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請寘詩學博士書

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請寘詩學博士書
作者:李行修 
本作品收錄於《全唐文/卷0695

元和三年六月一日,鄉貢進士臣李行修謹昧死再惶恐再拜獻書闕下:臣覆視漢初經籍,起口傳壁匿,煥然明備,其所由者,修廢官,立太學,朝夕講貫,以究聖意,歲時程課,以嚴師道,使之然也。迨乎桓靈之世,遂使扶持元極,匡飭頹俗,專委裘以終大運,其儒術已試之明效歟。近學無專門,經無師授,以音定字,以疏釋經,是能使生徒由之中才,不能使天下由之致理明矣。大率五經皆然,臣獨以《詩》學上聞,趨所急也。伏惟陛下赦其愚瞽,垂恩聽察。

夫《詩》者,發人之蘊,故謂之風。手舞足蹈之音作,用之光祖宗,垂風聲;勞歌怨誹之音作,用之察吏理,審教化。是以四海雖大,群生雖廣,猶民人之和氣,息乎踵,達乎顱,流乎手足,猶草木之豐澤,漸乎根,窮乎杪,被乎枝葉,上下無滯氣,內外無遁情。如此則《詩》得其任,風得其性也。昔殷周相承,俱有聖治,道洽於下,下無怏心。王化盛,告成功於神明;德澤衰,反變化於禮素。其辭主文譎諫而不訐,其教溫柔敦厚而不愚。仲尼接於其時,謂王者宜以陶冶風俗,臣下宜以洗濯疑謬,道濟於下,吾若之何。乃采其《詩》,合三百五篇,善者全而用,不善者全而去,非如《春秋》諸經,或革或因,相錯而成也。其若禮樂徵伐,天地陰陽有度,假於辭可見;喜怒哀樂,譏刺諷諭無方,非其誌莫傳。誌士躬當治亂之時,氣有慘舒之變,臻於極而後動,積於中而後形,故言之成文,歌之成聲,有一不至,則非全矣。是以聖人以全動物,物莫能固,未施敬於人而人敬,未施哀於人而人哀,頑者以之開明,躁者以之舒靜。

道源於是絕而莫嗣,獨有楚屈原,頗得詩人之風,介於子蘭、靳尚之間,終以放死,故其道不竟。洎秦姍笑三代,燔燒經籍,世儒坑死,於是後學軋於相語,喑呃相授,以及漢興,雜全經者七十年,師口說者四三輩。漢武篤好經術,立於學官,雖章句大修,而比興未喻。時揚雄、司馬相如,由是選耎觀望,將迎忌諱,勸百諷一,推波助瀾,文雖有餘,不足稱也。然以本學浸盛,時因災異,屢啟直聲,初或不究,終得其助。故自殷已降,有天下者莫長焉。厥後君臣道薄,《詩》道陵夷,蘊義感慨之士,至曰吾何從乎?上之追屈原不足以全性命,下之跡相如不足以匡過失。故居常則鬱怏其胸襟,嚄唶其齒牙。代莫通其源,臣伏思之,以為《詩》教未隆於時,風雅未洽於下,教未隆則士不勸,風未洽則言多缺,故聞者卒愕,而慍者多暗投而卻也。

自十聖紹業,盈二百載,經術益試,周旋百度,吏事反為緣飾,霸道無所舛駁。及陛下又登禮岩穴,發揚隱伏,宸心讜議,猶天地相宣,儒風昌言,與日月橫騖,以辭讓次徵伐而不暴,以誠明推教化而不浮。如此,則《詩》學何為鬱然積於空虛不用之地乎?《書》殘於古今,《論》失於齊魯,漢有毛萇、鄭康成,師道可觀,逮聖朝劉迅者,說《詩》三千言,近代言《詩》者尚之。伏惟陛下詔公卿諸儒,講其異同,綜其指要,列四始之元本,窮六藝之粹精,不使講以多物而無嘩,蔽之一言而得,其言極者為師法,傳經而行,其毛、鄭不安者亦隨而刊正,選立博士弟子員,如漢朝故事。然後命瞽史納於聰明,命司成教之世子,是謂端本;由朝廷被於民裏,由京師施之遠方,是謂垂化;複采詩之官,以察風俗,是謂兼聽;優登才之選,以勵生徒,是謂興古。四者既備,大化自流,則動天地,感鬼神,德豚魚,甘堇荼,來異俗,懷鬼方,皆在一致,推而廣之,神而化之不難矣。微臣不知時變,溺於師言,謹詣光順門昧死以聞,伏待刑辟。

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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