辭,主人升入室。雲『以明大夫以下,時來吊衤遂,不出也』

者,言唯君命出,明大夫已下,時來吊衤遂,不出可知。經雲拜大夫者,以因君命,出見故也。雲『未忍在主人位也』者,至小斂後始就東階下,西南面主人位也。雲『明本不為賓出,不成禮也』者,總解不為之踴,及雖不辭而入二事。

親者衤遂,不將命,以即陳。(大功以上,有同財之義也。不將命,不使人將之致於主人也。即陳,陳在房中。)

[疏]註『大功』至『房中』。釋曰:自此盡『房』,論大功兄弟及朋友吊衤遂之事。雲『大功以上』,謂並異門齊衰,故雲以上。雲『即陳,陳在房中』

者,下雲『如衤遂以房』,故知此陳陳在房中也。

庶兄弟衤遂,使人以將命於室,主人拜於位,委衣於屍東床上。(庶兄弟,即眾兄弟也。變眾言庶,容同姓耳。將命曰:『某使某衤遂。』拜於位,室中位也。)

[疏]註『庶兄』至『位也』。釋曰:知『庶兄弟即眾兄弟』者,見上文雲『親者在室』,又雲『眾兄弟堂下北面』,註雲『是小功以下』。又雲『親者衤遂』,此雲『庶兄弟衤遂』,以文次而言,故知庶兄弟即眾兄弟也。雲『變眾言庶,容同姓耳』者,以同姓絕服者有衤遂法,鄭必知變眾言庶,即容同姓者,見《喪服。不杖麻屨章》士言眾子,大夫言庶子。鄭雲:『士謂之眾子未能遠別也。』是庶者疏遠之稱,故知言庶容同姓。雲『將命曰,某使某衤遂』者,某謂庶兄弟名,使某衤遂者名,但庶兄弟是小功緦麻之親,在堂下,使有司歸家取服,致命於主人,若同姓,容不在始來吊衤遂也。雲『拜於位,室中位也』者,以其非君命不出,故知拜於室中位也。

朋友衤遂,親以進,主人拜,委衣如初。退,哭,不踴。(親以進,親之恩也。退,下堂反賓位也,主人徒哭不踴,別於君衤遂也。)

[疏]註『親以』至『衤遂也』。釋曰:雲『別於君衤遂也』者,上文君衤遂之時,主人哭拜,稽顙成踴,此朋友衤遂,主人徒哭不踴,故雲別於君衤遂。

徹衣者執衣如衤遂,以房。(凡於衤遂者出,有司徹衣。)

[疏]註『凡於』至『徹衣』。釋曰:雲『執衣如衤遂』者,上文君衤遂之時,衤遂者左執領右執要。此徹衣者,亦左執領,右執要,故雲如衤遂也。雲『凡於衤遂者,出有司徹衣』者,案此徹衣之文,在諸衤遂者之下言之,故《雜記》諸侯使人吊,含衤遂訖,乃雲『主人有司』,故雲凡於衤遂者出有司徹衣。

為銘,各以其物。亡則以緇,長半幅,末,長終幅,廣三寸。書銘於末曰:

『某氏某之柩。』(銘,明旌也。雜帛為物。大夫之所建也,以死者為不可別,故以其旗識識之,愛之斯錄之矣。亡,無也。無旌,不命之士也。半幅一尺,終幅二尺。在棺為柩。今文銘皆為名,末為旆也。)

[疏]註『銘明』至『旆也』。釋曰:自此至『西階上』,論書死者銘旌之事。此《士喪禮》記公侯伯之士一命,亦記子男之士不命,故此銘旌總見之也。

雲『為銘各以其物』者,案《周禮。司常》大夫士同建雜帛為物。今雲各以其物,而不同者,雜帛之物雖同,其旌旗之杠,長短則異,故《禮緯》雲:天子之旗九刃,諸候七刃,大夫五刃,士三刃。但死以尺易刃,故下雲『竹杠長三尺』,長短不同,故言各以別之,此據候伯之士一命者也。雲『銘,明旌也』者,《檀弓》文。雜帛為物大夫之所建也者,此《司常》文也。言『雜帛』者,為旗旌之糸參,以絳帛為之,以白色之帛裨緣之,鄭彼註雲:『大夫士雜帛,言以先王正道佐職』

是也。雲『以死者』至『錄之矣』者,《檀弓》文。案彼自『銘明旌』至『錄之矣』,引之者,事恰盡重與奠,自為下事之別,不得以《周禮。小祝》之職,社子春解熬為重,鄭不從其義,故以證破子春。又鄭註《檀弓》雲謂重與奠,此引證銘旌者,鄭君兩解之,以彼兼有重與奠,亦是錄死者之義。此銘旌是錄死者之名,故兩註不同。案《周禮。小祝》雲『設熬置銘』,杜子春引『《檀弓》曰:

銘,明旌也。以死者為不可別,故以其旗識之,愛之斯錄之矣』。子春亦為此解,雲『無旌不命之士也』者,謂子男之士也。雲『半幅一尺,終幅二尺』者,經直雲『長半幅』,不言廣,則亦三寸。雲『末,長終幅,廣三寸』,則廣三寸總結之,但布幅二尺二寸,今雲二尺者,鄭君計侯與深衣皆除邊幅一寸,此亦兩邊除二寸而言之。凡書銘之法,案《喪服小記》雲:『復與書銘,自天子達於士,其辭一也。男子稱名,婦人書姓與伯仲。』鄭註雲:『此謂殷禮也。殷質,不重名,復則臣得名君。周之禮,天子崩,復曰:臯天子復。諸侯薨,復曰:臯某甫復。其餘及書銘則同。』以此而言,除天子諸侯之外,其復男子皆稱姓名,是以此雲某氏某之柩。雲『在棺為柩』者,下《曲禮》文。以其銘旌表柩不表屍,故據柩而言。

竹杠長三尺,置於宇西階上。(杠,銘ㄅ也。宇,也。)

[疏]註『杠銘』至『也』。釋曰:此始造銘訖,且置於宇下西階上,待為重訖,以此銘置於重。又下文卒塗,始置於聿。若然,此時未用權,置於此及於重也。雲『宇,也』者,案《爾雅。釋宮》雲:『檐謂之。』郭雲:

『屋。』謂當檐下,故《特牲記》雲『爨在西壁』,鄭註雲:『西壁,堂之西墻下。』舊說雲『南北直屋,稷在南』是也。

甸人掘坎於階,少西。為{役土}於西墻下,東鄉。(甸人,有司主田野者。

{役土},塊竈。西墻,中庭之西。今文卿為面。)

[疏]註『甸人』至『為面』。釋曰:自此盡『西階下』,論掘坎為{役土}饌陳沐浴之具。此坎不論淺深及所盛之物。案《既夕》記雲:『掘坎,南順。廣尺,輪二尺,深三尺,南其壤。』下文沐浴餘潘及巾四等,棄埋之於北坎也。

雲『甸人,有司主田野』者,士無臣,所行事皆是有司屬吏之等。言主田野者,案《周禮。甸師》其徒三百人,掌帥其屬,而耕耨王藉。是掌田野,士雖無此官,亦有掌田野之人,謂之甸人。雲『{役土},塊竈』者,案《既夕》記雲『{役土}用塊』,是以塊為竈名,為{役土}用之,以煮沐浴者之潘水。知在中庭之西者,經直雲『於西墻下』,不繼階宇,明近南,中庭之西也。

新盆、、瓶、廢敦、重鬲,皆濯,造於西階下。(新此瓦器五種者,重死事。盆以盛水,承氵Й濯,瓶以汲水也。廢敦,敦無足者,所以盛米也。重鬲,鬲將縣重者也。濯,滌溉也。造,至也,猶饌也。以造言之,喪事遽。)

[疏]註『新此』至『事遽』。釋曰:雲『盆以盛水』者,案下文祝浙米時所用。『以盛氵Й濯』者,謂置於屍床下時,餘潘水名為氵Й濯。知以此盛者,下文別雲『士有冰,用夷』,彼是寒屍之,故知此承氵Й濯。雲『瓶以汲水也』者,下文管人汲,用此瓶也。知『廢敦,敦無足』者,若有足直名敦,故下文徹朔奠雲『敦啟會面足』,註雲:『面足執之,令足卿前也。』是其有足直名敦,凡物無足稱廢。是以《士虞禮》雲:『主人洗廢爵,主婦洗足爵。』

廢爵,註雲『爵無足』是也。雲『所以盛米也』者,以下文而知。雲『重鬲,鬲將縣重者』也,下文鬻餘飯,乃縣於重。此時先用煮沐潘,故雲將縣重者也。以其事未至,故言『將』也。雲『以造言之,喪事遽』者,以其不言饌造者,造是造次,故以造言之喪事遽也。

陳襲事於房中,西領,南上,不糸青。(襲事謂衣服也。糸青讀為糸爭,糸爭,屈也。襲事少,上陳而下不屈。江沔之,謂縈收繩索為糸爭。古文糸青皆為精。)

[疏]註『襲事』至『為糸爭』。釋曰:自此至『繼陳不用』,論陳襲所用之事。雲『襲事謂衣服也』者,此先陳之,至下文商祝襲時及用之。但用者三稱而已,其中庶衤遂之等雖不用,亦陳之,以多為貴。案下小斂、大斂先陳先用,後陳後用,依次第而陳。此襲事,以其初死,先成先陳,後成後陳,喪事遽,備之而已,故不依次也。雲『襲事少,上陳而下不屈』者,所陳之法,房戶之內,於戶東西領南上,以衣裳少,從南至北則盡,不須糸爭屈。知戶東陳之者,取之便故也。雲『江沔之』者,案《禹貢》雲:『れ冢導漾,東流為漢。』孔傳雲:

『泉始出山為漾水,南東流為沔水,至漢中東行為漢水。』南有江水,北有沔水,故雲『江沔之,以縈收繩索為糸爭』。引之證取糸爭為屈義也。

明衣裳,用布。(所以親身,為圭也。)

[疏]註『所以』至『也』。釋曰:案下記雲『明衣裳,用幕布』,註雲:

『幕布,帷幕之布。』則此布用帷幕之布,但升數未聞。知『親身』者,下浴訖,先設明衣,故知親身也。雲『為圭也』者,以其言明,明者凈之義,故知取圭者也。

{髟會}笄用桑,長四寸,[A213]中。(桑之為言,喪也。用為笄,取其名也。

長四寸,不冠故也。[A213],笄之中央以安發。)

[疏]註『桑之』至『安發』。釋曰:以髻為{髟會},義取以發會聚之意。

雲『桑之為言喪也』者,為喪所用,故用桑以聲名之,是以雲取其名也。雲『長四寸,不冠故也』者,凡笄有二種:一是安發之笄,男子、婦人俱有,即此笄是也;一是為冠笄、皮弁笄、爵弁笄,唯男子有而婦人無也。此二笄皆長,不唯四寸而已。今此笄四寸者,僅取人髻而已,以其男子不冠,冠則笄長矣。此註及下註知死者不冠者,下記雲:『其母之喪,{髟會}無笄。』註雲:『無笄,猶丈夫之不冠也。』以此言之,生時男子冠,婦人笄。今死婦人不笄,則知男子亦不冠也。《家語》雲孔子之喪,襲而冠者。《家語》王肅之增改,不可依用也。雲『[A213],笄之中央以安發』者,兩頭闊,中央狹,則於發安,故雲以安發也。

布巾,環幅,不鑿。(環幅,廣袤等也。不鑿者,士之子親含,及其巾而已。

大夫以上,賓為之含,當口鑿之,嫌有惡。古文環作還。)

[疏]註『環幅』至『作還』。釋曰:此為飯含而設,所以覆死者。而雲『廣袤等也』者,布幅二尺二寸,鄭計布廣狹例,除邊幅二寸,以二尺為率,則此廣袤等亦二尺也。雲『不鑿者,士之子親含,反其巾而已』者,下經雲『主人左扌及米實於右,三實一貝,左中亦如之』,是士之子親含。此經雲『不鑿』,明反其巾而已也。又知『大夫以上賓為之含,當口鑿之,嫌有惡』者,案《雜記》雲:『鑿巾以飯,公羊賈為之也。』鄭雲:『記士失禮所由始也。士親飯必發其巾,大夫以上,賓為飯焉,則有鑿巾。』以此經雲『不鑿』,則大夫以上鑿,謂若士月半不殷奠,則大夫以上月半殷奠可知。以其大夫以上有臣,臣為賓,賓飯含嫌有惡,故鑿之也。

掩,練帛廣終幅,長五尺,析其末。(掩,裹首也。析其末,為將結於頤下,又還結於項巾。)

[疏]註『掩裹』至『項中』。釋曰:掩,若今人襆頭。但死者以後二腳於頤下結之,與生人為異也。此陳之耳,若設之。案下經雲『商祝掩冥目』,註雲:『掩者,先結頤下。既冥目,乃還結項』是也。

,用白糸廣。(,充耳。糸廣,新綿。)

[疏]註『充耳糸廣新綿』。釋曰:案下記雲『塞耳』,《詩》雲『充耳』,充即塞也。生時人君用玉,臣用象。又《著》詩雲『充耳以素』、『充耳以黃』之等,註雲『所以懸』,則生時以黃以素,又以玉象等為之,示不聽讒。

今死者直用糸廣塞耳而已,異於生也。雲『糸廣,新綿』者,案《禹貢》豫州貢絲糸廣,故知糸廣新綿,對是舊絮也。

冥目,用緇,方尺二寸,裏,著,組系。(冥目,覆面者也。冥,讀若《詩》雲『葛ぱ縈』之縈。,赤也。著,充之以絮也。組系,為可結也。

古文冥為涓。)

[疏]註『冥目』至『結也』。釋曰:鄭讀從『葛ぱ縈』之縈者,以其葛ぱ縈於樹木,此面衣亦縈於面目,故讀從之也。雲『組系,為可結也』者,以四角有系於後結之,故有組系也。

握手,用玄,裏,長尺二寸,廣五寸,牢中旁寸,著,組系。(牢讀為樓,樓謂削約握之中央以安手也。今文樓為[A213],旁為方。)

[疏]註『牢讀』至『為方』。釋曰:名此衣為握,以其在手,故言握手,不謂以手握之為握手。雲『牢讀為樓,樓謂削約握之中央以安手也』者,經雲『廣五寸,牢中旁寸』者,則中央廣三寸,廣三寸中央又容四指而已。四指,指一寸,則四寸,四寸之外,仍有八寸,皆廣五寸也。讀從樓者,義取樓斂挾少之意。雲『削約』者,謂削之使約少也。

決,用正王棘,若棘,組系,糸廣極二。(決猶闓也,挾弓以橫執弦。

《詩》雲:『決拾既次。』正,善也。王棘與棘,善理堅刃者皆可以為決。

極猶放也。以沓指放弦,令不挈也。生者以朱韋為之,而三。死用糸廣,又二,明不用也。古文王為玉。今文為也。世俗謂王棘乇鼠。)

[疏]註『決猶』至『乇鼠』。釋曰:雲『挾弓以橫執弦』者,方持弓矢曰挾,未射時已然,至射時還依此法以闓弦,故雲挾弓以橫執弦也。引《詩》者,證決是闓弦之物。雲『王棘與棘』者,科用其一,皆得不謂兼用二者。雲『以沓指放弦,令不挈也』者,謂以此二者與決為藉,令弦不決挈傷指耳。雲『生者以朱韋為之,而三』者,《大射》所雲『朱極三』者是也。彼但為君設文,引證此士禮,則尊卑生時俱三,皆用朱韋,死者尊卑同二,用糸廣也。

冒,緇質,長與手齊,殺,掩足。(冒,韜屍者,制如直囊,上曰質,下曰殺。質,正也。其用之,先以殺韜足而上,後以質韜首而下,齊手。上玄下,象天地也。《喪大記》曰:『君錦冒黼殺,綴旁七。大夫玄冒黼殺,綴旁五。士緇冒殺,綴旁三。』凡冒,質長與手齊,殺三寸。)

[疏]註『冒韜』至『三尺』。釋曰:雲『制如直囊』者,下經雲『設冒之』,故雲如直囊。雲『上曰質,下曰殺。質,正也』者,案此經以冒為總目,下別雲質與殺,自相對。則知上曰質,質正者,以其在上,故以正為名。引《喪大記》君與大夫士皆以冒對殺,不雲質,則冒既總名,亦得對殺,為在上之稱。

皆雲『綴旁』者,以其冒無帶,又無鈕,一定不動,故知旁綴,質與殺相接之處,使相連,尊卑降殺而已。雲『其用之,先以殺韜足而上,後以質韜首而下,齊手』

者,凡人著服,先下後上,又質長與手齊,殺長三尺,人有短者,質下覆殺,故後韜質也。

爵弁服,純衣。(謂生時爵弁之服也。純衣者,裳。古者以冠名服,死者不冠。)

[疏]註『謂生』至『不冠』。釋曰:雲『謂生時爵弁之服也』者,凡襲斂之服,無問尊卑,皆先盡上服生時服,即士之常服,以助祭者也。雲『裳』者,《士冠禮》文。雲『古者以冠名服,死者不冠』者,以死者不冠,而經雲爵弁、皮弁,此直取以冠名服,不用其冠,故雲此也。

皮弁服,(皮弁所衣之服也。其服,白布衣素裳也。)

[疏]註『皮弁』至『裳也』。釋曰:雲『皮弁所衣之服也』者,亦見死者不冠,不用皮弁,今直取以冠名服,是皮弁所衣著之服也。知『其服,白布衣素裳』者,《士冠禮》註:『衣與冠同色,裳與屨同色。』以皮弁白而白屨,故《士冠禮》雲『素積白屨』是也。《雜記》雲:『朝服十五升。』則皮弁天子朝服與諸侯朝服同十五升布也。

衤彖衣,(黑衣裳,赤緣謂之衤彖。衤彖之言緣也,所以表袍者也。《喪大記》曰:『衣必有裳,袍必有表,不衤單,謂之一稱。』古文衤彖為緣。)

[疏]註『黑衣』至『為緣』。釋曰:知此衤彖衣是黑衣裳者,此衤彖衣則玄端。知者,以其《士冠禮》陳三服,玄端、皮弁、爵弁,有玄端,無衤彖衣。

此《士喪》襲亦陳三服,與彼同此,無玄端,有衤彖衣,故知此衤彖衣則玄端者也。玄端有三等裳,此《喪禮》質,略同玄裳而已。但此玄端連衣裳,與婦人衤彖衣同,故變名衤彖衣也。若然,連衣裳者,以其用之以表袍,袍連衣裳故也。

是以《雜記》雲:『子羔之襲也,繭衣裳與稅衣衤冉。曾子曰:不襲婦服。』

彼曾子譏用衤冉,不譏其稅衣,是稅衣以表袍,故連衣裳而名衤彖衣。引《喪大記》者,欲見衤彖衣以表袍之意。若然,《雜記》雲繭衣,《大記》雲袍,不同者,《玉藻》雲:『糸廣為繭,為袍。』鄭雲:『衣有著之異名也。』其實連衣裳一也。雲『赤緣謂之衤彖』者,《爾雅》文。彼釋婦人嫁時衤彖衣,此引之者,證此衤彖衣雖不赤緣,衤彖衣之名同,故引為證也。

緇帶,(黑繒之帶。)

[疏]註『黑繒之帶』。釋曰:上雖陳三服同用一帶者,以其士唯有此一帶而已。案《玉藻》雲士『練帶緇辟』,是黑繒之帶據裨者而言也。但生時著服不重各設帶,此襲時三服俱著共一帶,為異也。

,(一命。)

[疏]註『一節』。釋曰:者據色,而言以草染之,取其赤者,合韋而為之,故名也。雲『一命』者,《玉藻》文。但祭服謂之,他服謂之,士一命名為,亦名,不得直名也。但《士冠禮》玄端爵,皮弁素,爵弁服,,今亦三服共設者,以其重服,亦如帶矣。

竹笏。(笏,所以書思對命者。《玉藻》曰:『笏,天子以球玉,諸侯以象,大夫以魚須文竹,士以竹本象可也。』又曰:『笏度二尺有六寸,其中博三寸,其殺六分而去一。』又曰:『天子,方正於天下也。諸侯荼,前詘後直,讓於天子也。大夫前詘後詘,無所不讓。』今文笏作忽。)

[疏]註『笏所』至『作忽』。釋曰:雲『笏所以書思對命』者,亦《玉藻》文。引《玉藻》者,證天子以下,笏之所用物不同,及長短廣狹有異。言公侯,不言伯子男,亦與公侯同。案彼鄭雲:『謂之之言挺然無所屈也。或謂之大圭長三尺。』或者,或《玉人職》文。鄭又雲『荼讀為舒遲之舒,舒懦者,所畏在前也。詘謂圜殺其首,不為椎頭。諸侯唯天子詘焉,是以謂笏為荼。大夫前詘後詘無所不讓也』,鄭註雲:『大夫奉君命出入者也。上有天子,下有己君,又殺其下而圜。』前後皆詘,故雲無所不讓。彼雖不言士,士與大夫同。

夏葛屨,冬白屨,皆糸意緇糸句純,組綦系於踵。(冬皮屨變言白者,明夏時用葛,亦白也。比皮弁之屨,《士冠禮》曰:『素積白屨,以魁付之。緇糸句、糸意、純,純博寸。』綦,屨系也,所以拘止屨也。綦,讀如馬絆綦之綦。)

[疏]註『冬皮』至『之綦』。釋曰:雲『變言白者,明夏時用葛,亦白也』

者,案《士冠禮》雲:『屨,夏用葛,冬用皮。』今此變言白者,欲互見其義,以夏言葛,冬當用皮,冬言白,明夏亦用白。又《士冠禮》雲『爵弁屨,素積白屨,玄端黑屨』。以三服各自用屨,屨從裳色,其色自明。今死者重用其服,屨唯一,故須見色。若然,三服相參,帶用玄端,屨用皮弁,用爵弁,各用其一,以當三服而已。雲『此皮弁之屨』者,以其色白,即所引《士冠禮》曰『素積白屨』者為證是也。引緇糸句糸意純者,欲解《士冠禮》糸意糸句純同用緇,此經糸意雖在緇上,明亦用緇可知。糸意謂條在牙底相接之縫中,糸句在屨鼻,純謂緣口,皆以條為之,但舄則對方為繢次,屨則比方為繡次為,異耳。雲『綦屨系也』者,經雲『系於踵』,則綦當屬於跟後以兩端向前,與糸句相連於腳跗踵足之上合結之,名為系於踵也。雲『讀如馬絆綦之綦』者,此無正文,蓋俗讀馬有絆名為綦,拘止馬,使不得浪去,此屨綦亦拘止屨,使不縱誕也。

庶衤遂繼陳,不用。(庶,眾也。不用,不用襲也。多陳之為榮,少納之為貴。)

[疏]註『庶眾』至『為貴』。釋曰:直雲『庶衤遂』,即上經親者衤遂,庶兄弟衤遂,朋友衤遂,皆是,故雲庶衤遂。雲『繼陳』,謂繼襲衣之下陳之。

雲『不用,不用襲也』者,以其繼襲衣而言不用,明不用襲,至小斂,則陳而用之,唯君衤遂至大斂乃用也。雲『多陳之為榮』者,庶衤遂皆陳之是也。少納之為貴者,襲時唯用三陳是也。

貝三,實於。(貝,水物。古者以為貨,江水出焉。笄,竹器名。)

[疏]註『貝水』至『器名』。釋曰:自此盡『夷可也』,論陳飯含沐浴器物之事。此雲『貝三』,下雲『稻米』,則士飯含用米貝。上《檀弓》雲『飯用米貝』,亦據士禮也。案《喪大記》雲:『君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。』鄭雲:『《士喪禮》沐稻,此雲士沐粱,蓋天子之士也。』飯與沐米同,則天子之士飯用粱,大夫用稷,諸侯用粱。鄭又雲:『以差率而上之,天子沐委與。』則飯亦用委可知。但士飯用米,不言兼有珠玉,大夫以上飯時兼用珠玉也。《雜記》雲:『天子飯九貝,諸侯七,大夫五,士三。』鄭註雲:『此蓋夏時禮也。周禮天子飯含用玉。』案《典瑞》雲:『大喪,共飯玉,含玉。』《雜記》雲:『含者執璧。』彼據諸侯而用璧,唯大夫含無文。哀十一年《左氏傳》雲:公會吳子伐齊,陳子行命其徒具含玉,示必死者。春秋時非正法,若趙簡子雲『不設屬卑』之類。文五年,『王使榮叔歸含且』。何休雲:『天子以珠,諸侯以玉,大夫以璧,士以貝,春秋之制也。』《禮緯稽命徵》雲:天子飯以珠含,竟未釋。

周大夫所用以玉,蓋亦異代法。雲『貝,水物』者,按《書傳》雲:『紂囚文王,散宜生等於江淮之,取大貝如車渠以獻於紂,遂放文王。』是貝水物,出江水也。又雲『古者以為貨』者,《漢書。食貨誌》雲:『五貝為朋。』又雲:有大貝、壯貝之等,以為貨用。是古者以為貨也。知是竹器名者,以其字從竹,又《聘禮》雲:『夫人使下大夫勞以二竹簋方,其實棗蒸栗。』《婚禮》婦見舅姑執以盛棗栗。此雖盛貝不盛棗栗,其並竹器也。

稻米一豆,實於筐。(豆四升。)

[疏]註『豆四升』。釋曰:昭公三年晏子辭。

浴巾一,浴巾二,皆用,於。(巾所以拭垢。浴巾二者,上體、下體異也。,粗葛。)

[疏]註『巾所』至『粗葛』。釋曰:雲『浴巾二者,上體下體異』,此士禮,上下同用。按《玉藻》雲:『浴用二巾,上。』彼據大夫以上,分別上下為貴賤,故上用細,下用粗也。

櫛,於簞。(簞,葦笥。)

[疏]註『簞葦笥』。釋曰:案《曲禮》雲『凡以弓劍包苴簞笥問人者』,註雲:『圓曰簞,方曰笥。』則是簞、笥別。此註簞葦笥者,舉其類。按《論語》雲顏回『一簞食』,註雲:『簞,笥也。』亦舉其類,謂若ナ麻與麻,雄雌異,而鄭註雲『ナ麻,麻也』,亦舉其類也。

浴衣,於篋。(浴衣,已浴所衣之衣,以布為之,其制如今通裁。)

[疏]註『浴衣』至『通裁』。釋曰:知『浴衣,已浴所衣之衣』者,下經雲『浴用巾,扌臣用浴衣』,是既浴所著之衣,用之以晞身,明以布為之。雲『如今通裁』者,以其無殺,即布單衣,漢時名為通裁,故舉漢法為況。

皆饌於西序下,南上。(皆者,皆具以下。東西墻謂之序,中以南謂之堂。)

[疏]註『皆者』至『之堂』。釋曰:謂從序半以北陳之。雲『東西墻謂之序』者,《爾雅。釋宮》文。雲『中以南謂之堂』者,諸於序中半以南乃得堂稱,以其堂上行事非專一所。若近戶,即言戶東、戶西;若近房,即言房外之東、房外之西;若近楹,即言東楹、西楹;若近序,即言東序下、西序下;若近階,即言東階、西階;若自半以南無所繼屬者,即以堂言之,即下文『淅米於堂』是也。

其實戶外、房外皆是堂,故《論語》雲:『由也升堂矣,未入於室。』是室外皆名堂也。

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