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蒙齋筆談

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 《蒙齋筆談》二卷

  舊本題宋鄭景望撰,商濬刻之《稗海》中,厲鶚《宋詩紀事》亦曰:「景望,湘山人.生元豐元祐間.有《蒙齋筆談》」。今考其書,乃全錄葉夢得岩下放言之文,但刪其十分之三四,而顛倒其次序。濬蓋誤刻偽本。又考景望,乃永嘉鄭伯熊字,見於陳傅良《止齋集》中。其人登紹興十五年進士,累官太子侍讀宗正少卿,諡曰文肅。《宋詩紀事》既載伯熊詩於四十七卷中,又據此書於三十七卷別出一鄭景望,亦殊疏舛也。

  《蒙齋筆談》  說略二十二  雜記三十二

  楊朴、魏野皆咸平景德間隱士,朴居鄭州,野居陝,皆號能詩。朴性癖,常騎驢往來鄭圃。每欲作詩,即伏草中冥搜,或得句,則躍而出,遇之者無不驚。真宗祀汾陰過鄭,召朴欲官之,問:「卿來有以詩送行者乎?」朴揣知帝意,謬云:「無有,惟臣妻一篇。」使誦之曰:「更休落魄貪杯酒,更莫猖狂愛作詩。今日捉將宮裡去,這回斷送老頭皮。」帝大笑。賜束帛,譴還山。野和易通俗,人樂從之游,王魏公當國尤愛之,亦數相聞。天禧末,魏公屢求退不許,野寄以詩曰:「人聞宰相惟三載.君在中書十四年。西祀東封俱已了,好來平地作神仙。」魏公亟袖以聞,遂得謝。朴死無子,而野有子閒,能襲父風,年八十餘,亦得長   生之術。司馬溫公,陝人,閒死,為志其墓,故世知野者尤多,然皆一節之士。世競於進取者,不可時無此曹一二警勵之,與指嵩少為仕途捷徑者異也。

  余守許昌時,洛中方營西內門甚急。宋升以都轉運使主之,其屬有李實、韓溶二人最用事。宮室梁柱、闌檻、窗牖皆用灰布,期既迫,竭洛陽內外豬羊牛骨不充用,韓溶建議掘漏澤園人骨以代,升欣然從之。一日,李實暴疾死,而還魂,具言冥官初追證以骨灰事,有數百人訟於庭,冥官問狀,實言:「此非我,蓋韓溶。」忽有吏趨而出,有頃,復至,過實曰:「果然,君當還,然宋都運亦不免。」既白冥官而下,所抱文字,風動共紙,略有滅門二字。後三日,溶有三子連死,共妻哭之哀,又三日亦死,而溶亦死。升時巳人為殿中監,未幾,傳升忽溺不止,經下數石而斃。人始信幽冥之事有不可誣者。是時,范德孺卒才數月,其家語余:「近有人之鄆州,夜過野中,見有屋百許間,如官府,揭共榜曰西證獄。問其故,曰:「此范龍圖治西內事也。」家亦有兆相符。會有屬吏往洛,余使覆其言於李實,亦然。甚哉!   禍福可不畏乎?

  前史載李廣以殺降終不侯,廣何止不侯,蓋自不能免其身。於公以治獄有陰德大其門閭。而責報於天如符契然。因果報應之說,何必待釋氏而後知也?世傳歐希范《五臟圖》,此慶曆間杜杞待制治廣南賊歐希范所作也。希範本書生,桀黠有智數,通曉文法。嘗為攝官,乘元吳叛,西方有兵時,度王師必不能及,乃與黨蒙千嘯聚數千人,聲搖湖南。朝廷遣楊畋討之不得,乃以杞代。杞入境,即偽為招降之說,與之通好。希范猖獗久,亦幸苟免,遂從之,與千挾共酋領數十人皆至。杞大為宴犒,醉之以酒,已乃執於坐上,翌日盡磔於市,且使皆剖腹,刳其腎腸。因使醫與畫人一一探索,繪以為圖,用是遷待制帥慶州。未幾,若有所睹,一夕登圊,忽臥於圊中,家人急出之, 口鼻皆流血,微言歐希范以拳擊我,後三日竟卒。杞有千略,亦知書,號能吏。歐陽永叔為志其墓。

  韓退之有木居士詩在衡州來陽縣鱉口寺。退之作此詩,疑自有意,其謂便有無窮求福人,蓋當時固巳尸祝之矣。至元豐初猶存,遠近祈禱祭祀未嘗輟。一日,邑中旱久不雨,縣令力禱不驗,怒伐而焚之,一邑爭救不聽。蘇子瞻在黃州聞而喜曰:「木居士之誅固巳晚矣,乃間有此明眼人乎?過丹霞遠矣。」然邑人念之終不已,後復以木仿其像再刻之,歲仍以祀。或曰:「寺規其祭享之餘,以故不能廢。」張芸叟謫郴州,過見之,以詩題於壁曰:「波穿水透本無奇,初見潮州刺史詩。當日老翁終不免,後來居士欲奚為?山中雷雨誰宜主?水底蛟龍自不知。若使天年俱自遂,如今已復有孫枝。」相傳以為口實。余聞蜀人言,陳子昂,閬州人。州人祠子昂,有陳拾遺廟,語訛為十姨。不知何時遂更廟貌,為婦人妝飾甚嚴,謂之十姨,有禱亦或驗。利之所在,苟僅得豚肩巵灑,子昂且屈為婦人,勉應之不辭,新木居士亦何為不可乎?聞者皆絕倒。

  余居山間,默觀物變固多矣,取其灼然者。如蚯蚓為百合,麥之壞為蛾,則每見之,物理固不可盡解。業識流轉,要須有知,然後有所向。若蚯蚓為百合,乃自有知為無知,麥之為蛾,乃自無知為有知。蚯蚓在土中方其欲化時,蟠結如球,已有百合之狀。麥蛾一夕而變,紛然如飛塵。以佛氏論之,當須自其一意念真精之極,因緣而有。即其近者,雞之伏卵,固自出此念。雞伏鴨,乃如莊周所謂越雞伏鵠者,此何道哉?麥之為蛾,蓋自蛾種而起,因以化麥,非麥之能為蛾也。由是而言之.一念所生,無論善惡,自有必至者。后稷履人跡而生,啟自石出,此真實語。《金光明經》記流水長者盡化池魚,皆得生天,更復何疑?但恐人信不及爾。

  富鄭公少好道,自言吐納長生之術,信之甚篤,亦時為燒煉丹灶事,而不以示人。余鎮福唐,嘗得其手書《還元火候訣》一篇於蔡君謨家。蓋至和間持其母服時,書以遺君謨者,方知其持養大概。熙寧初,再罷相,守亳州,公已無意於世矣。圓照大本者住蘇州瑞光,方以其道震東南,賴州僧正顒世號顒華嚴者從之,得法以歸。鄭公聞而致之於毫,館於書室,親執弟子禮。一日旦起,公方聽事公堂,顒視室中有書櫃數十,其一扃譎甚嚴,問之左右,曰:「公常手自啟閉,人不得與。」意必道家方術之言,亟使取火焚之,執事者爭不得。公適至,問狀,顒即告之曰:「吾先為公去一大病矣。」公初亦色微變,若不樂者,已而意定,徐曰:「乃無大虐戲乎?」即不問,自是豁然遂有得。顒曰:「此非我能為,公當歸之吾師。」乃以書謁通圓照。故世言公得法大本。然公晚於道亦不盡廢。薨之夕,有大星隕於寢洛,人皆共見,此豈偶然哉?

  世傳神仙呂洞賓名岩,洞賓其字也,唐呂渭之後。五代間,從鍾離權得道。權,漢人。邇者自本朝以來,與權更出沒人間。權不甚多,而洞賓蹤跡數見,好道者每以為口實。余記童子時,見大父魏公,自湖外罷官還,道岳州。客有言洞賓事者云:「近歲常過城南一古寺,題二詩壁間而去。其一云:『朝游岳鄂暮蒼梧,袖有青蛇膽氣粗。三人岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。』其一云:『獨自行時獨自坐,無限時人不識我。惟有城南老樹精,分明知道神仙過。』說者云:「寺有大古松,呂始至時.無能知者,有老人自松顛徐下致恭,故詩云然。先大父使余誦之。後得李觀所記洞賓事碑,與少所聞正同。青蛇,世多言呂初由劍俠入,非是。此正道家以氣煉劍者,自有成法。神仙事渺茫不可知,疑信者蓋相半。然是身本何物,固自有主之者,區區百骸亦何足言。棄之則為佛,存之則為仙,在去留間爾。洞賓雖非余所得見,然世要必有此人也。

  余少好藏三代秦漢間遺器,遭錢唐兵亂,盡亡之。後有遺余古銅鳩杖頭,色如碧玉,因以天台藤杖為干植之,每置左右.今年所親章徽州在平江,有鬻銅酒器,其首為牛,製作簡質,其間塗金,隱隱猶可見,意古之兕觥.會餘生朝章亟取為余壽,余欣然戲之曰;「正患吾鳩杖無侶,造物豈以是假之耶?」二物常以自隨。往歲行山間,使童子操杖以從,殆以為觀爾,未必真須此物也。邇來足力漸覺微,陟降殆不可無。時坐石間,兒子輩環側,輒倚杖,使以觥酌酒而進,即為引滿,常亦自笑其癖.頃有嘲好古者,謬云:「以市古物不計值,破家,無以食,遂為丐,猶持所有。」顏子陋巷瓢號於人曰:「孰有太公九府錢乞一文?」吾得無似之耶?

  陶淵明所記《桃花源》,今鼎州桃花觀即是其處。余雖不及至,數以問湖湘間人,頗能言其勝事雲。自晉宋來,由此上升者六人。山十裡間無雜禽,惟二鳥往來觀中,未嘗有增損,鳥新舊更易不可知。耆老相傳,自晉迄今如此。每有貴客來,鳥輒先號鳴庭間,人率以為占。淵明言,劉子驥聞之,欲往,不果。子驥見《晉書隱逸傳》,即劉驥之,子驥其字也。傳子驥採藥衡,深入忘反,見一澗水,南有二石囷,其一閉一開。開者,水深廣不可過。或說,其間皆仙靈方藥諸雜物。既還,失道,從伐木人問徑,始能歸。後欲更往,終不復得,大類桃源事,伹不見其人爾。晉宋間如此異亦頗多,王烈石髓亦其一也。鎮江茅山,世以比桃源。余頃罷鎮建康時,往游三日,按圖記問其故事,山中人一一指數,皆可名,然亦無甚奇勝處。而自漢以來傳之,宜不謬。華陽洞最知名,才為裂石,闊不滿三四尺,其高三尺,不可入,金壇福地在其下。道流云:「近歲劉渾康嘗得入百餘步。」其言甚夸,無可考,不知何緣能進。韓退之未嘗過江,而詩有「煩君直人華陽洞,割取乖龍左耳來。」意當有為,不止為洞言也。