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御製孝慈錄序

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御製孝慈錄序
作者:朱元璋 
本作品收錄於《大明太祖高皇帝御製文集/卷15

  喪禮之說,聞朝已備,至火乃亡。儒采諸說以成書,號曰《周禮》、《儀禮》,或雲《新書》而未行。歷代儒臣往往以為定式,以佐人主。若識時務者,則采可行而行之。其有俗士,執古以匡君,君不明斷,是以妨務而害理,中道廢焉。朕觀其所以,於事甚繁。

  洪武七年秋九月,貴妃薨。敕禮官以定儀,詔翰林稽諸古典。三日而後來奏,人各以《周禮》、《儀禮》以為定式。所云:父在,為母服期年,於庶母則無服。又引子游孔子魯昭公之服有,以孔子不許為必然。

  朕思之再三,迂儒俗士果不識時務。孰不知,孔子之説有大義存焉。宰予問:期年之喪可服?孔子以為不仁。與昭公之事何異乎?不然。當是時,諸侯不有天王而自專。孔子務以三綱五常教不善。昭公諸侯也,其喪禮久出天王,問孔子欲更其禮,可乎?在孔子必不教人不忠,所以不言期之非.及宰予閒居之論,孔子卻言其非,可見母之期服不近人情焉。

  今之迂儒,止知其一,不知其二,是古非今,昭然矣。且禮出於天子,上行下效焉。今天子、皇子,母服期,庶母則無服,五服之外則不服。若以其説為必然,則之德靡矣。乃親九族,而平章百姓,豈獨五服之外者歟!

  於是命諸儒遍考諸書以報。又數日來奏:古今論喪服者,凡四十有二人,願服期年者十四人,願服三年者二十八人,比服期年增倍。由是觀之,三年之喪,豈不合人情者乎!

  夫父母之恩一也。父服三年,父在,為母則期年,豈非低昻太甚乎?其於人情何如也!且古不近人情而太過者有之。若父母新喪,則或五日、三日,或六七日,飲食不入口者,方乃是孝,朝抵暮而悲號焉,又三年不語焉。禁令服內勿生子焉。朕覽書度意,實非萬古不易之法。若果依前式,其孝子之家,為已死者傷見生者十亡八九,則孝禮頺焉,民人則生理罷焉,王家則國事紊焉。

  又聞周公無逸》篇述王,中宗享國七十五年,髙宗享國五十九年,祖甲享國三十三年。自時厥後,惟耽樂之從,或十年,或七八年,或五六年,或四三年,壽可稽而短可考,豈不明矣。然周公止知如是,不知定期服已失人倫,終致後王壽短而社稷移者,亦由庶母無服焉。或父歸而子乗之,人倫安在?所以壽促而王綱解。迂儒茫然哉!

  朕觀宮生之君,好內山林之士,任為股肱爪牙,暴貴其身,致君牽制文義,優柔不斷,國之危亡,非迂儒者誰?其喪禮之論,時文之變態,儒乃不能審勢而制宜,是古非今,灼見其情,甚不難矣。

  每聞有忌議喪事者,在朕則不然。禮樂制度出自天子,於是立為定製:子為父母,庶子為其母,皆斬衰三年;嫡子、衆子為庶母,皆齊衰杖期,使內外有所遵守。

  洪武七年冬十一月一日

本明朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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