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陳便宜疏

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陳便宜疏
作者:楊相如 
本作品收錄於《全唐文/卷0303

臣聞賈生之言曰:「人君之於天下,猶今人置器,置之安處則安,危處則危。」是國之安危、政之理亂,亦由乎陛下所置,甚易為也。今陛下以命代之主,率易為之資,握黎元之命,包宇宙之廣,盡係之於陛下,陛下可不置之於安處乎?《書》云:「一人有慶,兆民賴之。」斯之謂矣。陛下在黎人之上,居萬乘之重,將欲為也,天下已隨之;將所尚也,天下已尚之。然風俗之端、邪正之首者,皆從陛下所為也。非徒風俗邪正所係,亦禍福存亡在焉。陛下取捨運為,甚不可忽也。臣不敢遠徵古昔、博引傳記,請以隋煬帝、太宗文武皇帝言之。煬帝籍文皇之資,躋大寶之位,兵加海外,威震區中。乃自恃其強,不憂時政,大縱驕欲,恣成猜險,所為不軌,所行不順。忌忠正之義,黜廢賢良;狎便佞之言,昵愛邪僻。荒淫酒色,窮極綺麗,兵戈不息,調役非時。奇技淫巧者率獲登遷,力邊攘寇者皆愆財賞。不恤人之疾苦,不知政之理亂。君臣阻隔,上下相蒙,雖制敕交行,而聲實舛謬。言同堯舜,跡如桀紂,為行若是,人何克從?夫推心不誠,欲人之附已;恣惡內熾,望俗之無邪,猶卻行追人,向日避影。孔子曰:「子帥以正,孰敢不正。?其身不正,雖令不從。」煬帝不節其欲,而欲禁人之欲,其可得乎?故四海之風淫,天下之情偽。其人怨,其俗蕩,貞髦擯逐,奸逆競馳,皇綱紊而隙生,禍釁滋而難作。昔之有隋也,今轉為大唐,豈不以縱慝無厭,危患不恤,舉天下之大,一擲而棄之?荒迷沈亂,終不自覺,要之覆滅,死於人手,為天下笑,甚可痛哉!《詩》云:「殷監不遠,在夏後之世。」諺云:「前車覆,後車誡。」然則主社稷、承宗廟者,可不極思慮深勖勵乎?夫昏主即聖君之資,亂邦為開國之始,是用集我昌運。太宗以聖德英武,雄才睿略,掃除昏虐,大濟生人。叱吒而四維更張,指麾而六合複正。其知人任使,盡得其才。或取諸俘虜讎敵,並推懷而用之,意豁如也。故房元齡識之於月品,尉遲敬德狎之而不疑,接李靖以優禮。此天下之智謀,所以得輸其赤心;天下之勁勇,所以得盡其死力也。帝業既就,寰中已安,後武先文,勵精為理。務堯舜之道,想致羲皇之俗;開禮賢之館,置十八學士。聽朝之後,覃思典墳,周通百家,樂而忘倦。所謂武以得之,文以守之。其帝王臧否,安危成敗,政刑理亂,風雨興衰,皆鑒於前古,比之明鏡。故以書籍為古鏡,魏徵為人鏡,見善則行之,不善則去之。聞直言則欣然受納,得一士則喜見於朝;訁臽諛便媚者不得臻於前,梗正貞賢者從容於左右矣。貞觀之際,太平俗洽,官人得材,功賞必實,刑不謬及,禮無愆度。於時天下晏如,遺糧在畝,盛德洽於人心,而祥風遊乎海內矣。非太宗之明懿聰達、虛心治道,與天下貞臣正士同心戮力,豈能致於此乎?初東巡,以供奉不精而有罰。既到雒邑,又理隋之舊宮,頗趣遊畋,或見可欲。魏徵驟諫,太宗欣然罷之,曰:「非公無此語也。」自是帝節欲向道,思愆納正。用斯而言,則聖人之情,不必無欲也。且物懸於外,情動於中。情之動中,則無窮也;物之衒外,則不極也。以不極之物,衒無窮之情,動而不為之節制,雖有聖智,亦安得致昇平之事乎?故太宗之情,非無欲也,擬致昇平之資,故樽節維持之耳。往以隋人失禦,天命有歸,而始終經綸,斯亦勤矣。首建大義,提三尺,安八紘,創萬代,立社稷,傳子孫,位已重矣,功已大矣,亦安得不思盈滿之誡,而撿嗜欲之情乎?故太宗之於崇台邃宇,非不愛之,惜人力也;寶衣玉石,非不美之,節人財也;妍倡絕豔,非不樂之,妨聽政也;犬馬畋獵,非不好之,蕩心意也。此數者,皆能栽抑之,是使人之賦斂也輕,歲之調役也寡;舉人之利甚博,資國之用不費。國用不費,人利是豐,則不言而禮讓自清淨,而仁義大洽。非徒太宗之為理若是,古之明王聖主,曷不繇茲道乎?臣曆觀有國有家,莫不以驕矜放縱而滅,畏慎謙恪而興。然鮮蹈興平之衢、多遵覆滅之路者,何也?實以在既安之日,則忘兢畏;及危逼之勢,始思悔咎。徒成追恨,亦何補乎?臣誠以人主之在深宮,方安平之日,若能先慮危難,以自悔勖,去不經之道,防可欲之原,務任賢之規,除輕暴之跡,則履萬有必安之途,而無顛蹶覆辱之患矣。行之甚易,在人主為之。臣所以舉隋氏縱欲而亡,太宗抑欲而昌,願陛下詳擇。今天下皆拭目而視,傾耳而聽,欲望陛下兢兢業業,以致太平也。臣誠以為宜效太宗,去邪佞之士,進忠賢之人,與之討論《詩》、《書》,談議得失,以見先古之成敗,以較當今之可否,行其所長,棄其不善,如此則朝廷無僻謬,國政必清平矣。臣又聞書籍所載,美惡具存,采其陳跡,為之鑒誡,陶然其中,甚足樂也。亦何必窮逐聲色,巡遊罔倦,不務《詩》、《書》之樂乎?非獨妨於政理,徒勞棄日矣。往者太宗嚐敕魏徵作《群書理要》五十篇,大論得失。臣誠請陛下溫清閑暇,以時觀覽其書,雖簡略不備,亦足以見忠臣之讜言,知經國之要會矣。夫古之人主,莫不委任忠正,廣務才賢,而保正全忠者稀,傾側向背者眾。非緣人主知其不忠不正而用之也,蓋似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而難測耳,所以嚐患謬用之,而不辨其真實也。且非忠正,尚不辨其真實;況實忠正,豈得知而信任乎?故有獨行而見疏,有懷忠而受讒矣。此先古帝王,迷惑錯誤,以不忠為忠,以賢為不賢,率皆十八九也。《書》曰:「知人則哲」,「惟帝難之」。非夫聖王明主,則不能知也。今陛下聰明在位,慶祚方遠,若欲任人擇士,取致太平,必宜先辨忠賢,以別邪佞。若忠賢既辨,邪佞不雜,正人為之羽翼,邪人不造其間,則有仁義道德,行於四方,而無謅諛傾巧,以亂陛下也。且忠賢邪佞,雖有難知,今以陛下明悟神聰,孜孜選用,更垂之以睿鑒,又加之以密察,豈有不知之者乎?然其審察之宜,可以意測,可以情恕矣。以意測者,測邪佞之臣也;以情恕者,恕忠賢之臣也。夫忠不似佞,佞則似忠,請陛下測之恕之,則可知也。臣聞人之性分,不可轉移,邪佞忠賢,各有所趣。順道違俗,忠賢也;違道順俗,邪佞也。若言之咈耳,行之忤心,動繇先王之道,事極終始之慮,誌惟安國衛主者,忠賢之所為也。故雅質而不佞,勤誠而取容,務正道而抗節,人主聞之,固將疏遠之矣,此真忠賢之臣也,陛下可不恕而用之乎?順欲從旨,甘言美飾,不繇先聖之道,思亂國家之政,務於要利以惑主者,邪佞之所為也。故發小惠以賈信,忘大義而苟合,權寵勢而挾威,伺愉悅而爭媚,人主見之,固將親近之矣,此真邪佞之臣也,陛下可不測而去之乎?大率人君皆惡其臣忤心,而欲人之順已。賢臣正直,安得不忤心乎?邪臣諂詐,安得不順已乎?故積忤生憎,禍之路也;積順生愛,福之門也,此邪佞所以常親而寵、賢臣所以嚐疏而辱也。自古帝王之使臣佐者,曷不多論此弊乎?陛下誠能反是而求之,精心而察之,愛其所忤,而收忠賢,憎其所順,而去邪佞,則天下之忠正,可以比肩重足,天下之太平,可以千秋萬歲,太宗之政化複行,堯舜之淳風日用矣。此愚臣所以請陛下審察忠佞、測之恕之之術也。國家自垂拱以後,至於近年,寇賊屢興,兵革數動,邊師潰喪,日費滋多。加以觀寺修營,錫齎繁數,郡縣之吏,未息侵漁,寰區之氓,率盡周饉,官班冗贅,淫費頻煩。近者人獻直言,時有切諫,徒聞讜議,竟不施行,至於營造,未甚休息。是使國儲不足,人畜久空,俗弊之繇,其來已漸。又制敕甚重,奸非莫懲,節限雖多,逾越極眾。孤羈寡援者小罪必罰,貨賂朋黨者大愆不繩,聽斷之獄不審,寰中之罪未肅也。夫法貴簡而能禁,罰宜輕而必行。陛下方興崇至德,大布新政,譬琴之不理,宜在更張;路之不平,終當徙轍。若不改創而求理,安揚湯以止沸,不可得也。臣請不如除去碎密,不察小過。小過不察,則無煩苛;大罪不漏,則止奸慝。使簡而難犯,寬而能制,此所謂「天網恢恢,疏而不漏」矣。然後停不急之務,漸無為之理,休罷造作,節減輸賦,息徭役,除贅官,絕吏之侵漁,複人之本業,斯則人安而俗富也。且俗富則國富,人安則國安,所謂理術無他,惟此而已矣。

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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