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禮記正義/49

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  陸曰:「鄭云:『統,猶本也,以其記祭祀之本,故名祭統。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《祭統》者,以其記祭祀之本也。統,猶本也。此於《別錄》屬《祭祀》。」

  凡治人之道,莫急於禮。禮有五經,莫重於祭。禮有五經,謂吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。莫重於祭,謂以吉禮為首也。《大宗伯職》曰:「以吉禮事邦國之鬼、神、祇。」○五經,吉、凶、軍、賓、嘉之五禮。祇,祈之反。夫祭者,非物自外至者也,自中出生於心也。心怵而奉之以禮,是故唯賢者能盡祭之義。怵,感念親之貌也,怵或為述。○怵,敕律反。

  [疏]「凡治」至「之義」。○正義曰:此一節總明祭事。但祭禮既廣,其事又多,記者所說,各有部分,今各隨文解之。此一節明祭祀於禮中最重,唯賢者能盡祭義。凡祭為禮之本,禮為人之本,將明禮本,故先說治人,言治人之道,於禮最急。○「禮有五經」者,經者,常也。言吉、凶、賓、軍、嘉,禮所常行,故云「禮有五經」。五經之中,於祭更急。上說人之以禮為急,此說禮為急者,案《大宗伯》:吉禮之別十有二,凶禮之別五,賓禮之別八,軍禮之別五,嘉禮之別六。五禮之別,總三十有六。○「夫祭者,非物自外至者也,自中出生於心也」者,自,猶從也,言孝子祭親,非假他物從外至於身,使己為之,但從孝子身中出,生於孝子之心也。○「心怵而奉之以禮」者,言孝子感時心中怵惕而奉親以祭祀之禮。○「是故唯賢者能盡祭之義」者,言非賢者不能怵惕,怵惕之義,唯必賢人,故能盡恭敬祭。

  賢者之祭也,必受其福,非世所謂福也。福者,備也,備者,百順之名也,無所不順者謂之備。言內盡於己,而外順於道也。忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也。世所謂福者,謂受鬼神之祐助也。賢者之所謂福者,謂受大順之顯名也。其本一者,言忠、孝俱由順出也。○祐音又。上則順於鬼神,外則順於君長,內則以孝於親,如此之謂備。唯賢者能備,能備然後能祭。是故賢者之祭也致其誠信,與其忠敬,奉之以物,道之以禮,安之以樂,參之以時,明薦之而已矣,不求其為。此孝子之心也。明,猶絜也。為,謂福祐為己之報。○長,丁丈反,下「所長」同。道音導。其為,於偽反,注「為謂」同;一音如字。祭者,所以追養繼孝也。孝者,畜也,順於道,不逆於倫,是之謂畜。畜,謂順於德教。○養,羊尚反,下同。畜,許六反,下同。

  [疏]「賢者」至「謂畜」。○正義曰:此一節明祭祀受福是百順之理。○「非世所謂福也」者,言世人謂福為壽考吉祥,祐助於身。若賢者受福,身外萬事皆順於道理,故云「非世所謂福也」。「福者,備也,備者,百順之名也,無所不順者之謂備」,此是賢者之福。謂內盡其心,外極其禮,內外俱順,於祭具也。○「言內盡於己,而外順於道也」者,釋「百順」之義也。謂心既內盡,貌又外順,此之行善,無違於道理也。○「其本一也」者,言忠臣事君,孝子事親,其本皆從順而來,故云「其本一也」。○「上則順於鬼神」者,廣大順也,體尊,故云「上」也。○「外則順於君長」者,謂朝廷也,出事公卿,故云「外」也。○「不求其為」者,言孝子但內盡孝敬,以奉祭祀,不求其鬼神福祥為己之報。案《少牢》嘏辭云:「皇屍命工、祝承致多福無疆於女孝孫,使女受祿於天,宜稼於田」,則是祭祀有求。所云不求者,謂孝子之心無所求也,但神自致福,故有受祿於天之言。若水旱災荒,禱祭百神,則有求也。故《大祝》有六祈之義,《大司徒》有荒政索鬼神之禮。○「追養繼孝也」者,養者,是生時養親。孝者,生時事親。親今既沒,設禮祭之,追生時之養,繼生時之孝。○「孝者,畜也」者,畜,謂畜養,謂孝子順於德教,不逆於倫理,可以畜養其親,故釋孝謂畜。此據《援神契》:「庶人之孝曰畜,五孝不同,庶人但取畜養而已,不能百事皆順。」《援神契》又云:「天子之孝,曰就諸侯,曰度大夫,曰譽士,曰究庶人,曰畜分之。」則五總之曰畜,皆是畜養。但功有小大耳。

  是故孝子之事親也,有三道焉:生則養,沒則喪,喪畢則祭。養則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時也。盡此三道者,孝子之行也。沒,終也。○盡,徐子忍反,下同。行,下孟反。

  [疏]「是故」至「行也」。○正義曰:此一節明孝子事親有三種之道。

  既內自盡,又外求助,昏禮是也。故國君取夫人之辭曰:「請君之玉女,與寡人共有敝邑,事宗廟社稷。」此求助之本也。言玉女者,美言之也。君子於玉比德焉。○取,七住切。夫祭也者,必夫婦親之,所以備外內之官也,官備則具備。具,謂所供眾物。○共音恭,下文「以共」皆同。水草之菹,陸產之醢,小物備矣。三牲之俎,八簋之實,美物備矣。昆蟲之異,草木之實,陰陽之物備矣。水草之菹,芹、茆之屬。陸產之醢,蚳、蝝之屬。天子之祭八簋。昆蟲,謂溫生寒死之蟲也。《內則》可食之物,有蜩、范。草木之實,菱、芡、榛、栗之屬。○芹,其斤反。茆音卯。蚳,丈之反。蝝,悅專反。蜩音條。菱本亦作菱,又音陵。芡音儉。榛,側巾反。

  [疏]「既內」至「備矣」。○正義曰:此一節以上文孝子事親,先能自盡,又外求伉儷,供粢盛之事。○注「水草」至「之屬」。○正義曰:雲「水草之菹,芹、茆之屬」者,案《醢人》雲「加豆之實,芹菹、兔醢」;「朝事之豆,茆菹、麋臡」,是芹、茆也。又「朝事之豆」,有昌本、麋臡,「加豆之實,有深蒲、醓醢、苔菹、雁醢、筍菹、魚醢」。其昌本、深蒲、箈、筍是水草,故云「之屬」。雲「陸產之醢,蚳、蝝之屬」者,案《醢人》「饋食之豆,蜃、蚳」。蝝即蚳之類。《醢人》加豆之實有兔醢,又有醓醢,皆是陸產,故云「之屬」。雲「天子之祭八簋」者,《明堂位》雲「周之八簋」,又《特牲》士「兩敦」,《少牢》「四敦」,則諸侯六,故天子八。雲「《內則》可食之物有蜩、范」者,蜩,蟬也;范,蜂也,昆蟲之屬。雲「草木之實,菱、芡、榛、栗之屬」者,按《籩人》「加籩之實」有菱、芡,「饋食之籩」有棗、栗、榛實,是草木,故云「之屬」。

  凡天之所生,地之所長,苟可薦者,莫不咸在,示盡物也。外則盡物,內則盡志,此祭之心也。咸,皆也。是故天子親耕於南郊,以共齊盛。王后蠶於北郊,以共純服。諸侯耕於東郊,亦以共齊盛。夫人蠶於北郊,以共冕服。天子、諸侯非莫耕也,王后、夫人非莫蠶也。身致其誠信,誠信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然後可以事神明,此祭之道也。純服,亦冕服也,互言之爾。純以見繒色,冕以著祭服。東郊,少陽,諸侯象也。夫人不蠶於西郊,婦人禮少變也。齊,或為粢。○齊盛,本亦作齍,與粢同,音咨,下及注同。純,側真反,注及下「純冕」同。見,賢遍反。少,詩召反。

  [疏]「凡天」至「道也」。○正義曰:此一經總結上文既內自盡、外又求助祭之事。○「苟可薦者」,悉在祭用,故云「示盡物也」,則上陰陽之物備矣。○「外則盡物,內則盡志,此祭之心也」者,此是孝子祭親之心。○「是故天子親耕於南郊,以共齊盛。王后蠶於北郊,以共純服」者,此覆結上文也。必夫婦親之及盡物、盡志之事,祭須盡物、志,故人君、夫人各竭力從事於耕、蠶也。鄭云:「王藉田在遠郊,故甸師氏掌之。」《內宰》云:「中春,詔後帥內外命婦始蠶於北郊。」注云「婦人以純陰為尊」故也。純服者,亦冕服也。純以見繒色,冕以著祭服。○「諸侯耕於東郊,亦以共齊盛」者,天子太陽,故南也;諸侯少陽,故東也。然藉田並在東南,故王言南,諸侯言東。○「夫人蠶於北郊,以共冕服」者,後太陰,故北;夫人少陰,故合西郊。然亦北者,婦人質少變,故與後同也。○「天子、諸侯非莫耕也,王后、夫人非莫蠶也」者,莫,無也。王侯豈貧無穀帛,而夫婦自耕蠶乎!其有以也。○「身致其誠信,誠信之謂盡」,是所有以其欲致誠信,故身自親之。○「盡之謂敬,敬盡然後可以事神明」者,祭盡敬,則乃是盡也。此祭之道,結上文也。○注「純服」至「繒色」。○正義曰:「純服,亦冕服也」者,天子云純,諸侯言冕。冕,祭服,故知純亦是祭服。天子言衣色,諸侯亦有衣色,是其互也。鄭氏之意,凡言純者,其義有二:一,絲旁才,是古之緇字;二是絲旁屯,是純字,但書文相亂,雖是緇字,並皆作純。鄭氏所注,於絲理可知、於色不明者,即讀為緇,即《論語》雲「今也純儉」,及此「純服」,皆讀為黑色。若衣色見、絲文不明者,讀純以為絲也。

  及時將祭,君子乃齊。齊之為言齊也,齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,非有恭敬也,則不齊。不齊則於物無防也,嗜欲無止也。及其將齊也,防其邪物,訖其嗜欲,耳不聽樂,故《記》曰「齊者不樂」,言不敢散其志也。心不苟慮,必依於道。手足不苟動,必依於禮。訖,猶止也。○乃齊,側皆反,本又作齊,下不出者同言齊也。齊不齊,並如字,下「以齊之」同。耆,市志反。邪,似嗟反。訖,居乙反。是故君子之齊也,專致其精明之德也,故散齊七日以定之,致齊三日以齊之。定之之謂齊,齊者,精明之至也,然後可以交於神明也。定者,定其志意。是故先期旬有一日,宮宰宿夫人,夫人亦散齊七日,致齊三日。宮宰,守宮官也。宿,讀為肅。肅猶戒也,戒輕肅重也。○先,悉薦反,又如字。君致齊於外,夫人致齊於內,然後會於大廟。君純冕立於阼,夫人副褘立於東房。君執圭瓚祼屍,大宗執璋瓚亞祼。及迎牲,君執紖,卿、大夫從,士執芻。宗婦執盎,從夫人,薦兌水;君執鸞刀,羞嚌;夫人薦豆。此之謂夫婦親之。大廟,始祖廟也。圭瓚、璋瓚,祼器也,以圭、璋為柄,酌郁鬯曰祼。大宗亞祼,容夫人有故,攝焉。紖,所以牽牲也,《周禮》作絼。芻,謂稿也,殺牲時用薦之。《周禮•封人》「祭祀,飾牲,共其水稿」。兌,盎齊也。盎齊,兌酌也。凡尊有明水,因兼雲水爾。嚌,嚌肺、祭肺之屬也。君以鸞刀割制之。天子諸侯之祭禮,先有祼屍之事,乃後迎牲。芻,或為䅳。○大廟音泰,下「大廟」皆同。褘音輝。瓚,才旦反。祼,古亂反。紖,直忍反,注同,徐以忍反。從,才用反,下皆同。芻,初俱反。盎,烏浪反,注同。「從夫人」,絕句,一讀以「從」字絕句。兌,舒銳反,徐音歲。羞齊,本亦作嚌,才細反,注同。柄,兵命反。絼,直忍反。稿,苦老反,下同。共音恭。盎齊,才細反,下「盎齊」同。

  [疏]「及時」至「親之」。○正義曰:此一節明將祭齊戒之義,並明君與夫人皆致齊,會於大廟,夫婦交親行祭之義。○「及時將祭,君子乃齊」者,謂四時應祭之前,未旬時也,方將接神,先宜齊整身心,故齊也。○「齊不齊以致齊者」也,言齊者,齊也,所以正此不齊之事。○謂未齊之時,心慮散蕩,心所嗜欲有不齊正;及其齊也,正此不齊之事,以致極齊戒之道。○「君致齊於外,夫人致齊於內」者,外,謂君之路寢,內,謂夫人正寢,是致齊並皆於正寢,其實散齊亦然。但此文對「會於大廟」,故云「君致齊於外,夫人致齊於內」耳。○「然後會於大廟」者,祭日,君與夫人俱至大廟之中。廟,即始祖廟也。○「君純冕立於阼」者,純,亦緇也。上文已解,故鄭於此略而不論。冕皆上玄下纁,其服並然,故通雲緇冕。若非二王之後及周公廟,即悉用玄冕而祭。○「夫人副褘立於東房」者,副及褘,後之上服,魯及二王之後夫人得服之。侯、伯夫人揄狄,子、男夫人狄,而並立東房,以俟行事。屍既入之後,轉就西房,故《禮器》雲「夫人在房」。雖不雲東西、房,下雲「夫人東酌罍尊」,則知夫人在房,謂西房也。○「大宗執璋贊亞祼」者,大宗,主宗廟禮者。以亞祼之禮,夫人親為之。此不雲夫人而雲「大宗」者,記者廣言容夫人有故,故大宗伯代夫人行禮,執璋瓚亞祼之禮。圭瓚、璋瓚,並是祼器也。以圭、璋為柄,酌郁鬯曰祼也。○「君執紖」者,紖,牛鼻繩,君自執之入繫於碑。○「卿、大夫從」者,謂卿、大夫從驅之,及殺與幣告也,皆從於君。○「士執芻」者,芻,謂稿也。以其殺牲用芻稿藉之。○「宗婦執盎從」者,謂同宗之婦執盎以從夫人。○「夫人薦兌水」者,兌即盎齊,由其濁,用清酒以兌泲之。兌水是明水。宗婦執盎齊從夫人而來,奠盎齊於位,夫人乃就盎齊之尊,酌此兌齊而薦之者,因盎齊有明水,連言水耳。上雲「夫人副褘」,此則上公之祭,宜有醴齊、盎齊,但言盎者,略言之,亦容侯、伯、子、男之祭,但有盎齊、無醴齊也,故執盎從。○「君執鸞刀,羞嚌」者,嚌,肝、肺也。齊有二時,一是朝踐之時,取肝以膋貫之,入室燎於爐炭,出薦之主前;二者謂饋熟之時,君以鸞刀割制所羞嚌肺,橫切之使不絕,亦奠於俎上。屍並嚌之,故云「羞嚌」。一云:羞,進也,謂君用鸞刀制此嚌肉以進之,故云「鸞刀羞嚌」。○「夫人薦豆」者,於君羞嚌之時,夫人薦此饋食之豆。「此之謂夫婦親之」者,君親執紖及鸞刀、羞嚌,是夫親之也;夫人薦兌水及羞豆,是婦親之也,故云「夫婦親之」。○注「大宗」至「迎牲」。○正義曰:「大宗亞祼,容夫人有故,攝焉」者,解大宗所以亞祼之義。案此下雲夫人薦兌水及薦豆,則是夫人親行,而雲「夫人有故」者,記者亂陳言大宗亞祼,容夫人有故之時;下雲夫人薦盎、薦豆,顯夫人親行其事:各有所明,不可一揆。雲「盎齊,兌酌也」者,《周禮•司尊彝》文。案彼注云:「盎齊羞清,和以清酒泲之,謂之兌酌。」鄭引此者解經「夫人薦兌」是盎齊也。雲「凡尊有明水,因兼雲水爾」者,以經「夫人薦兌」,只是薦盎,不薦明水。今經「薦兌」之下別更言水,此謂明水也。以盎齊加明水,故記者因盎而連言明水爾。知盎齊加明水者,《郊特牲》雲「祭齊加明水」是也。雲「嚌,嚌肺祭肺之屬也」者,案《少牢》、《特牲》薦熟之時,俎有祭肺,及舉肺切之,舉肺離而不提心。二肺皆嚌之,故云「嚌肺、祭肺之屬」。雲「天子、諸侯之祭禮,先有祼屍之事,乃後迎牲」者,以《特牲》、《少牢》無此禮。今此經祼後有迎牲之文,是天子、諸侯之事,故鄭明之也。

  及入舞,君執干戚就舞位。君為東上,冕而總干,率其群臣,以樂皇屍。是故天子之祭也,與天下樂之。諸侯之祭也,與竟內樂之。冕而總干,率其群臣,以樂皇屍,此與竟內樂之之義也。君為東上,近主位也。皇,君也。言君屍者,尊之。○以樂,音洛,下同。竟音境,篇內皆同。近,附近之近。

  [疏]「及入」至「義也」。○正義曰:此一經明祭時,天子、諸侯親在舞位,以樂皇屍也。

  夫祭有三重焉:獻之屬莫重於祼,聲莫重於升歌,舞莫重於《武宿夜》,此周道也。《武宿夜》,武曲名也。周道,猶周之禮。○獻之屬莫重於祼,一本無「之屬」二字。凡三道者,所以假於外而以增君子之志也。故與志進退,志輕則亦輕,志重則亦重。輕其志而求外之重也,雖聖人弗能得也。是故君子之祭也,必身自盡也,所以明重也。道之以禮,以奉三重而薦諸皇屍,此聖人之道也。

  [疏]「夫祭」至「之道也」。○正義曰:此一節並明祭祀之禮,有三種可重之事。○「舞莫重於《武宿夜》」者,《武宿夜》是武曲之名,是眾舞之中,無能重於《武宿夜》之舞。皇氏云:「師說《書傳》云:『武王伐紂,至於商郊,停止宿夜,士卒皆歡樂歌舞以待旦,因名焉。』《武宿夜》,其樂亡也。」熊氏云:「此即《大武》之樂也。」○「凡三道者,所以假於外而以增君子之志也」者,言三種所重之道,皆假借外物,而以增益君子內志。祼則假於郁鬯,歌則假於聲音,舞則假於干戚,皆是假於外物。○「故與志進退」者,此外物增成君子內志,故與志同進同退。若內心志輕略,則此等亦輕略。內志殷重,此等亦殷重。

  夫祭有餕,餕者祭之末也,不可不知也。是故古之人有言曰「善終者如始,餕其是已」。是故古之君子曰「屍亦餕鬼神之餘」也。惠術也,可以觀政矣。術,猶法也。為政尚施惠,盡美能知能惠。《詩》云:「維此惠君,民人所瞻。」○道之,音導。餕音俊。施惠,始豉反,下文注並同。能知,音智。是故屍謖,君與卿四人餕。君起,大夫六人餕,臣餕君之餘也。大夫起,士八人餕,賤餕貴之餘也。士起,各執其具以出,陳於堂下,百官進,徹之,下餕上之餘也。進,當為餕,聲之誤也。百官,謂有事於君祭者也,既餕,乃徹之而去,所謂自卑至賤。進、徹,或俱為餕。○謖,所六反,起也。百官進,依注作「餕」。卑如字,《隱義》音必利反。凡餕之道,每變以眾,所以別貴賤之等,而興施惠之象也。是故以四簋黍見其脩於廟中也。廟中者,竟內之象也。鬼神之惠遍廟中,如國君之惠遍竟內也。○別,彼列反,下同。見,賢遍反,下同。脩於,一本脩作遍,遍音遍,下同。祭者,澤之大者也,是故上有大澤,則惠必及下,顧上先下後耳,非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤,則民夫人待於下流,知惠之必將至也,由餕見之矣。故曰:「可以觀政矣。」鬼神有祭,不獨饗之,使人餕之,恩澤之大者也。國君有蓄積,不獨食之,亦以施惠於竟內也。○重,直龍反,下同。餒,乃罪反。夫音扶。見如字,舊賢遍反。畜,敕六反。

  [疏]「夫祭」至「政矣」。○正義曰:此一節明祭末餕餘之禮,自求多物,恩澤廣被之事。○「是故古之人有言曰:善終者如始,餕其是已」者,引古人之言證餕為美也。夫「靡不有初,鮮克有終」,而祭之有餕,即是克有終而禮猶盛,故云「善終者如始,餕其是已」。已,語辭也。○「是故古之君子曰:屍亦餕鬼神之餘也」者,又引古言證餕義也。言亦者,亦人餕屍之餘,乃是人食屍餘。而雲「屍亦餕鬼神餘」者,若王侯初薦毛血燔燎,是薦於鬼神。至薦熟時,屍乃食之,是屍餕鬼神之餘。若大夫、士陰厭,亦是先薦鬼神而後屍乃食,亦屍餕鬼神餘,故並雲「屍亦餕鬼神之餘」也。○「惠術也,可以觀政矣」者,術,猶法也。屍餕鬼神之餘,是施恩惠之術法,言為政之道,貴在於惠,可以觀省人君之政教。能施恩惠者,即其政善,不能施恩惠者,則其政惡,故云「可以觀政矣」。○「臣餕君之餘也」者,以君於廟中,事屍如君,則君為臣禮。君食屍餘,是臣食君餘,與大夫食君餘相似,故云「臣餕君之餘也」。諸侯之國有五大夫,此雲六者,兼有采地助祭也。以下漸遍及下,示溥恩惠也。○「士起,各執其具以出,陳於堂下」者,士廟中餕訖而起,所司各執其饌具以出廟戶,陳於堂下。「百官進,徹之」者,進,當為餕,謂有祭事之百官餕訖,各徹其器而乃去之。○「凡餕之道,每變以眾,所以別貴賤之等」者,初君四人,次大夫六人,次士八人,是變以眾,加之以兩,是別貴賤之等。○「而興施惠之象也」者,興,起也。其餕之禮,初餕貴而少,後餕賤而多,皆先上而後下。施惠之道亦當然,皆先貴後賤,故云「施惠之象」。○「是故以四簋黍見其脩於廟中也」者,謂餕之時君,與三卿以四簋之黍脩整普遍也。所以用四簋多黍而餕者,欲見其恩惠脩整遍於廟中。諸侯之祭有六簋,今雲以四簋者,以二簋留為陽厭之祭,故以四簋而餕。簋有黍、稷,特雲「黍」者,見其美,舉黍,稷可知也。○「廟中者,竟內之象也」者,以四簋而遍廟中,如君之恩惠遍於竟內也。○「顧上先下後耳」者,言上有大澤,惠必及下,無不周遍。但瞻顧之時,尊上者在先,卑下者處後耳。一雲顧,故也。謂君上先餕,臣下後餕,示恩則從上起也。「非上有積重而下有凍餒之民也」者,言非是在上有財物積重而不以施惠,而使在下有凍餒之民。言有積重,必施散在下,不使凍餒。○「由餕見之矣」者,言民所以知上有財物恩惠及於下者,祗祭祀之餕,見其恩逮於下之理,故曰「可以觀政矣」者,餕若以禮,則能施惠,其善政也。餕若不以禮,則不能施惠,其政惡也。故云「可以觀政矣」。

  夫祭之為物大矣,其興物備矣。順以備者也,其教之本與!為物,猶為禮也。興物,謂薦百品。○與音餘,下「是與」同。是故君子之教也,外則教之以尊其君長,內則教之以孝於其親。是故明君在上,則諸臣服從。崇事宗廟社稷,則子孫順孝。盡其道,端其義,而教生焉。崇,猶尊也。○長,丁丈反,下長幼皆同。是故君子之事君也,必身行之,所不安於上,則不以使下;所惡於下,則不以事上。非諸人,行諸己,非教之道也。必身行之,言恕己乃行之。○惡,烏路反。是故君子之教也,必由其本,順之至也,祭其是與!故曰「祭者,教之本也已」。教由孝順生也。

  [疏]「夫祭」至「也已」。○正義曰:此一節明祭祀禮備具,內外俱兼脩之於己,然後及物,是為政之本。「夫祭之為物大矣」者,物,謂事物,物大,言祭之為物盛大矣,以所行皆依禮,故為大。○「其興物備矣」者,謂庶羞之屬,言興造庶羞百品皆是,故「興物備矣」。○「順以備者也,其教之本與」者,祭必依禮,是順也。百品皆足,是備也。若能上下和順,物皆備具,是為教之本。言聖人設教,惟以順以備,故云「其教之本與」。○「是故君子」至「其親」者,祭既順、備,可為教,故人君因為教焉。外教謂郊天,內教謂孝於親、祭宗廟。○「是故明君」至「順孝」者,由咀茆教尊君長,故諸臣服從。內教孝則親,故子孫順孝。○「盡其道,端其義,而教生焉」者,謂人君身自行之,盡其事上之道,又端正君臣上下之義,則政教由此生焉。○「所不安於上,則不以使下」者,謂在上所為之事施之於己,己所不安,則不得施於下。○「所惡於下,則下以事上」者,在下有不善之事施於己,己所憎惡,則不得以此事於上,上亦憎惡也。○「非諸人,行諸己,非教之道也」者,結上二事。諸,於也,謂他人行此惡事加於己,己以為非,是非於人。己乃行此惡事而施人,是行於己也。若如此,非政教之道。言為政教必由於己,乃能及物,故下雲「必由其本,順之至也」。

  夫祭有十倫焉:見事鬼神之道焉,見君臣之義焉,見父子之倫焉,見貴賤之等焉,見親疏之殺焉,見爵賞之施焉,見夫婦之別焉,見政事之均焉,見長幼之序焉,見上下之際焉。此之謂十倫。倫,猶義也。○見事,賢遍反,下皆同。殺,色界反,徐所例反,下同。

  [疏]「夫祭」至「十倫」。○正義曰:此一節廣明祭有十種倫禮,今各隨文解之。從此至「此之謂十倫」一經,總明十倫之目。從上雖雲祭,其事隱;此廣陳祭含十義,以顯教之本十倫義也。

  鋪筵設同幾,為依神也。詔祝於室而出於祊,此交神明之道也。同之言詷也。祭者以其妃配,亦不特幾也。詔祝,告事於屍也。出於祊,謂索祭也。○鋪,普胡反,又芳夫反。筵,羊然反。為,於偽反,下注「為其」皆同。祊,伯更反。詷,徒貢反。索,所伯反。

  [疏]「鋪筵」至「道也」。○正義曰:此一節明第一倫交鬼神之道。○「鋪筵設同幾」者,設之曰筵,坐之曰席,同之言詷,詷,共也。言人生時形體異,故夫婦別幾,死則魂氣同歸於此,故夫婦共幾。鋪席設幾,使神依之。設此夫婦所共之幾,席亦共之。必雲「同幾」者,筵席既長,幾則短小,恐其各設,故特雲「同幾」。○「詔祝於室」者,詔,告也。祝,祝也。謂祝官以言詔告,祝請其屍於室求之。○「而出於祊」者,謂明日繹祭而出廟門旁,廣求神於門外之祊。○正義曰:「此交神明之道也」者,神明難測,不可一處求之,或門旁不敢定,是與神明交接之道,鬼、神通,故云道。○注「同之」至「祭也」。○正義曰:「同之言詷也」者,若單作「同」字,是「齊同」之「同」,非「詷共」之「詷」,所以物有異類而同時也,則同死同生同出同入之類。不齊,其物異也。若詷共之詷,則言旁作同,故古文、《字林》皆訓「詷」為「共」,是漢魏之時字義如此,是以讀「同」為「詷」。今則總為一字。雲「祭者以為妃配」者,《儀禮•少牢》文,謂祭,夫祝辭雲以某妃配。雲「亦不特幾也」者,謂不但不特設辭,亦不特設其幾。謂祝辭與幾皆同於夫,不特設也。故鄭注《司几筵》雲「祭於廟,同幾,精氣合也」。雲「詔祝告事於屍也」者,謂灌鬯、饋熟、酳屍之等,祝官以祝辭告事於屍,其事廣也。以總論事,神故廣言之。知非朝踐之時血毛詔於室者,以朝踐屍、主皆在戶外,蹔時之事,非終始事神之道,故知非也。雲「出於祊,謂索祭也」者,案《郊特牲》「索祭祀於祊」,故云「謂索祭也」。

  君迎牲而不迎屍,別嫌也。屍在廟門外則疑於臣,在廟中則全於君。君在廟門外則疑於君,入廟門則全於臣、全於子。是故不出者,明君臣之義也。不迎屍者,欲全其尊也。屍,神像也。鬼神之尊在廟中,人君之尊出廟門則伸。○伸音申。

  [疏]「君迎」至「義也」。○正義曰:此經明第二倫君臣之義也。○「君迎牲不迎屍,別嫌也」者,屍體既尊,君宜自卑。若出迎屍,屍道未伸,則嫌君猶欲自尊之義也。○「屍在廟門外,則疑於臣」者,則解別嫌事也。屍本是臣,而為屍時,則尊在廟中耳。君若未入廟,其尊未伸。君若出迎,則疑屍有還為臣之道,故云「疑於臣」也。○「在廟中則全於君」者,屍若入廟,則君、父道全也。唯雲全君,不雲全父者,此本是明君臣,故略於全父也。下既雲臣、子,故知此為君、父也。且廟中行禮,屍皆答拜。然父無答子之禮,君有答臣之法,故據君言之耳。○「君在廟門外則疑於君」者,釋君疑也。君道之全,全在廟門外。若出門外,則君道還尊,與平常不異,故不出門也。○「入廟門則全於臣、全於子」者,君若入廟,則臣、子道全,無所疑也。是故不出者,明君臣之義也者,結第二倫也。君至尊而受屈廟中,以臣子自處,不敢出廟門,恐屍尊不極,欲示天下咸知君臣之義也。君臣由義而合,故云「義」也。

  夫祭之道,孫為王父屍。所使為屍者,於祭者子行也。父北面而事之,所以明子事父之道也。此父子之倫也。子行,猶子列也。祭祖則用孫列,皆取於同姓之適孫也。天子、諸侯之祭,朝事延屍於戶外,是以有北面事屍之禮。○行,戶剛反,注同,徐胡孟反。適,丁歷反。

  [疏]「夫祭」至「倫也」。○正義曰:此第三倫,明父子之理。○「孫為王父屍」者,謂王父之孫行與王父作屍。○「所使為屍者,於祭者,子行也」者,謂孝子所使令為屍者,於祭者孝子身為子之行秩也。○「父北面而事之」者,父則祭者之身,北面而事子行之屍也。○「所以明子事父之道也,此父子之倫也」者,主人為欲孝敬己父,不許己尊而北面事子行,則凡為子者,豈得不自尊事其父乎!是見子事父之道也。○注「皆取」至「尊之禮」。○正義曰:「天子、諸侯之祭,朝事延屍於戶外」者,以《少牢》、《特牲》屍皆在室之奧,主人西面事之,無北面事屍之禮,故知是天子、諸侯也。知當「朝事」者,以《郊特牲》「詔祝於室,坐屍於堂」。詔祝於室,當朝事之節,故知坐屍於堂,當朝事也。

  屍飲五,君洗玉爵獻卿。屍飲七,以瑤爵獻大夫。屍飲九,以散爵獻士及群有司,皆以齒。明尊卑之等也。屍飲五,謂酳屍五獻也,大夫、士祭,三獻而獻賓。○瑤音遙。散,悉但反。差,本又作之等。酳音胤,又仕覲反。

  [疏]「屍飲」至「等也」。○正義曰:此一節明第四倫,尊卑差等。○「屍飲五,君洗玉爵獻卿」至「皆以齒,明尊卑之等」者,謂獻卿、大夫、士及有司等,其爵雖同,皆長者在先,故云「皆以齒」。○注「屍飲」至「獻賓」。○正義曰:此據備九獻之禮者。至主人酳屍,故屍飲五也。凡祭二獻,祼用郁鬯,屍祭奠而不飲。朝踐二獻,饋食二獻,及食畢,主人酳屍。此等皆屍飲之,故云「屍飲五」。於此之時以獻卿,獻卿之後,乃主婦酳屍。酳屍畢,賓長獻屍,是屍飲七也。乃瑤爵獻大夫,是正九獻禮畢,但初二祼不飲,故云屍飲七。自此以後,長賓、長兄弟更為加爵,屍又飲二,是並前屍飲九,主人乃散爵獻士及群有司也。此謂上公九獻,故以酳屍之一獻為屍飲五也。若侯伯七獻,朝踐、饋食時各一獻。食訖酳屍,但飲三也。子男五獻,食訖,酳屍,屍飲一。雲「大夫、士祭,三獻而獻賓」者,欲明諸侯獻賓時節與大夫、士獻賓不同。知大夫、士祭三獻而獻賓者,《特牲禮》文。下大夫不賓屍,與士同,亦三獻而獻賓。知者,《有司徹》文。其上大夫別行賓屍之禮,與此異也。

  夫祭有昭穆。昭穆者,所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟,則群昭群穆咸在,而不失其倫,此之謂親疏之殺也。昭、穆咸在,同宗父子皆來。○昭,上遙反,後放此。

  [疏]「夫祭」至「殺也」。○正義曰:此一節明第五倫也,親疏之殺也。昭、穆,謂屍主行列於廟中,所以至無亂者,謂父南面,子北面,親者近,疏者遠,又各有次序。「是故有事於大廟,則群昭群穆咸在」者,祭大廟之時,則眾廟屍主皆來,及助祭之人、同宗父子皆至,則群昭穆咸在。若不於大廟,餘廟之祭,唯有當廟屍主及所出之廟子孫來至,不得群昭群穆咸在也。○「而不失其倫」者,屍主既有昭穆,故主人及眾賓亦為昭穆列在廟,不失倫類。○正義曰:「此之謂親疏之殺也」者,殺,漸也。列昭穆存亡名有遠近,示天下親疏有漸也。

  古者,明君爵有德而祿有功,必賜爵祿於大廟,示不敢專也。故祭之日,一獻,君降立於阼階之南,南鄉,所命北面,史由君右,執策命之,再拜稽首,受書以歸,而捨奠於其廟。此爵賞之施也。一獻,酳屍也。捨,當為釋聲之誤也。非時而祭曰奠。○鄉,許亮反。捨,依注音釋。

  [疏]「古者」至「施也」。○正義曰:此一節明第六倫也,爵賞之施焉。○「爵有德而祿有功」者,爵表德,故云「有德」。祿賞功,故云「有功」也。○「而捨奠於其廟」者,謂受策命,卿、大夫等既受策書,歸還而釋奠於家廟,告以受君之命,似非時而祭,故稱奠。此爵賞之施也者,君尊上爵賞於廟,不自專,故民知施必由尊也。○注「一獻,一酳屍也」。○正義曰:經雲「一獻」,知非初祼及朝踐、饋食之一獻,必為一酳屍者,以一酳屍之前,皆為祭事,承奉鬼神,未暇策命,而屍食已畢,祭事方了,始可以行其爵賞及賜勞臣下。此一獻則上屍飲五,君獻卿之時也。若天子命群臣,則不因常祭之日,特假於廟。故《大宗伯》雲「王命諸侯則儐」,注云「王將出命,假祖廟,立,依前南鄉」是也。

  君卷冕立於阼,夫人副褘立於東房。夫人薦豆執校,執醴授之,執鐙。屍酢夫人執柄,夫人授屍執足。夫婦相授受,不相襲處,酢必易爵,明夫婦之別也。校,豆中央直者也。執醴,授醴之人。授夫人以豆,則執鐙。鐙,豆下跗也。○卷,古本反。校,戶教反,又戶交反,柄也。鐙音登,又丁鄧反。

  [疏]「君卷」至「別也」。○正義曰:此一節明第七倫也。○「夫人副褘立於東房」者,此謂上公之夫人,故副褘立於東房。若其餘夫人則不副褘也。○「夫人薦豆執校」者,校,謂豆之中央直者。夫人薦豆之時,手就此校。○「執醴授之,執鐙」者,鐙,謂豆下跗。夫人薦豆之時,此執醴之人以豆授夫人之時,則執豆之下跗。夫人授之,乃執校也。○「屍酢,夫人執柄」者,爵為雀形,以尾為柄。夫人獻屍,屍酢夫人,屍則執雀尾授夫人也。○「夫人授屍執足」者,夫人受酢於屍,則執爵足也。○「夫婦相授受,不相襲處」者,謂夫婦交相致爵之時。襲,因也。其執之物不相因故處。若夫婦交相致爵不能執故處,以明男女有別。○「酢必易爵」者,謂夫婦交相致爵之時,主人授主婦之酢,易換其爵,故《特牲》主人受主婦之酢爵,「更爵」酢。鄭注云「主人更爵自酢,男子不承婦人爵」,即引此文雲「夫婦相授受不相襲處,酢必易爵」也。皇氏云:「夫婦猶男女不相襲處,則上執校、執鐙之屬違鄭注《儀禮》之文,其義非也。」○注「執醴授醴」至「執鐙」。○正義曰:謂夫人獻屍以醴齊之時,此人酌醴以授夫人。至夫人薦豆之時,此人又執豆以授夫人,是獻之與薦皆此人所事,故云「執醴,授醴之人」,執鐙,謂授夫人以豆而執鐙也。

  凡為俎者,以骨為主。骨有貴賤,殷人貴髀,周人貴肩。凡前貴於後。俎者,所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨,賤者取賤骨。貴者不重,賤者不虛,示均也。惠均則政行,政行則事成,事成則功立。功之所以立者,不可不知也。俎者,所以明惠之必均也,善為政者如此,故曰:「見政事之均焉。」殷人貴髀,為其厚也。周人貴肩,為其顯也。凡前貴於後,謂脊、脅、臂、臑之屬。○髀,必氏反,又必履反。重,直龍反。臑,乃報反,肱骨也。

  [疏]「凡為」至「均焉」。○正義曰:此一經明第八倫也。○「幾為俎者,以骨為主」者,俎為助祭者各將物於俎也。○「殷人貴髀,周人貴肩」者,殷質,貴髀之厚,賤肩之薄。周文,貴肩之顯,賤髀之隱,各隨所貴。○「凡前貴於後」者,據周言之,以周人之貴肩故也。○「俎者,所以明祭之必有惠也」者,助祭者,故賜之俎也。○「貴者不重,賤者不虛,示均也」者,言貴者不特多而重,賤者不虛而無分俎,多少隨其貴賤,是示均平也。○「功之所以立者,不可不知也」者,言功立由於分俎,其事既重,人君不可不知分俎之事也。○「善為政者如此」者,言人君欲善為政教者,必須如此分俎均平。○注「凡前」至「之屬」。○正義曰:此脊、脅、臂、臑,舉其貴者,言之屬中包其賤者。不雲肩者,以經雲「周人貴肩」,故此略之。前體臂、臑為貴,後體膊、胳為賤。就脊、脅之中,亦有貴賤。正脊在前為貴,脡脊、橫脊在後為賤。脅則正脅在前為貴,短脅為賤。故總雲「之屬」以包之。

  凡賜爵,昭為一,穆為一。昭與昭齒,穆與穆齒。凡群有司皆以齒,此之謂長幼有序。昭、穆,猶《特牲》、《少牢》饋食之禮眾兄弟也。群有司,猶眾賓下及執事者。君賜之爵,謂若酬之。

  [疏]「凡賜」至「有序」。○正義曰:此一節明祭之第九倫,長幼之序。○「凡賜爵」者,爵,酒爵也。謂祭祀旅酬時,賜助祭者酒爵,故云「賜爵」。○「昭為一,穆為一」者,言君眾兄弟、子孫等在昭列者則為一色,在穆列者自為一色,各自相旅。尊者在前,卑者在後。若同班列,則長者在前,少者在後,是「昭與昭齒,穆與穆齒」。○注「君賜之爵,謂若酬之」。○正義曰:案《特牲饋食禮》初有主人獻眾賓、兄弟之禮,後乃旅酬眾賓、兄弟。此經直雲「賜爵」,知非獻時,而特雲酬者,以獻時不以昭、穆為次者。此雲昭與昭齒,穆與穆齒,當旅酬之事,故知賜爵為酬。

  夫祭有畀煇、胞、翟、閽者,惠下之道也。唯有德之君為能行,此明足以見之,仁足以與之。畀之為言與也,能以其餘畀其下者也。煇者,甲吏之賤者也。胞者,肉吏之賤者也。翟者,樂吏之賤者也。閽者,守門之賤者也。古者不使刑人守門,此四守者,吏之至賤者也。屍又至尊,以至尊既祭之末而不忘至賤,而以其餘畀之。是故明君在上,則竟內之民無凍餒者矣。此之謂上下之際。明足以見之,見此卑者也。仁足以與之,與此卑者也。煇,《周禮》作韗,謂韗磔皮革之官也。翟,謂教羽舞者也。古者不使刑人守門,謂夏、殷時。○畀,必利反,下及注同,與也。煇,依注作韗,同況萬反,又音運,下同,甲吏也。胞,步交反,下同,肉吏也。翟,狄也。樂,吏也。閽音昏,守門者也。以見,賢遍反,注皆同。此卑如字,舊必利反,下同。磔,知宅反。

  [疏]「夫祭」至「之際」。○正義曰:此一節明祭之第十倫也。○「夫祭有畀煇、胞、翟、閽者,惠下之道也」者,畀,與也。煇也,胞也,翟也,昏也,此四者皆是賤官,於祭之末,與此四者以恩賜,是惠施之道也。○「明足以見之」者,謂有德之君,德能昭明,足以見其惠下之義。○「仁足以與之」者,以君有仁恩,足能賜與於下。○「古者不使刑人守門」者,此作記之人以見周刑人守門,以祭末又何恩賜與刑人,故明之,雲古者夏、殷之時,不使刑人守門。雖是賤人,所以得恩賜。○「此四守者,吏之至賤者也」者,既每言賤,明但是各守其職之人,能為四物,故云「四守」也。○「屍又至尊,以至尊既祭之末而不忘至賤,而以其餘畀之,是故明君在上,則竟內之民無凍餒者矣」者,更廣明貴有餘分與至賤,為恩之深也。人君身尊,而屍又更尊,故言又也。○「此之謂上下之際」者,結十倫也。際,接也,至尊與賤者,其道接也。○注「煇周」至「殷時」。○正義曰:案《周禮•考工記》「韗人為皋陶」,鄭云:「皋陶,鼓木也。言韗人之官,掌作鼓木,張皮兩頭鞔之以為鼓,是韗磔皮革之官。」雲「翟,謂教羽舞者也」者,羽,翟羽,故《詩•邶風》雲「左手執籥,右手秉翟」,翟即狄也,古字通用。雲「古者不使刑人守門,謂夏殷時」者,以《周禮》墨者使守門,故知不使刑人守門,謂夏殷時也。

  凡祭有四時,春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。謂夏、殷時禮也。○礿,羊灼反,字又作禴。夏,戶嫁反,下「注夏」「孟夏」同。礿、禘,陽義也。嘗、烝,陰義也。禘者陽之盛也,嘗者陰之盛也。故曰:「莫重於禘、嘗。」夏者尊卑著,而秋萬物成。古者於禘也,發爵賜服,順陽義也。於嘗也,出田邑,發秋政,順陰義也。言爵命屬陽,國地屬陰。故記曰:「嘗之日,發公室,示賞也。」草艾則墨,未發秋政,則民弗敢草也。發公室,出賞物也。草艾,謂艾取草也。秋,草木成,可芟艾給爨亨,時則始行小刑也。○艾音刈。芟,所御反。發,七亂反。亨,普彭反,徐普益反。故曰:「禘、嘗之義大矣,治國之本也,不可不知也。明其義者,君也。能其事者,臣也。不明其義,君人不全。不能其事,為臣不全。」全,猶具也。夫義者,所以濟志也,諸德之發也。是故其德盛者其志厚,其志厚者其義章,其義章者其祭也敬。祭敬,則竟內之子孫莫敢不敬矣。濟,成也。發,謂機發也。竟內之子孫,萬人為子孫。是故君子之祭也,必身親蒞之。有故則使人可也。雖使人也,君不失其義者,君明其義故也。蒞,臨也。君不失其義者,言君雖不自親祭,祭禮無闕,於君德不損也。其德薄者其志輕,疑於其義而求祭,使之必敬也,弗可得已。祭而不敬,何以為民父母矣!

  [疏]「凡祭」至「母矣」。○正義曰:此一節明祭祀之重禘、嘗之義,人君若能明於其義,可以為民父母,今各隨文解之。○「禘者,陽之盛也」者,以禘祭在夏,夏為炎暑,故為陽盛。○「嘗者,陰之盛也」者,以嘗祭在秋之時,陰功成就,故為陰盛。冬雖嚴寒,以物於秋成,故不得以冬烝對夏禘。○注「言爵」至「屬陰」。○正義曰:爵命是生養之事,故屬陽。國地是土地之事,故屬陰。○「故記」至「草也」。○以記錄之前,先有此記之文,故作記者載前記之文,所以言「記曰」也。此記雲嘗祭之日,發出公室貨財以示賞也。○「草艾則墨」者,謂初秋草堪艾給炊爨之時,則行小刑之墨。○「未發秋政,則民不敢艾草也」,言夏節雖盡,人君未發行秋政,則民不敢艾草也。○注「發公室,出賞物也」。○正義曰:案《左傳》云:「賞以春夏,刑以秋冬。」此嘗之日發公室示賞者,文各有所對,以賞對刑,則賞屬春、夏,刑屬秋、冬,其實四時之間皆有賞,故車服屬夏,田邑屬秋。出田邑之時,亦有物也。故《覲禮》秋時賜侯氏車服及篋服也。○「夫義者,所以濟志也」者,濟,成也。言禘、嘗之義,若人君明之,所以成就其志。○「諸德之發也」者,發,謂機發也。諸,眾也,言義者,是人君眾德之發,謂諸眾人之德發在於義。○「是故其德盛者其志厚」者,謂人君道德顯盛,則念親志意而深厚。若能念親深厚,則事親祭祀,其義章明顯著。若能事親章明顯著,則其祭也恭敬。以此化下,則竟內民之子孫,無敢不恭敬其親矣,以化於上故也。○「雖使人也,君不失其義者,君明其義故也」者,言祭祀之時,身既有故,使人攝之。雖使人攝,由君能恭敬,不喪失於為君之義。所以然者,由君自明曉於禘嘗之義故也。○「其德」至「志輕」。○言人君道淺義薄,則其念親志意不能厚重。○「疑於其義」至「民父母矣」者,謂志意既輕,疑惑於祭祀之義,皆不能盡心致敬。身既危疑,而欲求祭,使之必敬,不可得已。「已」是語辭。

  夫鼎有銘,銘者自名也,自名以稱揚其先祖之美,而明著之後世者也。為先祖者,莫不有美焉,莫不有惡焉。銘之義,稱美而不稱惡,此孝子孝孫之心也,唯賢者能之。銘,謂書之刻之以識事者也。自名,謂稱揚其先祖之德,著已名於下。○自名,如字,徐武政反,下及注「自名」同。銘者,論譔其先祖之有德善,功烈、勳勞、慶賞、聲名,列於天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。顯揚先祖,所以崇孝也。身比焉,順也;明示後世,教也。勳,業也,王功曰勳,事功曰勞。酌之祭器,言斟酌其美,傳著於鐘鼎也。身比焉,謂自著名於下也。順也,自著名以稱揚先祖之德,孝順之行也。教也,所以教後世。○譔音撰。比,毗志反,謂次比也,下及注皆同。斟,之林反。傅音附,徐音賦;一音直專反,謂傳述。著,直略反,徐張慮反。行,下孟反。夫銘者,壹稱,而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也,既美其所稱,又美其所為。美其所為,美此人為此銘。為之者,明足以見之,仁足以與之,知足以利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可謂恭矣。明足以見之,見其先祖之美也。仁足以與之,與其先祖之銘也。非有仁恩,君不使與之也。知足以利之,利己名得此於先祖。○見,賢遍反,注同。知音智,又同。故衛孔悝之鼎銘曰:「六月丁亥,公假於大廟。孔悝,衛大夫也。公,衛莊公蒯聵也,得孔悝之立己,依禮褒之以靜國人,自固也。假,至也。至於大廟,謂以夏之孟夏禘祭。○悝,口回反。假,加百反,注同。蒯,苦怪反。聵,五怪反。褒,保毛反。公曰:『叔舅!乃祖莊叔,左右成公。成公乃命莊叔隨難於漢陽,即宮於宗周,奔走無射。公曰叔舅者,公為策書,尊呼孔悝而命之也。乃,猶女也。莊叔,悝七世之祖,衛大夫孔達也。隨難者,謂成公為晉文公所伐,出奔楚,命莊叔從焉。漢、楚之川也。即宮於宗周,後反得國,坐殺弟叔武,晉人執而歸之於京師,寘之深室也。射,厭也,言莊叔常奔走,至勞苦而不厭倦也。周既去鎬京,猶名王城為宗周也。○左音佐。右音又,下「啟右」並注同,一讀此左右並如字。難,乃旦反。奔,本亦作奔。射音亦,注同。為筴,初革反。女音汝,後皆同。從,才用反。坐,才臥反。寘,之豉反。厭,於艷反,下同。鎬,胡老反。啟右獻公。獻公乃命成叔纂乃祖服。獻公,衛侯衎。成公,魯孫也,亦失國得反。言莊叔之功流於後世,啟右獻公,使得反國也。成叔,莊叔之孫成子蒸鉏也。右,助也。纂,繼也。服,事也。獻公反國,命成子繼女祖莊叔之事,欲其忠如孔達也。○纂,子管反。衎,苦旦反。烝,之承反,下文注同。鉏,仕居反。乃考文叔,興舊耆欲,作率慶士,躬恤衛國。其勤公家,夙夜不解,民咸曰:休哉!』文叔者,成叔之曾孫文子圉,即悝父也。作,起也。率,循也。慶,善也。士之言事也。言文叔能興行先祖之舊德,起而循其善事。○耆欲,市志反。解,古賣反。休,許虯反。圉,魚呂反。公曰:『叔舅!予女銘,若纂乃考服。』若、乃,猶女也,公命悝:予女先祖以銘,以尊顯之;女繼女父之事。欲其忠如文子也。成公、獻公、莊公,皆失國得反,言孔氏世有功焉,寵之也。○女,羊許反,注同。悝拜稽首曰:『對揚以辟之。對,遂也。辟,明也。言遂揚君命,以明我先祖之德也。○辟,必亦反,又婢尺反,注同,明也。勤大命,施於烝彝鼎。』」施,猶著也,言我將行君之命,又刻著於烝祭之彝鼎。彝,尊也。《周禮》:「大約劑,書於宗彝。」○施如字。彝,以支反。著,張慮反,又直略反,下同。約如字,徐於妙反。劑,子隨反。此衛孔悝之鼎銘也。言銘之類眾多也,略取其一以言之。古之君子論譔其先祖之美,而明著之後世者也,以比其身,以重其國家如此。如莊公命孔悝之為也。莊公、孔悝,雖無令德以終其事,於禮是,行之非。子孫之守宗廟社稷者,其先祖無美而稱之,是誣也;有善而弗知,不明也;知而弗傳,不仁也。此三者,君子之所恥也。

  [疏]「夫鼎」至「恥也」。○正義曰:以前經明事親致敬,此一節明稱揚先祖之美,今各依文解之。○「銘者自名也」者,言為先祖之銘者,自著己之功名於下。○「自名以稱揚其先祖之美,而名著之後世者」也,謂自著己名之時,先稱揚其先祖之美於上,而使昭明顯著於後世。「銘者,論譔其先祖之有德善」者,論,謂論說;譔,則譔錄。言子孫為銘論說、譔錄其先祖道德善事。○「功烈、勳勞、慶賞、聲名列於天下」者,此先祖美善之事也。烈,業也。謂有功業勳勞,有慶賞聲名著於天下者也。○「而酌之祭器」者,酌,斟酌也。祭器,鐘鼎也。若有聲名遍普天下者,則斟酌列書,著於君之鐘鼎也。○「自成其名焉」者,先書先祖之德於器上,又自成已名於先祖銘下也。○「以祀其先祖者也」者,祀祖,謂預君給祭也。禮:功臣既得銘鼎,則得預君大祫,令先祖被銘預祫,是尊其先祖也。○「顯揚先祖,所以崇孝也」者,釋所以必銘預也,為崇於孝道,故稱揚先祖也。○「身比焉,順也」者,比,次也。先稱祖德,而己身親自著名次於下,是崇孝順之行也。○「明示後世,教也」者,為人子孫能得稱揚先祖,明示後世,使後世學慕,即是教也。○注「烈業」至「後世」。○正義曰:「烈,業也」,《釋詁》文。「王功曰勳」,「事功曰勞」《周禮•司勳》文。雲「傅著於鐘鼎也」者,傅,附也,言鐫勒先祖功名附著於鐘鼎。或解傅為傳述於鐘鼎,義亦通也。雲「自著名以稱揚先祖之德」者,解經「身比焉」。雲「孝順之行也」者,以解經「順」也。雲「教也,所以教後世」者,言稱先祖,明示後世,所以教後世便如先祖之善也,故云「教」也。○「夫銘」至「所為」。○「銘者,壹稱」,謂造銘唯一稱先祖之善。○「而上下皆得焉耳矣」者,上謂光揚先祖,下謂成己順行,又垂教來世也。○「既美其所稱,又美其所為」者,釋「上下皆得」也,所稱,謂先祖也。所為,謂己身行業也。君子有德之士觀銘,必見此二事之美。○「為之」至「恭矣」。○「為之」者,謂為銘之人也。○「明足以見之」者,謂己有顯明之德,足以見先祖之美。○「仁足以與之」者,謂己有仁恩,故君上足以著先祖之銘與之。○「知足以利之」者,謂己有知謀,足以利益於己,得上比先祖也。○「可謂賢矣」者,言為銘之人備此三事,所以為賢。○「賢而勿伐,可謂恭矣」者,既備三事為賢,又不自伐,是為恭也,故云「可謂恭矣」。○注「孔悝」至「禘祭」。○正義曰:雲「得孔悝之立己」者,按哀公二年,晉趙鞅納蒯聵於成。至哀十五年傳云:衛孔圉娶蒯聵之姊,生悝。孔氏之豎渾良夫通於伯姬,伯姬使良夫往蒯聵,蒯聵與良夫入衛,捨孔氏之外圃,遂入適伯姬氏。伯姬與大子五人迫孔悝於廁,強盟之。遂劫以登台,於是得國,是得孔悝之立己也。「假,至也」,《釋詁》文。雲「至於大廟,謂以夏之孟夏禘祭」者,以經雲六月,是周之六月,是夏之孟月禘祭之時,以諸侯命臣在於祭日。案《左傳》哀十五年冬,蒯聵得國。十六年六月,衛侯飲孔悝酒而逐之。此謂六月命之者,蓋命後即逐之,故俱在六月。○「公曰」至「休哉」。○此一節是孔悝父祖鼎銘之辭。○「叔舅」者,孔悝是異姓大夫,年幼,故稱叔舅。○「乃祖莊叔」者,乃,女也。祖莊叔者,謂孔悝之七祖孔達也。○「左右成公」者,左右,助也。輔助衛成公。○「成公乃命莊叔隨難於漢陽」者,難,謂成公被晉所伐,出奔於楚。謂成公命孔達隨出逃難而往漢陽,即是楚地,在漢水之北。○「即宮於宗周」者,即,就也。宮,謂宮室。成公後得反國,又坐殺弟叔武,被晉執之,歸於京師,寘於深室之中,是即宮也。○「奔走無射」者,言孔達隨難漢陽及即宮於宗周,常奔走勞苦無厭倦。○「啟右獻公,獻公乃命成叔纂乃祖服」者,啟,開也;右,助也。言莊叔餘功流於後世,能右助獻公,獻公雖復出奔,乃得反國。其時孔達之孫成叔,輔佐獻公,故獻公乃命成叔纂繼女祖孔達舊所服行之事。○「乃考文叔」者,孔圉是孔悝之父,故云乃考。○「興舊嗜欲」者,言父圉能興行先祖舊德嗜欲所為。○「作率慶士,躬恤衛國,其勤公家,夙夜不解,民咸曰:休哉」者,作,起也;率,循也;慶,善也;士,事也。言孔悝能起發依循善事,躬憂恤衛國,勤勞公家,早夜不解倦,民皆曰:功德休美哉!此是孔悝先祖功業鼎銘之辭也。○注「莊叔」至「周也」。○正義曰:案《世本》:「莊叔達生得閭叔穀,穀生成叔烝鉏,鉏生頃叔羅,羅生昭叔起,起生文叔圉,圉生悝。」莊叔是悝七世祖也。雲「成公為晉文公所伐,出奔楚」者,案僖二十八年《左傳》稱,衛與楚,晉文公敗楚於城濮。衛侯懼,出居於襄牛,遂奔楚。雲「坐殺弟叔武,晉人執而歸之於京師,寘之深室也」者,亦僖二十八年《左傳》文。晉人歸衛侯,入其室,弟叔武將沐,聞君至喜,捉發走出,前驅歂犬,射而殺之,其大夫元咺出奔晉,訟衛侯。衛侯不勝,執衛侯歸之於京師,寘諸深室。是其事也。案《左傳》於時無孔達之事,而雲之者,傳文不具,或者蒯聵欲褒美孔悝,故假其先祖之功而言之也。○注「獻公」至「達也」。○正義曰:案《衛世家》衛成公生穆公,穆公生定公,定公生獻公,是衎為成公曾孫。雲「亦失國得反」者,案襄十四年《左傳》稱,衛孫文子甯惠子逐衛侯,衛侯出奔齊,是「亦失國」也。稱亦者,亦成公也。其時亦非成叔之功,假言之也。雲「纂,繼也」,「服,事也」,《釋詁》文。下注「率,循也」,亦《釋詁》文。○「公曰:叔舅!予女銘,若纂乃考服」,此一節明蒯聵與孔悝銘之言也,及敕戒之,使繼先祖,故云「纂乃考服」。○「悝拜」至「彝鼎」。○正義曰:此一節明孔悝拜受君恩,言己光揚先祖之德、行君之大命,著於彝鼎。○「對揚以辟之」者,對,遂也;揚,稱揚也;辟,明也。言己遂稱揚君命,以光明我先祖之美。○「勤大命,施於烝彝鼎」者,勤,行也;施,著也;烝謂烝祭。言己勤行君之大命,著於烝祭之彝尊及鼎也。「此衛孔悝之鼎銘也」,記者錄其銘,故以結之,但「休哉」以上,是稱其先祖;「公曰叔舅」以下至「彝鼎」,是自著其名。於下是以身比焉,比先祖也。

  昔者周公旦有勳勞於天下,周公既沒,、成王康王追念周公之所以勳勞者,而欲尊魯,故賜之以重祭。外祭則郊、社是也,內祭則大嘗禘是也。言此者王室所銘,若周公之功。○誣音無。不傳,直專反,不,本亦作弗。夫大嘗禘,升歌《清廟》,下而管《象》,朱干玉戚以舞《大武》,八佾以舞《大夏》,此天子之樂也。康周公,故以賜魯也。《清廟》,頌文王之詩也。管《象》,吹管而舞《武》、《象》之樂也。朱干,赤盾。戚,斧也,此《武》、《象》之舞所執也。佾,猶列也。《大夏》,禹樂,文舞也,執羽籥。文、武之舞皆八列,互言之耳。康,猶褒大也,《易•晉卦》曰「康侯用鍚馬」。○佾音逸。盾,食准反,又音允。籥,羊灼反。子孫纂之,至於今不廢,所以明周公之德,而又以重其國也。不廢,不廢其此禮樂也。重,猶尊也。

  [疏]「昔者」至「國也」。○正義曰:此一節因上說鼎銘,明先祖之善,故此明周公之勳,子孫纂之,特重於餘國,亦光揚之事。○「外祭則郊、社」者,諸侯常祭,唯社稷以下。魯之祭,社與郊連文,則備用天子之禮也。○「內祭則大嘗禘」者,祫祭在秋也,大嘗禘祭在夏也,是大嘗禘得用天子之禮,則升歌《清廟》及舞《大武》、《大夏》之屬,皆用天子之禮,所以為大嘗禘也。餘諸侯則不得大常禘。○「升歌《清廟》」者,升堂歌《清廟》。《清廟》,頌文王之詩也。○「下而管《象》」者,堂下吹管而舞《武》、《象》之樂也。○「朱干玉戚,以舞《大武》」者,朱干,亦盾也。戚,斧也。以玉飾其柄,此《武》、《象》之武所執。○「八佾以舞《大夏》」者,《大夏》,禹樂,之舞也,執羽籥。此天子之樂也。○「康周公,故以賜魯也」者,升歌《清廟》以下,並是天子之樂,故以此結之也。○注「武象」至「錫馬」。○正義曰:言「文、武之舞皆八列,互言之耳」者,以經雲「八佾以舞《大夏》」,舞《大武》不顯佾數,則舞《大武》亦八佾也。《大武》雲「朱干玉戚」其《大夏》則不用朱干玉戚,當用羽籥。而雲「互文」者,以《大夏》言舞數,則《大武》亦當有舞數。《大武》言所執舞器,則《大夏》亦有舞器,故云「互」也。○「《易•晉卦》康侯用錫馬」者,證康是褒崇之義,案《易•晉卦》坤下離上,日出於地為晉。晉,進也。言明晉也。○「子孫」至「國也者」,言魯是周公子孫,繼周公之後,至今不廢此禮樂。謂作記之時也。所以明周公之有德,而又以尊重其魯國也。