孝經註疏/卷6
卷六·紀孝行章第十[編輯]
【疏】正義曰：此章紀錄孝子事親之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待嚴肅，自然成理，故君子皆由事親之心，所以孝行有可紀也。故以名章，次《聖治》之後。或於「孝行」之下，又加「犯法」兩字，今不取也。
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，〈(平居必盡其敬。)〉養則致其樂，〈(就養能致其歡。)〉病則致其憂，〈(色不滿容，行不正履。)〉喪則致其哀，〈(擗踴哭泣，盡其哀情。)〉祭則致其嚴。〈(齊戒沐浴，明發不寐。)〉五者備矣，然後能事親。〈(五者闕一，則未為能。)〉
【疏】子曰至事親。○正義曰：致猶盡也。言為人子能事其親而稱孝者，謂平常居處家之時也，當須盡於恭敬。若進飲食之時，怡顏悅色，致親之歡；若親之有疾，則冠者不櫛，怒不至詈，盡其憂謹之心，若親喪亡，則攀號毀瘠，終其哀情也；若卒哀之後，當盡其祥練；及春秋祭祀，又當盡其嚴肅：此五者，無限貴賤，有盡能備者，是其能事親。○注平居必盡其敬。○正義曰：此依王注也。平居，謂平常在家，孝子則須恭敬也。案《禮記·內則》云：「子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，至於父母之所，敬進甘脆而後退。」又《祭義》曰：「養可能也，敬為難。」皆是盡敬之義也。○注就養能致其歡。○正義曰：此依魏注也。案《檀弓》曰「事親有隱而無犯，左右就養無方」，言孝子冬溫夏凊，昏定晨省，及進飲食以養父母，皆須盡其敬安之心。不然，則難以致親之歡。○注色不至正履。○正義曰：此依鄭注也。案《禮記·文王世子》云：王季「有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履」。又下文此古之世子亦朝夕問於內豎，其有不安節，「世子色憂不滿容」。此注減「憂」「能」二字者，以此章通於貴賤，雖擬人非其倫，亦舉重以明輕之義也。○注擗踴至哀情。○正義曰：此依鄭注也，並約《喪親章》文。其義具於彼。○注齋戒至不寐。○正義曰：此皆說祭祀嚴敬之事也。案《祭義》曰：「孝子將祭，夫婦齋戒，沐浴盛服，奉承而進之。」言將祭必先齊戒沐浴也。又云：「文王之祭也，事死如事生。《詩》云：『明發不寐，有懷二人。』文王之詩也。」鄭注云：「明發不寐，謂夜而至旦也。二人，謂父母也。」言文王之嚴敬祭祀如此也。○注五者至為能。○正義曰：此依魏注也。凡為孝子者，須備此五等事也。五事若闕於一，則未為能事親也。
事親者居上不驕，〈(當莊敬以臨下也，)〉為下不亂，〈(當恭謹以奉上也。)〉在醜不爭。〈(醜，眾也。爭，競也。當和順以從眾也。)〉居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。〈(謂以兵刃相加)〉三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」〈(三牲，太牢也，孝以不毀為先。言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。)〉
【疏】事親至孝也。○正義曰：此言居上位者不可為驕溢之事，為臣下者不可為撓亂之事，在醜輩之中不可為忿爭之事。是以居上須去驕，不去則危亡也；為下須去亂，不去則致刑辟；在醜輩須去爭，不去則兵刃或加於身。若三者不除，雖複日日能用三牲之養，終貽父母之憂，猶為不孝之子也。○注醜，眾也。爭，競也。○正義曰：此依魏注也。「醜，眾」，《釋詁》文。《左傳》曰：「師競已甚。」杜預云：「競猶爭也。」故注以競釋爭也。○注謂以兵刃相加。○正義曰：此依常義。案《左傳》云：「晉範鞅用劍以帥卒。」杜預曰：「用短兵接敵。」此則刃劍之屬謂之兵也。必有刃，堪害於人，則《左傳》齊莊公請自刃於廟是也。言處儕眾之中而每事好爭競，或有以刃相仇害也。○注三牲至非孝也。○正義曰：雲「三牲，太牢也」者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚書·召誥》稱「越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一」。孔云：「用太牢也。」是謂三牲為太牢也。雲「孝以不毀為先」者，則首章「不敢毀傷」也。雲「言上三事皆可亡身」者，謂上居上而驕，為下而亂，在醜而爭之三事，皆可喪亡其身命也。雲「而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也」者，言奉養雖優，不除驕，亂及爭競之事，使親常憂，故非孝也。
卷六·五刑章第十一[編輯]
【疏】正義曰：此章五刑之屬三千案舜命皋陶云：「汝作士明於五刑。」又《禮記·服問》云：「罪多而刑五，喪多而服五。」以其服有親【疏】，罪有輕重也，故以名章。以前章有驕亂忿爭之事，言此罪惡必及刑辟，故此次之。
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。〈(五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也。條有三千，而罪之大者，莫過不孝。)〉要君者無上，〈(君者，臣之稟命也，而敢要之，是無上也。)〉非聖人者無法，〈(聖人製作禮樂，而敢非之，是無法也。)〉非孝者無親，〈(善事父母為孝，而敢非之，是無親也。)〉此大亂之道也。」〈(言人有上三惡，豈唯不孝，乃是大亂之道。)〉
【疏】子曰至道也。○正義曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑條有三千也。所犯雖異，其罪乃同，故言「之屬」以包之。就此三千條中，其不孝之罪尤大，故云「而罪莫大於不孝」也。凡為人子，當須遵承聖教，以孝事親，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是無心遵於上也。聖人垂範，當須法則，今乃非之，是無心法於聖人也。孝者百行之本，事親為先，今乃非之，是無心愛其親也。卉木無識，尚感君政；禽獸無禮，尚知戀親。況在人靈？而敢要君，不孝也。逆亂之道，此為大焉。故曰：此大亂之道也。○注五刑至不孝。○正義曰：云：「五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也」者，此依魏注也。此五刑之名，皆《尚書·呂刑》文。孔安國云：「刻其顙而涅之曰墨刑。」顙，額也。謂刻額為瘡，以墨塞瘡孔，令變色也。墨一名黥。又云：「截鼻曰劓，刖足曰剕。」《釋言》云：「剕，刖也。」李巡曰：「 斷足曰刖。」是也。又云：「宮，淫刑也。男子割勢，婦人幽閉，次死之刑。」以男子之陰名為勢，割去其勢與椓去其陰，事亦同也。婦人幽閉，閉於宮，使不得出也。又云：「大辟，死刑也。」案此五刑之名，見於經傳。唐虞以來，皆有之矣。未知上古起自何時。漢文帝始除肉刑，除墨、劓、剕耳、宮刑猶在。隋開皇之初，始除男子宮刑，婦人猶閉於宮。此五刑之名義。鄭注《周禮·司刑》引《書傳》曰：「決關梁、逾城郭而略盜者，其刑臏。男女不以義交者，其刑宮。觸易君命、革輿服製度、奸軌盜攘傷人者，其刑劓。非事而事之、出入不以道義而誦不詳之辭者，其刑墨。降畔寇賊、劫略奪攘矯虔者，其刑死。」案《說文》云：「臏，膝骨也。」刖臏謂斷其膝骨。此注不言「臏」而雲「剕」者，據《呂刑》之文也。雲「條有三千，而罪之大者莫過不孝」 者，案《周禮》「司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，剕罪五百，殺罪五百」，合二千五百。至周穆王，乃命呂侯入為司寇，令其訓暢夏禹贖刑，增輕削重，依夏之法，條有三千。則周三千之條，首自穆王始也。《呂刑》云：「墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百：五刑之屬三千。」言此三千條中，罪之大者，莫有過於不孝也。案舊注說及謝安、袁宏、王獻之、殷仲文等，皆以不孝之罪，聖人惡之，雲在三千條外。此失經之意也。案上章云：「三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝。」此承上不孝之後，而雲三千之罪莫大於不孝，是因其事而便言之，本無在外之意。案《檀弓》云：「子弒父，凡在官者，殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。」既雲「學斷斯獄」，則明有條可斷也。何者？《易·序卦》稱有天地然後萬物生焉。自《屯》、《蒙》至《需》、《訟》，即爭訟之始也。故聖人法雷電以申威刑，所興其來遠矣。唐虞以上，《書傳》靡詳，舜命皋陶有五刑，五刑斯著。案《風俗通》曰：「《皋陶謨》，是虞時造也。及周穆王訓夏，裏悝師魏，乃著《法經》六篇，而以盜賊為首。賊之大者，有惡逆焉，決斷不違時，凡赦不免；又有不孝之罪，並編十惡之條。前世不忘，後世為式。」而安、宏不孝之罪，不列三千之條中，今不取也。○注君者至無上也。○正義曰：此依孔傳也。案《晉語》云：「諸大夫迎悼公，公曰：『孤始原不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，將稟命焉。』」明凡為臣下者，皆稟君教命，而敢要以從已，是有無上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防求為後於魯、晉舅犯及河授璧請亡之類是也。○注聖人至法也。○正義曰：此依孔傳也。聖人規模天下，法則兆民，敢有非毀之者，是無聖人之法也。○注善事至親也。○正義曰：孝為百行之本，敢有非毀之者，是無親愛之心也。○注言人至之道。○正義曰：言人不忠於君，不法於聖，不愛於親：此皆為不孝，乃是罪惡之極，故經以大亂結之也。
卷六·廣要道章第十二[編輯]
【疏】正義曰：前章明不孝之惡，罪之大者，及要君、非聖人，此乃禮教不容。廣宣要道以教化之，則能變而為善也。首章略雲至德、要道之事，而未詳悉，所以於此申而演之，皆云廣也。故以名章，次《五刑》之後。《要道》先於「至德」者，謂以要道施化，化行而後德彰；亦明道德相成，所以互為先後也。
子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。〈(言教人親愛禮順，無加於孝悌也。)〉移風易俗，莫善於樂。〈(風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德。正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。)〉安上治民，莫善於禮。〈(禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。)〉
【疏】子曰至於禮。○正義曰：此夫子述廣要之義。言君欲教民親於君而愛之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，則民效之，皆親愛其君。欲教民禮於長而順之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，則人效之，皆以禮順從其長也。欲移易風俗之弊敗者，莫善於聽樂而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行禮以帥之。○注言教至悌也。○正義曰：言欲民親愛於君，禮順於長者，莫善於身自行孝悌之善也。○注風俗至於樂。○正義曰：雲「風俗移易，先入樂聲」者，子夏《詩序》云：「風，風也，教也。風以動之，教以化之。」韋昭曰：「人之性係於大人，大人風聲，故謂之風。隨其越舍之情慾，故謂之俗。」《詩序》又曰：「 至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而《變風》、《變雅》作矣。」是「入樂聲」之義也。雲「 變隨人心，正由君德」者，《詩序》又曰：「國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故《變風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。」以斯言之，則知樂者本於情性，聲者因乎政教，政教失則人情壞，人情壞則樂聲移：是變隨人心也。國史明之，遂吟以風上也。受其風上而行，其失乃行禮義以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。雲「正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂」者，《詩序》又曰：「治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。」又《尚書·益稷篇》：舜曰「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽。」孔安國云：「在，察。天下理治及忽怠者，皆是因樂而彰也。」案《禮記》云：「大樂與天地同和。」則自生人以來，皆有樂性也。《世本》曰：「伏羲造琴瑟。」則其樂器漸於伏羲也。史籍皆言黃帝樂曰《雲門》、顓頊曰《六英》、帝嚳曰《五莖》、堯曰《鹹池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、湯曰《大》、武曰《大武》，於樂之聲節，起自黃帝也。○注禮所至下也。正義曰：雲「禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序」者，此依魏注也。《禮》云：「非禮無以辨君臣、上下、長幼之位，非禮無以辨男女、父子、兄弟之親」是也。雲「故可以安上化下也」者，釋「安上治民」也。製百口：「禮殊事而合敬，樂異人而同愛。敬愛之極，是謂要道。神而明之，是謂至德。故必由斯人以弘斯，教而後禮樂興焉，政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲，則感人深而風俗移易；以盛德之化措諸禮容，則悅者眾而名教著明。蘊乎其樂，章乎其禮，故相待而成矣。然則《韶》樂存於齊，而民不為之易；《周禮》備於魯，而君不獲其安：亦政教失其極耳，夫豈禮樂之咎乎？」
禮者，敬而已矣。〈(敬者，禮之本也。)〉故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅：〈(居上敬下，盡得歡心，故曰悅也。)〉所敬者寡而悅者眾。此之謂要道也。」
【疏】禮者至道也。○正義曰：此承上「莫善於禮」也。言「禮者敬而已矣」，謂禮主於敬也。入明敬功至廣，是要道也。其要正以謂天子敬人之父，則其子皆悅；敬人之兄，則其弟皆悅；敬人之君，則其臣皆悅：此皆敬父兄及君一人，則其子弟及臣千萬人皆悅，故其所敬者寡而悅者眾。即前章所言「先王有至德要道」者，皆此義之謂也。○注敬者，禮之本也。○正義曰：此依鄭注也。案《曲禮》曰「毋不敬」是也。○注居上至悅也。○正義曰：雲「居上敬下」者，案《尚書·五子之》歌雲「為人上者，奈何不敬？」謂居上位，須敬其下。雲「盡得歡心，故曰悅也」者，言得歡心，則無所不悅也。案《孝治章》云：「故得萬國百姓及人之歡心」是也。舊注云「一人，謂父、兄、君。千萬人，謂子、弟、臣也」者，此依孔傳也，一人指受敬之人，則知謂父、兄、君也。千萬人指其喜悅者，則知謂子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千萬？言千萬人者，舉其大數也。