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釋大方廣佛新華嚴經論主李長者事述

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釋大方廣佛新華嚴經論主李長者事述
作者:馬支 
本作品收錄於《全唐文/卷0816

李長者諱通元,莫詳所自。或有詢其本者,但言滄洲人。開元二十七年三月望日,曳策荷笈,至於太原孟縣西四十里同穎鄉,村名大賢。有高山奴者,尚德慕士,延納無倦。長者徑詣其門,山奴諦瞻神儀,知非常器。遂磬折禮接,請歸安居。每旦唯食棗十顆,柏葉餅子如匕大者一枚。自爾不交外人,掩室獨處。含毫臨紙,曾無虛時,如是者三稔。一旦捨山奴南去五、六里,至馬氏古佛堂,自構土室,寓於其側。端居宴默,於茲十年。後復囊挈經書,遵道而去。二十里餘次韓氏別業,即今冠蓋村焉。忽逢一虎,當途馴伏,如有所待。長者語之曰:「吾將著論釋《華嚴經》,可與吾擇一棲止處。」言畢虎起。長者徐而撫之,將所挈之囊,掛於虎背,任其所止。於是虎望神福山原,直下三十餘里,當一土龕前,便自蹲駐。長者旋收囊裝,置於龕內。虎乃屢顧,妥尾而去。其龕瑩潔圓回,廣袤尋丈,自然而有,非人力成。龕之四旁,舊無泉澗。長者始來之夕,風雷暴作,拔去一古松,高三百餘尺。及旦,松根之下,化為一潭。深極數尋,回環五十餘步。甘逾瑞露,色奪琉璃。時人號為長者泉,至今澄明,未曾增減。愆陽之歲,祈之必應。長者制論之夕,心窮元奧,口出白光。照耀龕中,以代燈燭。居山之後,忽有二女子,容華絕世,皆可笄年。俱衣大布之衣,悉以白巾幪首。姓氏居處,一無所言。常為長者汲水焚香,供給紙筆。卯辰之際,輒具淨饌,甘珍畢備,置長者前。齋罷徹器,莫知所止。厯於五祀,曾不闕時。及其著論將終,遂爾絕跡。

謹按《華嚴舊傳》,東晉三藏佛馱跋陀羅於江都謝司空寺譯經,有二青衣童子,忽自庭沼而出,承事梵僧,爇香添瓶,不離左右。每欲將夕,還潛沼中。日日皆然,率以為常事。及譯畢寫淨,沈默無跡。長者感通,事符曩昔。長者身長七尺二寸,廣眉朗目,丹唇紫肌,長髯美茂,修臂圓直。發彩紺色,毛端右旋。質狀無倫,風姿特異。殊妙之相,靡不具足。首冠樺皮之冠,身披麻衣,長裾博袖,散腰而行。亦無韋帶,居常跣足,不務將迎。放曠人天,無所拘制。忽一日出山,訪舊止之里。適值野人聚族合樂,長者遍語之曰:「汝等好住,吾將欲歸。」眾乃罷樂,驚惶相顧。咸皆惻愴,必謂長者卻還滄洲。揮涕同詞,懇請留止。長者曰: 「縱在百年,會當歸去。」於是舉眾卻送,長者入山。至其龕所,復語之曰:「去住常然耳,汝等可各還家。」及眾旋踵之頃,嵐霧四起,景物不分。行路之人,咸共駭異。翌日,長叟結徒,登山禮候。但見姿容端儼,已坐化於龕中矣。時當三月二十八日,報齡九十六。有一巨蛇,蟠當龕外,張目呀口,不可向近。眾乃歸誠致祝:「某等今欲收長者全身,將營殯葬。乞潛威靈,願得就事。」蛇因攝形不現,耆舊潸立。輿荷擇地於大山之陰,累石為墳。蓋取堅淨,即神福山逝多蘭若,今方山是也。初長者隱化之日,及成墳之時,煙雲凝布,巖谷震蕩。有二白鶴哀唳當空,二鹿相叫連夕,其餘飛走悲鳴。滿山鄉原之人,相率變服。追攀孺慕,若喪所天。每當建齋,即墳上雲起。七七如是,良足異夫。長者平昔之時,每年常於三月末間,設十方賢聖淨會,不以女人造食,貴使蠲事精誠。至於棗核米泔,不許輒棄。齋畢任用,犬彘遍沾。如斯之會,遵承到今,未曾廢絕。

大曆九年二月六日,有僧廣超,於逝多蘭若獲長者所著論二部,一是《大方廣佛新華嚴經論》四十卷,一是《十二緣生解迷顯智成悲十明論》一卷。傳寫揚顯,遍於並汾。廣超門人道光,能繼師志。肩負二論,同遊燕趙。昭示淮泗,使後代南北學人,悉得參閱。論文宗承長者,皆超光二僧流布之功耳。其為論也,統貫經義,標表法身。廓性海於無邊,歷劫塵而不動。分判眾教,極彼源流。融熔上乘,會此華藏。俾迷徑者獲道,滯教者忘機。可謂毘盧之指歸,華嚴之日月矣。若非聖人湣世降生,開導昏暝,孰能條釋大典,指授大心歟?長者行止無微,固難遐究。虛空不可等度,況擬求邊際耶?比歲僧元覘特抵方山,求長者遺跡。初禮石墳,次尋龕址。龕前有松三株,一己(闕一字)立,俱是長者手植。長者將化之月,一株遂枯。至今二株,常有靈鶴結巢於頂。又於壽陽南界解愁村遇李士源者,乃傳論僧之猶子,示長者真容圖,瞻禮而回,斯為滿願矣。向之云云,蓋在摭實。枝葉華藻,無所務焉。雲居散人馬支纂錄。

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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