郭店楚墓竹簡
語叢（一、二、三、四）[編輯]
語叢一
凡物由亡生。1
有天有命，有物有名。2天生倫，人生卯。3
有命有度有名，而後4有倫。5|有地有形有 ，而後6有厚。7 有生有知，而後好惡8生。9
有物有繇有==，而後10教生。11
有天有命，有地有形，12有物有容，有家有名。13 有物有容，有 有厚，14有美有善。15
有仁有智，有義有禮，16有聖有善。17
夫天生百物，人為貴。人18之道也，或由中出，或由19外入。20
由中出者，仁、忠、信。由21 外 入 者，禮 ？ ？。
仁生於人，義生於道。22或生於內，或生於外。23 其生也亡為乎？其刑62生德，德生禮，禮生樂，由樂24知刑。25**
知己而後知人，知人而後26知禮，知禮而後知行。27
其知博，然後知命。28
知天所為，29然後知道，知道然後知命。30
禮因人之情而為之，31善理而後樂生。32
賢者能理之。54
禮生於莊，樂生於亳。33禮齊樂靈則戚，樂==34禮靈則==。35
《易》，所以會天道人道36也。37
《詩》，所以會古今之詩38也者。39《春秋》，所以會古今之40事也。41
《禮》，交之行述也。43
《書》，口口口口者也。44
凡有血氣者，皆有喜45有怒，有慎有莊。其體46有容，有色有聲，有嗅47有味，有氣有志。凡物48有本有卯（末），有始有終。49容色，目司也。聲，耳司50也。嗅，鼻司也。味，口司51也。氣，容司也。志，心司。52
義亡能為也。53
為孝，此非孝也；為弟，55此非弟也；不可為也，56而不可不為也。為之，57此非也；弗為，此非也。58
人無能為。83
政其然而行，怠焉爾也。59政不達度，生乎不達60其然也。教，學其也。61
政其然而行，怠焉。67
知禮然後知刑。63
刑非==也。64
上下皆得其所之謂信。65信非至齊也。66
察天道以化民氣。68
父子，至上下也。69
兄弟，[至]先後也。70
無物不物，皆至焉，而71無非己取之者。72
悲，亡其所也，無非是。73
之弗也。74
者，去==不逮，從一道。75口口者義，然不然。76
厚 於 仁，薄於義，親而77不尊。厚於義，薄於仁，82尊而不親。79
口口父，有親有尊，78長弟，親道也。友君臣，80無親也。81有察善，無為善。84
察所知，察所不知。85
勢與聖為可察也。86
君臣、朋友，其擇者也。87
賓客，清廟之度也。88
多好者，無好者也。89數，不盡也。90
夬生乎未得也。91愛善之謂仁。92
仁義為之臬。93
備之謂聖。94
{土寺}由敬作。95
有生乎名。96
節度者也。97
喪，仁之端也。98
求者，無有自來也。99
盈聖之謂聖。100罐，可去可歸。101
凡同者通。102
禮不同，不害不妨。103
凡物由望生。104
物各止於其所，我行105 皆有之。106
快與信，器也，各以譫辭毀也。108
乎與容與，夫其行者。109
食與色與，疾。110
止之。111
樂==。112語叢二
情生於性，禮生於情，1嚴生於禮，敬生於嚴，2望生於敬，恥生於望，3悡生於恥，廉生於悡。4
愛生於性，親生於愛，8忠生於親。9
欲生於性，慮生於欲，10倍生於慮，爭生於倍，11黨生於爭。12 智生於性，卯生於智，20悅生於卯，好生於悅，21從生於好。22
子生於性，易生於子[i]，23肆生於易，容生於肆。24
惡生於性，怒生於惡，25勝生於怒，惎生於勝，26賊生於惎。27 喜生於性，樂生於喜，28悲生於樂。29
慍生於性，憂生於慍，30哀生於憂。31
懼生於性，監生於懼，32望生於監。33 強生於性，立生於強，34斷生於立。35
弱生於性，疑生於弱，36北生於疑。37
貪生於欲，負生於貪，13==生於負。14
喧生於欲，嘩生於喧，15慌生於嘩。16
浸生於欲，恧生於浸，17逃生於恧。18
急生於欲，==生於急。19
度生於禮，博生於度。5 大生於……6
慍生於憂。7
凡悔，已道者也。38
凡咎，有不行者也。39
凡過正一，以失其它40者也。41 凡悅，作於譽者也。42
名數也，由==鯀生。44
其所之同，其行者異。52有行而不由，有由而53不行。54
疑取再。49
未有善事人而不返者。45未有嘩而忠者。46
嘩，自安也。賊，退人也。43知命者無咎。47 有德者不移。48
小不忍敗大勢。51
毋失吾勢，此勢得矣。50
語叢三
父無惡。君猶父也，其弗惡1也，猶三軍之旌也，正也，所2以異於父者，君臣不相戴也，3則可已；不悅，可去也；不4義而加諸己，弗受也。5
父孝子愛，非有為也，8友君臣之道也。長弟，孝6之方也。7
與為義者游，益。與莊9者處，益。起習度章，益。10與褻者處，損。與不好11學者游，損。處而無==12習也，損。自示其所能，損。13自示其所不足，益。游14==，益。崇志，益。在心，益。15[有]所不行，益。必行，損。16
志於道，狎於德，依於50仁，游於藝。51
天型成人，與物斯理。17[口]物以日，物有理而18地能貪之生之者，在早。19物不備，不成仁。39 不善擇，不為智。38
仁，厚之[口也。]22
[喪，仁]之端也。23
義，德之進也。24
義，善之方也。25 喪，仁也。義，宜也。愛，仁35也。義，處之也。禮，行之36也。37
治者卯。32
卯則難犯也。45
交，交行則口[者口。]34
及行則治者中。33
德至區者，治者至無26間。27
至無間，則成名。29 未有其至，則仁治者28莫得善其所。47
知治者寡悔。31
愛治者親。30
愛親則其方愛人。40
慟，哀也。三慟，度也。41
強之樹也，強取之也。46度依物以情行之者，44或由其辟，或由其42不進，或由其可。43
賓客之用幣也非正，55入貨也，禮必及。60 進食之道，此食作安。56行進此，友矣。62
人之性非與？止乎其57孝。61
有性有生，呼生。有==58（春秋，無不以其生也亡20耳。21）
忠則會。63
思無疆，思無期，思無怠，思48無不由義者。49 善日過我，我日過善，賢54者唯其止也以異。53
樂，服德者之所樂也。54得者樂，失者哀。59
毋意，毋固，毋我，毋必。65a 無無由也者。66 a
名二，物三。67a
有天有命有68a[度，口口口口]69a生。70a
命與度與，71a呼物。72a 無物不物，皆至焉。65b
無非樂者。66b
生為貴。67b
有性有生，呼68b名，69b
為其形。70b
有性有生71b者。72b
語叢四
口不慎而戶之閉，惡言復己而死無日。4◆
凡說之道，急者為首。既得其急，言必有及5之。及之而不可，必度以過，毋命知我。彼邦亡6將，流澤而行。7◆
竊鈎者誅，竊邦者為諸侯。諸侯之門，義士8之所存。9◆
車轍之==醢，不見江湖之水。匹婦愚夫，10不知其鄉之小人、君子。食非惡知終其世。11
==舉賢人，是謂詇行。賢人不在側，是12謂迷惑。不與智謀，是謂自欺。==與智謀，是13謂重欺。 邦有巨雄，必先與之以為明。雖難14之而弗惡，必盡其故。盡之而疑，必== 鋊鋊。15其==如將有敗雄，是謂割。
利木陰者，不折16其枝。利其渚者，不塞其溪。善使其下，若17==蛩之足，舉而不割，割而不仆。善事其上18者，若齒之事舌，而終弗噬。善[事其君]19者，若兩輪之相轉，而終不相敗。善使20其民者若四時，一逝一來，而民弗害也。21 山亡==則墮，城無蓑則墮，士亡友不可。君有22謀臣，攘地不削。士有謀友，則言談不23弱。
雖勇力聞於邦，不如材。金玉盈室，不24如謀。眾強甚多，不如時。故謀為可貴。
一25家事，乃有==。三雄一雌，三{缶夸}一{缶是}，一王母26保三嬰兒。
聽君而會，視廟而入。入之又入之，至之又至之，至而無及也，已。27a、27b□
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[i]《禮記樂記》：「易直子（慈）諒」。
六德[編輯]
……此。何謂六德？聖、智也，仁、義也，忠、信也。聖與智就矣。1仁與義就矣，忠與信就[矣]。作禮樂，制刑法，教此民爾，使2之有向也，非聖智者莫之能也。新（親）父子，和大臣，寢四鄰3之牴牾，非仁義者莫之能也。聚人民，任土地，足此民爾，4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不別，如導人之……
君子如欲求人，道□[□□□□□□□□□□□□□□]6[□□□□□□□。苟不]由其道，雖堯求之弗得也。生民7[斯必有夫婦、父子、君臣，此]六位也。有率人者，有從人者；8有使人者，有事人[者；有]教者，有受者。此六職也。既有9夫六位也，以任此[六職]也。六職既分，以卒六德。六德者10[□□□□□□□□□]賞慶焉，知其以有所歸也。材11雖在山嶽之中，苟賢[□□□□□□□□□□□□□□]12[□□□□□□□□□□□]□父兄任者，子弟大材藝者13大官，小材藝者小官，因而施祿焉，使之足以生，足以死，謂14之君，以義使人多。義者，君德也。非我血氣之新（親），畜我如其15子弟，故曰：苟濟夫人之善也，勞其藏腑之力弗敢憚也，16危其死弗敢愛也，謂之[臣]，以忠事人多。忠者，臣德也。知可17為者，知不可為者；知行者，知不行者，謂之夫，以智率人多。18智也者，夫德也。能與之齊，終身弗改之矣。是故夫死有主，終19身不變，謂之婦，以信從人多也。信也者，婦德也。既生畜之，20又從而教誨之，謂之聖。聖也者，父德也。子也者，會==長材21以事上，謂之義，上共下之義，以==□□，謂之孝，故人則為22[人也，謂之]仁。仁者，子德也。故夫夫、婦婦、子子、君君、臣臣，六者各23行其職，而讒諂無由作也。觀諸《詩》、《書》則亦在矣，觀諸24禮、樂則亦在矣，觀諸《易》、《春秋》則亦在矣。觀此多也，欽此多25[也]，美此多也，道御止。--
仁，內也。義，外也。禮樂，共也。內立父、子、26夫也，外立君、臣、婦也。疏斬布絰杖，為父也，為君亦然。疏衰27齊牡麻絰，為昆弟也，為妻亦然。袒免，為宗族也，為朋友28亦然。為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為29宗族疾朋友，不為朋友疾宗族。人有六德，三新（親）不斷。門內30之治恩掩義，門外之治義斬恩。仁類==而速，義類==而絕。仁==而放，義強而簡。放之為言也，猶放放也，少而32==多也。逸其志，求養新（親）之志，害無不已也。是以放也。--
男女33別生言，父子新（親）生言，君臣義生言。父聖子仁，夫智婦信，君義34臣忠。聖生仁，智率信，義使忠。故夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，此六者各35行其職，而讒諂蔑由作也。君子言信言爾，言焬言爾，設外36內皆得也。其反，夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，37臣不臣，昏所由作也。君子不啻明乎民微而已，又以知38其一矣。男女不別，父子不新（親）。父子不新（親），君臣無義。是故先王之39教民也，不使此民也憂其身，失其體。孝，本也。下修其41本，可以斷讒。生民斯必有夫婦、父子、君臣。君子明乎此42六者，然後可以斷讒。道不可體也，能守一曲焉，可以諱43其惡，是以斷讒速。凡君子所以立身大法三，其繹之也44六，其衍十又二。三者通，言行皆通。三者不通，非言行也。45三者皆通，然後是也。三者，君子所生與之立，死與之敝也。46
……人民少者，以修其身，為道者必由47此。新（親）戚遠近，唯其人所在。得其人則舉焉，不得其人則止也。48
……生。故曰：民之父母新（親）民易，使民相新（親）難。
性自命出[編輯]
凡人雖有性，心亡奠志，待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知 情 者 能出之，知義者能內（入）之。
好惡，性也。所好所惡，物也。善不善 性 也，所善所不善，勢也。凡性為主，物取之也。金石之有聲， 弗 扣 不 鳴， 人 之雖有性，心弗取不出。凡心有志也，無與不 可， 性 不 可獨行[1]，猶口之不可獨言也。
牛生而長，雁生而伸，其性 使 然， 人而學或使之也。凡物無不異也者，剛之柱也，剛取之也。柔之約[也]，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也。
凡性，或動之，或逆之，或交之，或厲之，或出之，或養之，或長之。凡動性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；出性者，勢也；養性者，習也；長性者，道也。
凡見者之謂物，快於己者之謂悅，物之勢者之謂勢，有為也之謂故。義也者，群善之蕝也。習也者，有以習其性也。
道者，群物之道。凡道，心術為主。道四術，唯人道為可道也。其三術者，道之而已。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生於人。《詩》，有為為之也；《書》，有為言之也；《禮》、《樂》，有為舉之也。
聖人比其類而論會之，觀其先後，而逆訓之，體其義而節度之，理其情而出入之，然後復以教。教，所以生德於中者也。
禮作於情，或興之也，當事因方而制之。其先後之舍（序）則義道也。或舍（序）為之節則也。
致容貌，所以度節也。君子美其情， 貴 其 義，善其節，好其容，樂其道，悅其教，是以敬焉。拜，所以 為 ？ 與，其諛度也。幣帛，所以為信與證也，其詞義道也。
笑，禮之淺澤也。樂，禮之深澤也。凡聲，其出於情也信，然後其入撥人之心也厚。聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則陶如也斯奮。聽琴瑟之聲，則悸如也斯嘆。觀《賚》、《武》，則齊如也斯作。觀《韶》、《夏》，則勉如也斯儉。詠思而動心，==如也，其居次也舊（久），其反善復始也慎，其出入也順，司（始）其德也。鄭衛之樂，則非其聽而從之也。凡古樂龍（動）心，益（淫）樂龍（動）指（嗜），皆教其人者也。《賚》、《武》樂取，《韶》、《夏》樂情。
凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、樂，其性情相近也，是故其心不遠。哭之動心也，浸殺，其央戀戀如也，戚然以終。樂之動心也，濬深鬰陶，其央則流如也悲，悠然以思。
凡憂，思而後悲；凡樂，思而後忻。凡思之用，心為甚。嘆，思之方也，其聲變則 其 心 變，其心變則其聲亦然。吟遊（流）哀也，噪游（流）樂也，啾游（流）聲[也]，嘔游（流）心也。
喜斯陶，陶斯奮，奮斯詠，詠斯猶，猶斯作。作，喜之終也。慍斯憂，憂斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯通。通，慍之終也。
凡學者隸[求]其心為難。從其所為，近得之矣，不如以樂之速也。唯[雖]能其事，不能其心，不貴。求其心有為也，弗得之矣。人之不能以為（偽）也，可知也。其過十舉，其心必在焉，察其見者，情安失哉？ 察，義之方也。義，敬之方也。敬，物之節也。篤，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出於性。
愛類七，唯性愛為近仁。智類五，唯義道為近忠。惡類三，唯惡不仁為近義。所為道者四，唯人道為可道也。 凡用心之躁者，思為甚。用智之疾者，患為甚。用情之至者，哀樂為甚。用身之弁者，悅為甚。用力之盡者，利為甚。目之好色，耳之樂聲，鬰陶之氣也，人不難為之死。
有其為人之節節如也，不有夫柬柬之心則采。有其為人之柬柬如也，不有夫恆怡之志則縵。人之巧言利詞者，不有夫詘詘之心則流。人之悅然可與和安者，不有夫奮作之情則侮。有其為人之快如也，弗牧不可。有其為人之淵如也，弗輔不足。 凡人偽為可惡也。偽斯吝矣，吝斯慮矣，慮斯莫與之結矣。慎，仁之方也。然而其過不惡。速，謀之方也，有過則咎。人不慎斯有過，信矣。
凡人情為可悅也。苟以其情，唯（雖）過不惡；不以其情，唯（雖）難不貴。苟有其情，唯（雖）未之為，斯人信之矣。
未言而信，有美情者也。未教而民恆，性善者也。未賞而民勸，含福者也。未型（刑）而民畏，有心畏者也。賤而民貴之，有德者也。貧而民聚焉，有道者也。
獨處而樂，有內（入）禮者也。惡之而不可非者，達於義者也。非之而不可惡者，篤於仁者也。
行之不過，知道者也。聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從政，修身近至仁。
同方而交，以道者也。不同方而 交， 以 ？ 者[也][2]。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。門內之治，欲其逸也。門外之治，欲其制也。
凡悅人勿吝也，身必從之，言及則明舉之而毋偽。凡交毋央，必使有末。凡於徵毋畏，毋獨言。獨處則習父兄之所樂。苟毋大害，少枉內（入）之可也，已則勿復言也。
凡憂患之事欲任，樂事欲後。身欲靜而毋==，慮欲淵而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壯而毋拔，[心][3]欲柔齊而泊，喜欲智而亡末，樂欲懌而有志，憂欲儉而毋惛（悶），怒欲盈而毋希，進欲遜而毋巧，退欲循而毋輕，欲皆度而毋偽。 君子執志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，居喪必有夫戀戀之哀。君子身以為主心。
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[1] 性字或補作人字。（李零《校讀》）[2] 李零補作「義」。
[3] 此確一字，李零補作「心」，或可作「容」。
尊德義[編輯]
尊德義，明乎人倫，可以為君。去忿戾，改惎勝，為人上者之務也。1
賞與刑，禍福之基也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。征侵，所以2攻□[也]。刑[罰]，所以□與也。殺戮，所以除害也。不由其道，不行。
仁為可新（親）3也，義為可尊也，忠為可信也，學為可益也，教為可類也。
教非改道也，教之也。4學非改倫也，學己也。禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易5禹民而後亂之，湯不易桀民而後治之。聖人之治民也，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御馬，馬之道。后稷之藝地，地之道也。莫7不有道焉，人道為近。是以君子，人道之取先。
察者出，所以知8己。知己所以知人，知人所以知命，知命而後知道，知道而後知行。由禮知9樂，由樂知哀。有知己而不知命者，無知命而不知己者。有10知禮而不知樂者，無知樂而不知禮者。善取，人能從之，上也。11
行此度也，然後可逾也。因恆則固，察曲則無僻，不黨則無17怨，尚思則□□。夫物而有職者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故終是物也而有深焉者，可教也而不可疑也。19可教也而不可迪其民，而民不可止也。
尊仁、親忠、敬莊、歸禮，20行矣而無違，養心於子諒，忠信日益而不自知也。
民可使道21之，不可使知之。民可道也，而不可強也。桀不謂其民必亂，而民有22為亂矣。受不若也，可從也而不可及也。
君民者治民復禮，民除害智，23==勞之軌也。為邦而不以禮，猶==之無==也。非禮而民悅24哉，此小人矣。非倫而民服，世此亂矣。治民非還生而已也，25不以嗜欲害其義。
軌民愛，則慈也；弗愛，則仇也。民五之方格，26十之方爭，百之而後服。
善者民必富，富未必和，不和不安，不安不樂。27善者民必眾，眾未必治，不治不順，不順不平。是以為政者教導之12取先。教以禮，則民果以勁。教以樂，則民弗德爭將。教13以辯說，則民藝==長貴以忘。教以藝，則野以爭。教以技，14則民少以吝。教以言，則民訏以寡信。教以事，則民力嗇以湎利。15教以權謀，則民淫昏，違禮無親仁。先人以德，則民進善焉。16（故為政者，或論之，或議之，或由中出，或設之外，論列其類。30凡動民必順民心，民心有恆，求其永。重義集理，言此章也。39）
為古率民向方者，唯德可。德之流，速乎置郵而傳28命。其載也無厚焉，交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎禮樂29焉。治樂和哀，民不可惑也。反之此，往（枉）矣。刑不逮於君子，禮不31逮於小人。攻□往者復，依惠則民材足，不時則無勸也。 不32愛則不親，不□則弗懷，不賴則無威，不忠則不信，弗勇則33無復。咎則民==，正則民不吝，恭則民不怨。均不足以平政，埒34不足以安民，勇不足以蔑眾，博不足以知善，決不足以知倫，殺35不足以勝民。
下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可轉也。有是施，小37有利，轉而大有害者，有之。有是施，小有害，轉而大有利者，有之。38（行此度也，然後可逾也。） 故為政者，或論之，或義之，或由中出，或設之外，論列其類。30凡動民必順民心，民心有恆，求其永。重義集理，言此章也。39
《郭店楚墓竹簡》 相關內容:[編輯]
成之聞之[編輯]
成之聞之曰：古之用民者，求之於己為恆。行不信則命不從，1信不著則言不樂。民不從上之命，不信其言，而能含德者，未之2有也。故君子之蒞民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。3上苟身服之，民必有甚焉者。君袀冕而立於阼，一宮之人不勝7其敬。君衰絰而處位，一宮之人不勝其哀。君冠胄帶甲而立於軍，8一軍之人不勝其勇。上苟倡之，則民鮮不從矣。雖然，其存也不厚，9其重也弗多矣。是故君子之求諸己也深。不求諸其本而攻諸其10末，弗得矣。
是[故]君子之於言也，非從末流者之貴，窮源反本者之貴。11苟不從其由，不反其本，未有可得也者。君上享成不唯本，功[弗就矣]。12農夫務食，不強耕，梁弗足矣。士盛言不行，名弗得矣。是故君子之於言也，非從末流者之貴，窮言反本者之貴。苟不從其由，14不反其本，雖強之弗入矣。
上不以其道，民之從之也難。是以民可15敬導也，而不可掩也；可御也，而不可牽也。故君子不貴庶物，而貴與16民有同也。秩而比次，故民欲其秩之遂也。富而分賤，則民欲其17富之大也。貴而能讓，則民欲其貴之上也。反此道也，民必因此厚也18以復之，可不慎乎？故君子所復之不多，所求之不遠，竊反諸己而可以19知人。是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人。20是以智而求之不疾，其去人弗遠矣。勇而行之不果，其疑也弗往矣。21 是故凡物在疾之。《君奭》曰：「唯冒丕單稱德」何？言疾也。君子曰：疾之，22行之不疾，未有能深之者也。勉之遂也，強之工也；申之淹也，辭之工也，23民孰弗從？形於中，發於色，其誠也固矣，民孰弗信？是以上之恆24務，在信於眾。《=命》曰：「允師濟德」[何]？此言也，言信於眾可以25濟德也。
聖人之性與中人之性，其生而未有非志。次於而也，26則猶是也。雖其於善道也亦非有懌，數以多也。及其博長而厚27大也，則聖人不可由與墠之。此以民皆有性而聖人不可慕也。28《君奭》曰：「襄我二人，毋有合在音」何？道不悅之辭也。君子曰：唯有其恆而29可，能終之為難。「槁木三年，不必為邦旗」何？言寅之也。是以君子貴[寅]。30
天降大常，以理人倫。制為君臣之義，著為父子之新（親），分31為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順32天德。 《大禹》曰：「余才宅天心」曷？此言也，言余之此而宅於天心也。是故33君子衽席之上，讓而愛幼；朝廷之位，讓而處賤。所宅不遠矣。小人34不逞人於恩，君子不逞人於禮。津梁爭舟，其先也不若其後也。言35語嗥之，其勝也不若其已也。君子曰：從允釋過，則先者除，來者信。36
唯君子，道可近求，而[不]可遠借也。昔者君子有言曰「聖人天德」何？37言慎求之於己，而可以至順天常矣。《康誥》曰「不還不戛，文王作罰，38刑滋無赦」何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉。是39故君子慎六位，以祀天常。
忠信之道[編輯]
不訛不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠集則可親也，信集則可惡也。忠1信集而民弗親信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐；至信如時，畢至而不結。忠人無2訛，信人不負。君子如此，故不誑生，不負死也。 太久而不渝，忠之至也。陶而睹常，信3之至也。至忠無訛，至信不負，夫此之謂此。大忠不說，大信不期。不說而足養者，地也。不期4而可遇者，天也。似天地也者，忠信之謂此。
口惠而實弗從，君子弗言爾；心[疏而貌]5親，君子弗申爾。故行而爭悅民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗為也。
忠之為道也，百工不楛，而人養皆足。信之為道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也7忠，故戀親附也；其言爾信，故亶而可受也。忠，仁之實也。信，義之期也。是故古之所8以行乎====者，如此也。
唐虞之道[編輯]
唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，聖之1盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢仁聖者如此。身窮不貪，沒2而弗利，窮仁矣。必正其身，然後正世，聖道備矣。故唐虞之道，禪3也。
夫聖人上事天，教民有尊也；下事地，教民有新（親）也；時事山川，教民4有敬也；新（親）事祖廟，教民孝也；太學之中，天子親齒，教民弟也。先聖5與後聖，考後而甄先，教民大順之道也。
堯舜之行，愛親尊賢。愛6親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德。孝，仁之冕也。7禪，義之至也。六帝興於古，咸由此也。愛親忘賢，仁而未義也。尊賢8遺親，義而未仁也。古者虞舜篤事瞽叟，乃戴其孝；忠事帝堯，乃戴其臣。9愛親尊賢，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民養生。夫唯10順乎肌膚血氣之情，養性命之正，安命而弗夭，養生而弗傷，知天下11之政者，能以天下禪矣。 古者堯之與舜也；聞舜孝，知其能養天下22之老也；聞舜弟，知其能事天下之長也；聞舜慈乎弟□□□知其能23為民主也。故其為瞽盲子也，甚孝；及其為堯臣也，甚忠；堯禪天下24而授之，南面而王天下，而甚君。故堯之禪乎舜也，如此也。古者聖人二十而25冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聰明衰，禪天下而26授賢，退而養其生。此以知其弗利了。
《虞詩》曰：「大明不出，萬物皆暗。聖27者不在上，天下必壞。」治之至，養不肖。亂之至，滅賢。仁者為此進，28明禮、畏守、樂遜，民教也。咎繇內用五刑，出載兵革，罪輕法也，虞12用威，夏用戈，征不服也。愛而征之，虞夏之治也。禪而不傳恆絕，夏13始也。
古者堯生為天子而有天下，聖以遇命，仁以逢時，未嘗遇賢。雖14並於大時，神明將從，天地佑之。縱仁聖可與，時弗可及矣。夫古者15舜居於草茅之中而不憂，身為天子而不驕。居草茅之中而不憂，知命16也。身為天子而不驕，不專也。求乎大人之興，美也。今之戴於德者，微17年不戴，君民而不驕，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫為18輕；及其有天下也，不以天下為重。有天下弗能益，無天下弗能損。極仁19之至，利天下而弗利也。禪也者，上德授賢之謂也。上德則天下有君而20世明，授賢則民興效而化乎道。不禪而能化民者，自生民未之有也，21如此也。
五行[編輯]
【經1】五行：仁形於內謂之德之行，不形於內謂之行。義形於內謂之德之1行，不形於內謂之行。禮形於內謂之德之行，不形於內謂之2行。智形內謂之德之行，不形於內謂之行。聖形於內謂之德3之行，不形於內謂之（德之）行。[1]◆
【經2】德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人4道也。德，天道也。君子無中心之憂則無中心之智，無中心之智則無中心5之 悅 ，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。◆
（君子無中心之憂則無中心之聖，無中心之聖則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則無德。）[2]
【經3】五行皆形於內而時行6之，謂之君子。士有志於君子道，謂之志士。善弗為無近，德弗7志不成，智弗思不得。思不精不察，思不長不得，思不清[3]不形，[不形則不安]，不安[則]不樂，不樂8[則]無德。
【經4】不仁，思不能清。不智，思不能長。[不仁不智]，未見君子，憂心9不能惙惙[4]；既見君子，心不能悅[5]。《詩》曰：「[未見君子，憂心惙惙]，亦既見之，亦既觀之，我心則10悅。」此之謂也。
不仁，思不能清。不聖，思不能輕。不仁不聖，未見君子，憂心不能忡忡；既見君子，心不能降。◆
【經5】仁之思也清，精12則察，察則安，安則溫，溫則悅，悅則戚，戚則新（親），新（親）則愛，愛則玉色[6]，玉色則形，形則仁。◆13
【經6】智之思也長，長則得，得則不忘，不忘則明，明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則形，形14則智。◆【經7】聖之思也輕，輕則形，形則不忘，不忘則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則形，形15則聖。◆
【說7】「聖之思也輕」。思也者，思天也；輕者尚矣。
「輕則形」。形者，形其所思也。酉下子思輕於翟，路人如斬；酉下子見其如斬也，路人如流。言其思之輕也。
「不忘則聰」。聰者，聖之藏於耳者也，猶孔子之聞輕者之鼓而得夏之廬也。
「聰則聞君子道」。道者，天道也，聞君子道之志耳而知之也。
「聞君子道則玉音」。□□□□□□而美者也，聖者聞志耳而知其所以為□者也。「玉音則形」。□□□□。
「形則聖」。□□□□聖。
【經8】「[鳲鳩在桑，其子七兮]。淑人君子，其儀一兮」。能為一，然後能為君子，慎其獨也。◆16
「[燕燕於飛，差池其羽。之子于歸，遠送於野]。瞻望弗及，泣涕如雨」。能差池其羽，然後能至哀。君子慎其17獨也。◆
【說8】「鳲鳩在桑」。直也。
「其子七兮」。鳲鳩二子耳，曰七也，興言也。
「淑人君子，其儀一兮」。淑人者□，儀者義也。言其所以行之義之一心也。「能為一然後能為君子」。能為一者，言能以多為一；以多為一也者，言能以夫五為一也。
「君子慎其獨」。慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨然後一，一也者，夫五為□心也，然後得之。一也，乃德已。德猶天也，天乃德已。
「燕燕於飛，差池其羽」。燕燕，興也，言其相送晦也。方其化，不在其羽矣。
「之子于歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨」。能差池其羽然後能至哀。言至也。差池者，言不在衰絰，不在衰絰也，然後能至哀。夫喪，正絰修領而哀殺矣，言至內者之不在外也。
「是之謂獨」。獨也者，舍體也。
【經9】君子之為善也，有與始，有與終也。君子之為德也，18有 與 始，無 與 終 也。
【說9】「君子之為善也，有與始，有與終」。言與其體始與其體終也。
「君子之為德也，有 與 始，無 與 終」。有與始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。
【經10】金聲而玉振之，有德者也。◆金聲，善也；玉音，聖也。善，人19道也；德，天道也。唯有德者，然後能金聲而玉振之。
【說10】
「金聲而玉振之」。………
………□□□由德重。善也者，有事焉者，可以剛柔多合為。故□善□□□。
「德，天道也」。天道也者，己有弗為而美者也。
「唯有德者然後能金聲而玉振之」。金聲而玉振之者，動□而□□形善於外，有德者之□。
[【經11】 不聰不明，[不明不聖]，不聖不20智，不智不仁，不仁不安，不安不樂，不樂無德。◆[7]
【說11】「不聰不明」，聰也者，聖之藏於耳者也；明也者，智之藏於目者也。聰，聖之始也；明，智之始也。故曰。
「不聰明則不聖智」，聖智必由聰明。聖始天，智始人；聖為崇，智為廣。
「不智不仁」，不智所愛則何愛，言仁之乘智而行之。
「不仁不安」，仁而能安，天道也。「不安不樂」，安也者，言與其體偕安也，安而後能樂。
「不樂無德」，樂也者流體，機然忘塞，忘塞，德之至也，樂而後有德。
【經12】不變不悅，不悅不戚，不戚不新（親），不新（親）不愛，不愛不仁[8]。◆【說12】「不變不悅」。變也者，勉也，仁氣也。變而後能悅。
「不悅不戚」。悅而後能戚所戚。
「不戚不親」。戚而後能親之。
「不親不愛」。親而後能愛之。
「不愛不仁」。愛而後仁。【經13】不直不肆，不肆不果，不果21不簡，不簡不行，不行不義。◆【說13】「不直不肆」。直也者，直其中心也，義氣也。直而後能肆。肆也者，終之者也；弗受於眾人，受之於孟賁，未肆也。
「不肆不果」，果也者，言其弗畏也，無介於心□也。「不果不簡」，簡也者，不以小害大，不以輕害重。
「不簡不行」，行也者，言其所行之□□□
「不行不義」，□□□□[9]義也。
【經14】不遠不敬，不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不恭，不恭無禮。◆
【說14】「不遠不敬」。遠心也者，禮氣也。質近者，□弗能□，□□□敬之[10]。 遠者，動敬心，作敬心者也。左麾而右飯之，未得敬□□□
「不敬不嚴」，嚴猶==，==者，敬之積者也。
「不嚴不尊」，嚴而後己尊。
「不尊不恭」，恭也者，[用上]敬下也。恭而後禮也，有以禮氣也。
【經15】未嘗22聞君子道，謂之不聰。未嘗見賢人，謂之不明。聞君子道而不知23其君子道也，謂之不聖。見賢人而不知其有德也，謂之不智。◆【說15】「未嘗聞君子道，謂之不聰。」同此聞也，獨不色然於君子道，故謂之不聰。
「未嘗見賢人，謂之不明。」同此見也，獨不色賢人，故謂之不明。
「聞君子道而不知其君子道也，謂之不聖。」聞君子道而不色然，而不知其天之道也，謂之不聖。
「見賢人而不知其有德也，謂之不智。」見賢人而不色然，不知其所以為之，故謂之不智。
【經16】見而知之，智也。聞而知之，聖也。明明，智也。虩虩，聖也。「明明在下，虩虩26在上」，此之謂也。◆
【說16】「聞而知之，聖也。」聞之而遂知其天之道也，聖也。
「見而知之，智也。」見之而遂知其所以為之，口口智也。
「明明，智也。」智也者，由所見知所不見也。
「虩虩，聖也。」口口言口口口口口口口口口。
「明明在下，赫赫在上，此之謂也。」明者始在下，赫者始在上，口口口口口謂聖智也。
【經17】聞君子道，聰也。聞而知之，聖也。聖人知天道也。知而行之，義也[11]。行之而時，德也。見賢人，明也。見而知之，27智也。知而安之，仁也。安而敬之，禮也。聖[12]，智禮樂之所由生也，五行之所和也。和則樂，樂則有德，有德則邦家興。文王之見也如此。「文29王在上也，於昭於天」，此之謂也。◆
【說17】「聞君子道，聰也。」同此聞也，獨色然辯於君子道，（道者）聰也，聰也者，聖之藏於耳者也。
「聞而知之，聖也。」聞之而遂知其天之道也，是聖矣。
「聖人知天之道。」道者，所道也。「知而行之，義也。」知君子之所道而摋然行之，義氣也。
「行之而時，德也。」時者，和也；和也者，惠德也。
「見賢人，明也。」同此見也，獨色然辯於賢人，明也。明也者，智之藏於目者，明則見賢人。「賢人見而知之，智也。」曰：何居？孰休烝此而遂得之，是智也。
「智而行之，仁也。」知君子所道而媆然安之者，仁氣也。
「[行]（安）而敬之，禮也。」既安之矣，而又愀愀然而敬之者，禮氣也。口口口口天道口。「仁氣，禮樂所由生也。」言禮樂之生於仁義口口口口口口。
「五行之所和，和則樂。」和者，有猶五聲之和也。樂者，言其流體也，機然忘塞也。忘塞，德之至也。「樂而後有德，有德而國家興。」國家興者，言天下之興仁義也，言其口口樂也。
「文王在上，於昭於天，此之謂也。」言大德備成矣。
【經18】見而知之，智也。知而安之，仁也。安30而行之，義也。行而敬之，禮也。仁，義禮所由生也[13]，四行之所和也。和31則同，同則善。◆
【說18】「見而知之，智也。」見者，口也；智者，言由所見知所不見也。
「知而安之，仁也。」知君子所道而媆然安之者，仁氣也。「安而行之，義也。」既安之矣，而摋然行之，義氣也。
「行而敬之，禮也。」既行之矣，又愀愀然敬之者，禮氣也。
所安所行所敬，人道也。
「仁（知）[義]，禮[智]所由生也。」言禮智生於仁義也。
「四行之所和。」言和仁義也。「和則同。」和者，有猶五聲之和也。同者，守約也，與心若一也，言舍夫四也，而四者同於善心也。同，善之至也。
「同則善矣。」口口口口口口口人行之大，大者，人行之口然者也。《世子》曰：人有恆道，達口口口。[14]
【經19】顏色容貌溫變[15]也。以其中心與人交悅也，中心悅焉。遷32於兄弟，戚也。戚而信之，新（親）也。新（親）而篤之，愛也。愛父，其繼愛人，仁也。◆
【說19】「顏色容貌戀戀也」，戀戀也者，勉勉也，遜遜也，能行戀戀者也。能行戀戀者，□□心悅，心悅然後顏色容貌溫，以悅戀也。
「以其中心與人交悅也」，轂轂□□□□□□……
「中心悅焉」，……是□悅已。人無悅心也者，弗遷於兄弟也。「遷於兄弟，戚也」，言遷其悅心於兄弟而能戚也。兄弟不相能者，非無所用悅心也，弗遷於兄弟也。
「戚而信之，親也」，言信其[體]也。剮爾四體，予汝天下，弗為也。剮汝兄弟，予汝天下，弗迷也；是信之已。信其[體]而後能相親也。
「親而篤之，愛也」，篤之者厚，厚親而後能相愛也。
「愛父，其殺愛人，仁也」，言愛父而後及人也。愛父而殺其鄰之子，未可謂仁也。
【經20】中心33辯然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏強御，果也。不34以小道害大道，簡也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義也。◆35
【說20】「中心辯然而正行之，直也」，有天下美食於此，吁嗟而予之，中心弗迷也。惡吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。
「直而遂之，肆也」， 肆者，遂直者也。直者，□貴□□□□□□□□□□肆也。
「肆[而]弗畏強御，果也」，強御者，勇力也，謂□□□□□□□□□之以□□□，無介於心，果也。「不以小道害大道，簡也」，簡也者，不以小愛害大愛，不以小義害大義也。見其生也，不食其死也，祭親執誅，簡也。
「有大罪而大誅之，行也」，無罪而殺人，有死弗為之矣；然而大誅之者，知所以誅人之道而[行]焉，故謂之行。
「貴貴，其等尊賢，義也」，貴貴者，貴眾貴也。賢賢，長長，親親，爵爵，選貴者無私焉。其等尊賢，義也。尊賢者，言等賢者也，言選賢者也，言加諸上位。此非以其貴也，此其義也。貴貴而不尊賢，未可謂義也。
【經21】以其外心與人交，遠也。遠而莊之，敬也。敬而不懈，嚴也。嚴而畏36之，尊也。尊而不驕，恭也。恭而博交，禮也。◆
【說21】「以其外心與人交，遠也。」外心者，非有他心也。同此心也，而有謂外心也，而有謂中心。中心者，媆然者；外心者也，其==廓然者也，言此心交遠者也。
「遠而莊之，敬也。」敬者，口口口口口口。
「敬而不懈，嚴也。」嚴者，敬之不懈者，口之積者也，是厭口口口口口口
「嚴而威之，尊也。」口之又從而畏忌之，則夫間何由至乎哉？是必尊矣。
「尊而不驕，恭也。」言尊而不有口口已事君與師長者，弗謂恭矣。故廝役人之道口口恭焉。恭生於尊者也。
「恭而博交，禮也。」博者，辯也，言其能柏（？）然後禮也。
【經22】不簡，不行。不匿，不察37於道。有大罪而大誅38之，簡也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大38誅也，不[行]也。有小罪而弗赦也，不察於道也。◆
【說22】「不簡不行。」簡也，簡則行矣。
「不匿，不辨於道。」匿者，言人行小而軫者也。小而實大，大之口者也。《世子》曰：「知軫之為軫也，斯公然得矣。」軫者，多也；公然者，心道也。不周於匿者，不辨於道也。「有大罪而大誅之，簡；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗口誅，不行也。有小罪而弗赦，不辨於道也。
【經23】簡之為言猶練39也，大而晏者也。匿之為言也猶匿匿也，小而防者也。簡，義之方也。匿，40仁之方也。強，義之方。柔，仁之方也。「不競不浗，不剛不柔」，此之謂41也。◆
【說23】「簡為言，猶衡也，大而罕者。」直之也。
「匿為言也，猶匿慝，小而軫者。」直之也。
「簡，義之方也；匿，仁之方也。」言仁義之用心之所以異也。義之盡，簡也；仁之盡，匿。大義加大者大仁加小者，故義取簡而仁取匿。
「《詩》云：不竟不求浗，不剛不柔，此之謂也。」竟者強也，浗者急也，非強之也，非急之也，非剛之也，非柔之也，言無所爭焉也。此之謂者，言仁義之和也。
【經24】君子集大成。能進之，為君子，弗能進也，各止於其里。大而42晏者，能有取焉。小而軫者，能有取焉。胥膚膚達諸君子道，謂之賢者。君43子知而舉之，謂之尊賢；知而事之，謂之尊賢者也。前，王公之尊賢者也；後，士之尊賢者也。◆【說24】「君子集大成。」成也者，猶造之也，猶具之也。大成也者，金聲玉振之也。唯金聲而玉振之者，然後己仁而以人仁，己義而以人義。大成至矣，神耳矣！人以為弗可為也，無由至焉耳，而不然。
「能進之，為君子，弗能進，各止於其里。」能進端，能充端，則為君子耳矣。弗能進，各各止於其里。不藏欲害人，仁之理也；不受吁嗟者，義之理也。弗能進也，則各止於其里耳矣。充其不[藏]欲害人之心，而仁覆四海；充其不受吁嗟之心，而義襄天下。仁覆四海，義襄天下，而誠由中心行之，亦君子已！
「大而晏者，能有取焉。」大而晏者，言義也，能有取焉也者，能行之也。
「小而軫者，能有取焉。」小而軫者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。
「胥膚膚達諸君子道，謂之賢。」胥膚膚也者，言其達於君子道也。能仁義而遂達於君子道，謂之賢也。
「君子知而舉之，謂之尊賢。」君子知而舉之者，猶堯之舉舜，商湯之舉伊尹也。舉之也者，誠舉之也。知而弗舉，未可謂尊賢。「君子從而事之」也者，猶顏子、子路之事孔子也。事之者，誠事之也。知而弗事，未可謂尊賢也。
「前，王公之尊賢者也，後，士之尊賢者也。」直之也。
【經25】耳目鼻口手足六者，心之所役也。心曰唯，莫敢不唯；[心曰][16]諾，莫敢不諾；[心曰]45進，莫敢不進；[心曰]後[17]，莫敢不後；[心曰]深，莫敢不深；[心曰]淺，莫敢不淺。和則同，同則善。◆46
【說25】「耳目鼻口手足六者，心之所役也」，耳目者，悅聲色者也；鼻口者，悅臭味者也；手足者，悅佚愉者也。心也者，悅仁義者也。此數體者皆有悅也，而六者為心役，何也？曰：心貴也。有天下之美聲色於此，不義，則不聽弗視也。有天下之美臭味於此，不義，則弗求弗食也。居而不間尊長者，不義，則弗為之矣。何居？曰：幾不[勝] □，小不勝大，賤不勝貴也哉！故曰心之役也。耳目鼻口手足六者，人□□，[人]體之小者也。心，人□□，人體之大者也，故曰君也。
「心曰唯，莫敢不唯」，心曰唯，耳目鼻口手足聲貌色皆唯，是莫敢不唯也。諾亦然，退亦然。
「心曰深，莫敢不深；心曰淺，莫敢不淺」，深者甚也，淺者不甚也，深淺有道矣。故父呼，口[含]食則吐之，手執業則投之，唯而不諾，走而不趨，是莫敢不深也。於兄則不如是其甚也，是莫敢不淺也。
「和則同」，和也者，小體戀戀然不患於心也，和於仁義。仁義，心[也]。同者，與心若一也，□約也，同於仁[義]。仁義，心也，同則善耳。
【經26】目而知之謂之進之。喻而知之，謂之進之。辟而知之，謂之進之[18]。47幾而知之，天也。「上帝賢汝，毋貳爾心」，此之謂也。◆
【說26】「目而知之，謂之進之」，弗目也，目則知之矣，知之則進耳。目之也者，比之也。「天監在下，有命既集」者也，天之監下也，集命焉耳。循草木之性，則有生焉，而無好惡。循禽獸之性，則有好惡焉，而無禮義焉。循人之性，則巍然知其好仁義也。不循其所以受命也，循之則得之矣，是目之已。故目萬物之性而[知人]獨有仁義也，進耳。「文王在上，於昭於天」，此之謂也。文王源耳目之性而知其好聲色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性則巍然知其好仁義也。故執之而弗失，親之而弗離，故卓然見於天，著於天下，無他焉，目之也，故目人體而知其莫貴於仁義也，進耳。
「譬而知之，謂之進之。」弗譬也，譬則知之矣，知之則進耳。譬丘之與山也，丘之所以不口名山者，不積也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不積也。舜有義，而我亦有義，而不如舜之義，不積也。譬比之而知吾所以不如舜，進耳。「喻而知之，謂之進之。」弗喻也，喻則知之矣，知之則進耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。「窈窕淑女，寤寐求之。」思色也。「求之弗得，寤寐思服。」言其急也。「優哉游哉，輾轉反側。」言其甚急也。如此其甚也，交諸父母之側，為諸？明有死弗為之矣。交諸兄弟之側，亦弗為也。交諸邦人之側，亦弗為也。畏父兄，其殺畏人，禮也。由色喻於禮，進耳。
「幾而知之，天也。」幾也者，賚數也。唯有天德者，然後幾而知之。
「上帝臨汝，毋貳爾心。」上帝臨汝，口幾之也；毋貳爾心，俱幾之也。【經27】天施諸其人，天也。其48人施諸人，狎[19]也。（其人施諸人，不得其人不為法。）◆
【說27】「天生諸其人，天也。」天生諸其人也者，如文王者也。
「其人施諸人」也者，如文王之施諸閎夭、散宜生也。
「其人施諸人，不得其人不為法。」言所施之者，不得如散宜生、閎夭者也，則弗為法也矣。【經28】聞道[20]而悅者，好仁者也。聞道而畏者，好49義者也。聞道而恭者，好禮者也。聞道而樂者，好德者也。◆50
【說28】「聞君子道而悅者，好仁者也。」道也者，天道也，言好仁者之聞君子道而以之其仁也，故能悅。悅也者，形也。
「聞君子道而威，好義者也。」好義者之聞君子道而以之其義也，故能威。威也者，形也。
「聞道而恭，好禮者也。」言好禮者之聞君子道而以之其禮也，故能恭。恭者，形也。「聞道而樂，有德者也。」道也者，天道也，言好德者之聞君子道而以夫五也為一也，故能樂，樂也者和，和者德也。
附錄《德聖》
四行成，善心起，四行形，聖氣作；五行形，德心起，和謂之德，其要謂之一。其愛謂452之天，有之者謂之君子，五者一也。◆清濁者，德之[人]（居），德者清濁之淵，身調而神453過，謂之玄同。◆聖之{足音}然者，{言夜}然者，發揮而盈天下者。聖，天知也。知人454道曰知，知天道曰聖。聖者聲也，聖者知，聖之知知天，其事化翟，其謂之聖者，取諸455聲也，知天者有聲。知其不化，智也；化而弗知，德矣；化而知之，叕也。道者、德者、一者、天者、君子者，其閉塞謂之德，其行謂之道，其賢口者口備口口口457口口，故曰奮然作矣。口至之者。……賢者以……經經者至率（素）至青（精）何以能為者……廣……則……目為者有聰明焉不可……為者手足不用……不用焉……460口可以口度為者……度為者……知……461……坐而忘退聰明去知俞己而上同……462……姓者謂所受口口有厚薄，其之善同後為之，後之已高，所登愈高，463……其所受，受其有也，口口有也，不可以求得也。464
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[1] 帛書本此段次序為仁、智、義、禮、聖。與竹簡次序不同。 [2] 據帛書本補。 [3] 帛書作「輕」。 [4] 帛書作「精長」。
[5] 帛書此兩句作「思不精長，不能悅」。
[6] 帛書以上幾句補作「溫則見君子道，見君子道則不憂，不憂則玉色」。玉色，《荀子法行》：「孔子曰：……夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也。扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰：『言念君子，溫其如玉。』此之謂也。」
窮達以時[編輯]
有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其1世，雖賢弗行矣。苟有其世，何難之有哉？舜耕於厲山，陶埏2於河滸，立而為天子，遇堯也。邵繇衣胎蓋，帽絰冢巾，3釋板築而佐天子，遇武丁也。呂望為臧棘津，戰監門4棘地，行年七十而屠牛於朝歌，尊而為天子師，遇周文也。5管夷吾拘囚棄縛，釋桎梏而為諸侯相，遇齊桓也。6百里奚饋五羊，為伯牧牛，釋板==而為朝卿，遇秦穆。7 孫叔[敖]三斥恆思少司馬，出而為令尹，遇楚莊也。8初韜晦，後名揚，非其德加。子胥前多功，後戮死，非其智9衰也。驥厄張山，駿穴於邵棘，非亡體壯也。窮四海，至千10里，遇造[父]故也。遇不遇，天也。動非為達也，故窮而不11怨，隱 非為名也，故莫之智而不吝。芷 蘭 生 於 林 中，12不 為 人 莫嗅而不芳。無== ==，愈寶山石不為開，非 以 其善負己也。窮達以時，德行一也。譽毀在旁，聽之弋母，緇白不釐。窮達以時，幽明不再。故君子敦於反己。
太一生水[編輯]
大（太）一生水，水反○（輔）大（太）一，是以成天。天反○（輔）大（太）一，是以成○（地）。天○（地）□□□1也，是以成神明。神明復相○（輔）也，是以成○（陰）○（陽）。○（陰）○（陽）復相○（輔）也，是以成四時。四時2復相○（輔）也，是以成倉（滄）然（熱）。倉（滄）然（熱）復相○（輔）也，是以成濕澡（燥）。濕澡（燥）復相○（輔）也，成○（歲）3而止。古（故）○（歲）者，濕澡（燥）之所生也。濕澡（燥）者，倉（滄）然（熱）之所生也。倉（滄）然（熱）者。四時4者，○（陰）○（陽）之所生。○（陰）○（陽）者，神明之所生也。神明者，天○（地）之所生也。天○（地）5者，大（太）一之所生也。是古（故）大（太）一○（藏）於水，行於時。○而或□□□□6○（萬）勿（物）母；○（一）塊（缺）○（一）○（盈），以○（紀）為○（萬）勿（物）經。此天之所不能殺，○（地）之所7不能厘，○（陰）○（陽）之所不能成。君子智（知）此之胃（謂）……8
天道貴溺（弱），雀（爵）成者以益生者，伐於○（強），責於……9
下，土也，而胃（謂）之○（地）。上，○（氣）也，而胃（謂）之天。道亦其○（字）也。青（請）昏（問）其名。以10道從事者，必○（託）其名，古（故）事成而身長。聖人之從事也，亦○（託）其11名，古（故）功成而身不剔（傷）。天○（地）名○（字）並立，古（故）○（過）其方。不思相□□□□12於西北，其下高以○（強）；○（地）不足於東南，其上□□□□□□□13者，又（有）餘於下；不足於下者，又（有）餘於上。14
老子（甲乙丙）[編輯]
甲
○（絕）智（知）棄卞（辯），民利百○（倍）。○（絕）○（巧）棄利，○（盜）惻（賊）亡又（有）。○（絕）○（偽）棄○，民復（復）季（孝）子（慈）。三言以1為○（辨）不足，或命（令）之或○（乎）豆（屬）。視索（素）保仆（朴），少厶（私）須〈寡〉欲。江○（海）所以為百浴（谷）王，以其2能為百浴（谷）下，是以能為百浴（谷）王。聖人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）民上也，以3言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也。天下樂進而弗○（厭）。4以其不靜（爭）也，古（故）天下莫能與之靜（爭）。○（罪）莫厚○（乎）甚欲，咎莫僉（憯）○（乎）谷（欲）得，5化（禍）莫大○（乎）不智（知）足。智（知）足之為足，此亘（恆）足矣。以○（道）差（佐）人○（主）者，不穀（欲）以兵強6於天下。善者果而已，不以取強。果而弗發（伐），果而弗喬（驕），果而弗○（矜），是胃（謂）果而不強。其7事好。長古之善為士者，必非（微）溺玄達，深不可志（識），是以為之頌（容）：夜（豫）○（乎）奴（若）冬涉川，猷（猶）○（乎）其8奴（若）○（畏）四○（鄰），敢（嚴）○（乎）其奴（若）客，○（渙）○（乎）其奴（若）懌（釋），屯○（乎）其奴（若）朴，○○（乎）其奴（若）濁。竺（孰）能濁以束（靜）9者，○（將）舍（徐）清。竺（孰）能○以○者，○（將）舍（徐）生。保此○（道）者不穀（欲）○（尚）○（盈）。為之者敗之，執之者遠10之。是以聖人亡為古（故）亡敗；亡執古（故）亡○（失）。臨事之紀，誓（慎）冬（終）女（如）○（始），此亡敗事矣。聖人谷（欲）11不穀（欲），不貴難得之貨，○（教）不○（教），復眾之所○（過）。是古（故）聖人能○（輔）萬勿（物）之自○（然），而弗12能為。○（道）亘（恆）亡為也，侯王能守之，而萬勿（物）○（將）自○（化）。○（化）而○（欲）○（作），○（將）貞（鎮）之以亡名之○（朴）。夫13亦○（將）智（知）足，智（知）以束（靜），萬勿（物）○（將）自定。為亡為，事亡事，未（味）亡未（味）。大少（小）之多惕（易）必多○（難）。是以聖人14猷（猶）○（難）之，古（故）終亡○（難）。天下皆智（知）○（美）之為○（美）也，亞（惡）已；皆智（知）善，此其不善已。又（有）亡之相生也，15○（難）惕（易）之相成也，長○（短）之相型（形）也，高下之相○（盈）也，音聖（聲）之相和也，先後之相墮（隨）也。是16以聖人居亡為之事，行不言之○（教）。萬勿（物）○（作）而弗○（始）也，為而弗志（恃）也，成而弗居。天〈夫〉唯17弗居也，是以弗去也。道亘（恆）亡名，仆（朴）唯（雖）妻（微），天○（地）弗敢臣，侯王女（如）能18○（守）之，萬勿（物）○（將）自○（賓）。天○（地）相合也，以逾甘○（露）。民莫之命（令）天〈而〉自均安。○（始）折（制）又（有）名。名19亦既又（有），夫亦○（將）智（知）止，智（知）止所以不○（殆）。卑（譬）道之才（在）天下也，猷（猶）少（小）浴（谷）之與江○（海）。20又（有）○○（○）成，先天○（地）生，○○（穆），蜀（獨）立不亥（改），可以為天下母。未智（知）其名，○（字）之曰道，○（吾）21強為之名曰大。大曰○，○曰○〈遠〉，○〈遠〉曰反（返）。天大，○（地）大，道大，王亦大。國中又（有）四大安，王○（居）一安。人22法○（地），○（地）法天，天法道，道法自○（然）。天○（地）之○（間），其猷（猶）○（橐）○〈籥〉與？虛而不屈，○（動）而愈出。23至虛，亘（恆）也；獸（守）中，○（篤）也。萬勿（物）方（旁）○（作），居以須復也。天道員員，各復其堇（根）。24
其安也，易○也。其未○（兆）也，易○（謀）也。其○（脆）也，易畔（判）也。其幾也，易○（散）也。為之於其25亡又（有）也。○（治）之於其未亂。合□□□□□□□，九成之台甲□□□□□□□□□26足下。智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。○（閉）其○（兌），賽（塞）其門，和其光，○（同）其○（塵），○其○，解其紛，27是胃（謂）玄同。古（故）不可得天〈而〉新（親），亦不可得而疋（疏）；不可得而利，亦不可得而害：28不可得而貴，亦可不可得而○（賤）。古（故）為天下貴。以正之（治）邦，以○（奇）○（用）兵，以亡事29取天下。○（吾）可（何）以智（知）其○（然）也。夫天多期（忌）韋（諱），而民爾（彌）畔（叛）。民多利器，而邦慈（滋）昏。人多30智（知）天〈而〉○（奇）勿（物）慈（滋）○（起）。法勿（物）慈（滋）章（彰），○（盜）惻（賊）多又（有）。是以聖人之言曰：我無事而民自○（富）。31我亡為而民自○（化）。我好青（靜）而民自正。我谷（欲）不穀（欲）而民自朴。32
○（含）○（德）之厚者，比於赤子，○（○）○蟲它（蛇）弗○（○），攫鳥○（猛）獸弗扣，骨溺（弱）○（筋）○（柔）而捉33固。未智（知）牝戊（牡）之合然○（怒），精之至也。終日○（乎）而不○（憂），和之至也，和曰○〈○（常）〉，智（知）和曰明。34○（益）生曰○（祥），心○（使）○（氣）曰○（強），勿（物）○（壯）則老，是胃（謂）不道。 名與身○（孰）新（親）？身與貨35○（孰）多？○（得）與○（亡）○（孰）○（病）？甚○（愛）必大○（費），○（厚）○（藏）必多○（亡）。古（故）智（知）足不辱，智（知）止不怠（殆），可36以長舊（久）。
返也者，道○（動）也。溺（弱）也者，道之○（用）也。天下之勿（物）生於又（有），生於亡。 ○而○（盈）37之，不不若已。湍而群之，不可長保也。金玉○（盈）室，莫能獸（守）也。貴福（富）喬（驕），自遺咎38也。攻（功）述（遂）身退，天之道也。39
乙
紿（治）人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以○（早），是以○（早）備（服）是胃（謂）……1不=克=則莫智（知）其亘（恆）〈亟（極）〉，莫智（知）其亘〈亟（極）〉可以又（有）○（國）。又（有）○（國）之母，可以長……， 2長生○（舊=久）視之道也。 學者日益，為道者日員（損）。員（損）之或員（損），以至亡為3也，亡為而亡不為。○（絕）學亡○（憂），唯與可（呵），相去幾可（何）？○（美）與亞（惡），相去可（何）若？4人之所○（畏），亦不可以不○（畏）。人○（寵）辱若纓（驚）。貴大患若身。可（何）胃（謂）○（寵）5辱？○（寵）為下也。得之若纓（驚），○（失）之若纓（驚），是胃（謂）○（寵）辱纓（驚）。□□□□□6 若身？○（吾）所以又（有）大患者，為○（吾）又（有）身。○（及）○（吾）亡身，或可（何）□□□□□□7為天下，若可以○（託）天下矣。○（愛）以身為天下，若可（何）以○天下矣。8上士昏（聞）道，○（勤）能行於其中。中士昏（聞）道，若昏（聞）若亡。下士昏（聞）道，大○（笑）之。弗大9○（笑），不足以為道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）○（○），○（夷）道□□□10道若退。上○（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱，○（廣）○（德）女（如）不足，建○（德）女（如）□□貞（真）女（如）愉。11大方亡禺（隅），大器曼成，大音祗聖（聲），天象亡○（形），道…… 12悶（閉）其門，賽（塞）其○（兌），終身不○。啟其○（兌），賽其事，終身不○。大成若13 ○（缺），其○（用）不敝。大○（盈）若中（盅），其甬（用）不○（窮）。大○（巧）若○（拙），大成若詘，大植（直）14 若屈。○（燥）○（勝）蒼（滄），青（清）○（勝）然（熱），清清（靜）為天下定（正）。善建者不拔，善○者15不兌（脫），子孫以其祭祀不屯。攸（修）之身，其○（德）乃貞（真）。攸（修）之○（家），其○（德）又（有）舍（餘）。攸（修）16之向（鄉），其○（德）乃長。攸（修）之邦，其○（德）乃奉（豐）。攸（修）之天下□□□□□□□17○（家），以向（鄉）觀向（鄉），以邦觀邦，以天下觀天下。○（吾）可（何）以智（知）天□□□□□18
丙
大上下智（知）又（有）之，其即（次）新（親）譽之，其既〈即（次）〉○（畏）之，其即（次）○（侮）之。信不足，安1又（有）不信。猷（猶）○（乎）其貴言也。成事述（遂）○（功），而百○（姓）曰我自○（然）也。古（故）大2道發（廢），安有○（仁）義。六新（親）不和，安有孝○（慈）。邦○（家）○（昏）○安又（有）正臣。3
執大象，天下往。往而不害，安坪（平）大。樂與餌，○（過）客止。古（故）道□□□，4淡可（呵）其無味也。視之不足見，聖（聽）之不足○（聞），而不可既也。5君子居則貴左，○（用）兵則貴右。古（故）曰兵者□□□□□□6得已而甬（用）之。○○為上，弗○（美）也。○〈美〉之，是樂殺人。夫樂□□□7以得志於天下。古（故）吉事上左，喪事上右。是以卞（偏）○（將8軍居左，上○（將）軍居右，言以喪豊（禮）居之也。古（故）殺□□，9則以○（哀）悲位（蒞）之；戰○（勝）則以喪豊（禮）居之。10
為之者敗之，執之者○（失）之。聖人無為，古（故）無敗也；無執，古（故）□□□。11○（慎）終若○（始），則無敗事喜（矣）。人之敗也，亘（恆）於其○（且）成也敗之。是以□12人慾不欲，不貴○（難）得之貨；學不學，復眾之所○（過）。是以能○（輔）○（萬）勿（物）13之自○（然），而弗敢為。14
緇衣[編輯]
【簡】夫子曰：好美如好緇衣，惡惡如惡巷伯，則民咸力而型不頓。《詩》1云：「儀刑文王，萬邦作孚。」◆
【記】子曰：好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。《大雅》曰：「儀刑文王，萬國作孚。」（2）
【簡】子曰：為上可望而知也，為下3可類而志也，則君不疑其臣，臣不惑於君矣。《詩》云：「淑人君子，其儀4不忒。」《尹誥》曰：「惟尹允及湯，咸有一德。」◆
子曰：有國者章善癉惡，以示民厚，則民情不貳。《詩》云：「靖共爾位，好是正直。」【記】子曰：為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰：「惟尹躬及湯，咸有一德。」《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。」（10）
【簡】子曰：上人疑則百姓惑，下難5知則君長勞。故君民者，章好以示民欲，慎惡以御民淫，則民不惑矣。臣事君，6不言其所不能，不辭其所能，則君不勞矣。《大雅》云：「上帝板板，下民卒疸。」《小雅》云：「匪其7止共，惟王之邛。」◆
【記】子曰：上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。《詩》云：「上帝板板，下民卒疸。」《小雅》曰：「匪其止共，惟王之邛。」（12）
【簡】子曰：「民以君為心，君以民為體。心好則體安之，君好則民欲8之。故心以體廢，君以民亡。《詩》云：「誰秉國成，不自為正，卒勞百姓。」《君雅》曰：「日暑雨，小民9惟日怨，」◆【記】子曰：「民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。《詩》云：「昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。」《君雅》曰：「夏日暑雨，小民惟曰怨，資冬祁寒，小民亦惟曰怨。」（17）
【簡】子曰：上好仁，則下之為10仁也爭先。故長民者，章志以昭百姓，則百姓致行己以說其上。11《詩》云：「有覺德行，四方順之。」◆
【記】子曰：上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者，章志、貞教、尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。《詩》云：「有梏德行，四國順之。」（6）
【簡】子曰：禹立三年，百姓以仁道，豈必12盡仁?《詩》云：「成王之孚，下土之式。」《呂刑》曰：「一人有慶，兆民賴13之。」◆
【記】子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁?《詩》云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」《甫刑》曰：「一人有慶，兆民賴之。」《大雅》曰：「成王之孚，下土之式。」（5
【簡】子曰：下之事上也，不從其所以命，而從其所行。上好此物也，14下必有甚焉者矣。故上之好惡，不可不慎也，民之表也。《詩》15云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」◆
【記】子曰：下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。（4）
【簡】子曰：長民者，衣服不改，從容有常，則民德16一。《詩》云：「其容不改，出言有訓，黎民所信。」◆
【記】子曰：長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。《詩》云：「彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章；行歸於周，萬民所望。」（9）
【簡】子曰：大人不親其所賢，而17信其所賤；教此以失，民此以煩。《詩》云：「彼求我則，如不我得。執我18仇仇，亦不我力。」《君陳》曰：「未見聖，如其弗克見；我既見，我弗迪聖。」◆
【記】子曰：大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩。《詩》云：「彼求我則，如我不得。執我仇仇，亦不我力。」《君陳》曰：「未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖。」（15）
【簡】子19曰：大臣之不親也，則忠敬不足，而富貴已過也。邦家之不寧20也，則大臣不治，而褻臣托也。此以大臣不可不敬，民之蕝也。故21君不與小謀大，則大臣不怨。祭公之顧命云：毋以小謀敗大22作，毋以嬖御疾莊後，毋以嬖御疾大夫、卿士。◆
【記】子曰：大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。（14）【簡】子曰：長民者教之23以德，齊之以禮，則民有勸心；教之以政，齊之以刑，則民有免心。24故慈以愛之，則民有親；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民25有遜心。《詩》云：「吾大夫恭且儉，靡人不斂。」《呂刑》云：「非用==，制以刑，26惟作五虐之刑曰法。」◆
【記】子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。《甫刑》曰：「苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。」是以民有惡德，而遂絕其世也。（3
【簡】子曰：政之不行，教之不成也，則刑罰不27足恥。而爵不足勸也。故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰：「敬28明乃罰。」《呂刑》曰：「播刑之迪。」◆
【記】子曰：政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰：「敬明乃罰。」《甫刑》曰：「播刑之不迪。」（13）【簡】子曰：王言如絲，其出如緡，王言如素；29其出如紼。故大人不倡流。《詩》云：「慎爾出話，敬爾威儀。」◆
【記】子曰：王言如絲，其出如綸，王言如綸；其出如糹孛?。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。《詩》云：「淑慎爾止，不==於儀。」（7）
【簡】子曰：可言30不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行。則民言不危行，[行]不危31言。《詩》云：「淑慎爾止，不愆於儀。」◆
【簡】子曰：君子道人以言，而恆以行。故言32必慮其所終，行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。《詩》云：「穆穆33文王，於緝熙敬止。」◆
【記】子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。詩云：「慎爾出話，敬爾威儀。」《大雅》曰：「穆穆文王，於緝熙敬止。」（8）
【簡】子曰：言從行之，則行不可匿。故君子顧言34而行，以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」《小雅》曰：「允也君子，展也大成。」《君奭》曰：「昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。」◆
【記】子曰：言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信，則民不能大其美而小其惡。《大雅》云：「白圭之玷，尚可35磨也；此言之玷，不可為也。」《小雅》曰：「允也君子，展也大成。」《君奭》36曰：「昔在上帝，割紳觀文王德，其集大命於厥身。」（24）
【簡】子曰：君子言有物，行有37格，此以生不可奪志，死不可奪名。故君子多聞，質而守之；多志，質而38親之；精知，略而行之。《詩》云：「淑人君子，其儀一也。」《君陳》云：「出入自爾師虞，39庶言同。」◆
【記】子曰：言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之。《君陳》曰：「出入自爾師虞，庶言同。」《詩》云：「淑人君子，其儀一也。」（18）
【簡】子曰：苟有車，必見其轍；苟有衣，必見其敝；人苟有言，必聞其聲；苟行之，必見其成。49《詩》云：「服之無懌。」◆
【記】子曰：苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。《葛覃》曰：「服之無射。」（23）
【簡】子曰：私惠不懷德，君子不自留焉。《詩》云：「人之好我，示我周行。」◆
【記】子曰：私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》云：「人之好我，示我周行。」（22）
【簡】子曰：唯君子能好其匹，小人豈能好其匹。故君子之友也42有向，其惡有方。此以邇者不惑，而遠者不疑。《詩》云：「君子好逑。」◆
【記】子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》云：「君子好仇。」（22）
【簡】子曰：43輕絕貧賤，而重絕富貴，則好仁不堅，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾弗信44也。《詩》云：「朋友攸攝，攝以威儀。」◆
【記】子曰：輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。《詩》云：「朋友攸攝，攝以威儀。」（21）
【簡】子曰：宋人有言曰：人而無恆，不可為45卜筮也。其古之遺言與?龜筮猶弗知，而況於人乎?《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。」◆
【記】子曰：南人有言曰：人而無恆，不可以為卜筮。古之遺言與?龜筮猶不能知也，而況於人乎?《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。」《兌命》曰：「爵無及惡德，民立而正事。純而祭祀，是為不敬；事煩則亂，事神則難。」《易》曰：「不恆其德，或承之羞。」「恆其德偵，婦人吉，夫子凶。」（25）
【記】子言之曰：為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。（1）
【記】子曰：小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。口費而煩，易出難悔，易以溺人。夫民閉於人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：「毋越厥命以自覆也；若虞機張，往省括於厥度則釋。《兌命》曰：惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰：「天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。」《尹吉》曰：「惟尹躬天，見於西邑；夏自周有終，相亦惟終。」
魯穆公問子思[編輯]
魯穆公問於子思曰：「何如而可謂忠臣？」子思曰：「恆稱其君之惡者，可謂忠臣矣。」公不悅，揖而退之。成孫弋見，公曰：「鄉者吾問忠臣於子思，子思曰：『恆稱其君之惡者，可謂忠臣矣。』寡人惑焉，而未之得也。」成孫弋曰：「噫，善哉，言乎！夫為其君之故殺其身者，嘗有之矣。恆稱其君之惡，未之有也。夫為其[君]之故殺其身者，效祿爵者也。恆稱 其君之惡者，遠祿爵者[也]。為義而遠祿爵，非子思，吾惡聞之矣。」