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大方廣佛華嚴經疏/卷第七十一

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大方廣佛華嚴經疏卷第七十一(入第四十三經下卷)

清涼山沙門 澄觀 述

晉水沙門 (淨源) 錄疏注經

△二證入諸法用文四。初明證入十句。

佛子菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。

初句明能證之定。三昧智輪尚順梵語。若正應雲智輪三昧。因定最勝。名大威德。次顯所證法。謂證佛果法。初總明。

則能證得一切佛法。

無為果為證。有為果曰得。餘八句別。

則能趣入一切佛法。

趣入釋證。

則能成就。

成就釋得。

則能圓滿。

圓滿通二。

則能積集。

積集約因圓。

則能清淨。

清淨謂障盡。

則能安住。

定能安住。

則能了達。

慧能了達。

與一切法自性相應。

定慧兩亡。則自性相應。為證入也。

△二明離證相。

而此菩薩摩訶薩不作是念(至)若干趣向若干境界。

以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若干耶。

△三征。

何以故。

征意有三。一何以證而無念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。

△四釋二。初略別釋。答前三征。

菩薩三昧如是體性。

一體性離念故。

如是無邊。

二定體雖一。用無邊故。

如是殊勝故。

三以殊勝故。因得果法。

△二廣以通釋。謂文廣義通。通明上三句。於中分二。初總標。

此三昧種種境界。

境是定之所緣。

種種威力。

威力是定之用。

種種深入。

深入是定證契。三皆定體。皆言種種。故上雲無邊。具三又多。故云殊勝。

△二別顯。

所謂。

有二十八句。句句皆有上之三義。

入不可說智門。

入即前深入義。不可說者。即無邊義。智門即境界義。知智在說。說為智門。余句或有闕無邊義。蓋文略耳。

入離分別諸莊嚴。

入功德智慧不二之莊嚴。

入無邊殊勝波羅蜜(至)那由他不可說廣大智。

可知。

入見無邊佛勝妙藏。

入不空如來藏。

入於境界不休息。

悲智之境。觀度無休。

入清淨信解助道法(至)入知一切諸佛心。

△三普德無盡四。初正顯無盡。

佛子此菩薩摩訶薩(至)及佛境界莊嚴前際。

謂非唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。

△二征。

何以故。

征意雲。既念念入多。何以不盡。

△三釋文有十句。

知一切法究竟無盡故。

釋意雲。此三昧緣境。究竟無盡故。上總下別。

知一切佛剎無邊故(至)知一切幻心所緣法無量故。

△四喻況。於中有其三喻。喻前無盡。各有喻合。前二合中復加征釋。初如意隨求喻。

佛子如如意珠隨有所求(至)而珠勢力終不匱止。

喻定心隨應出法無盡。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)不匱不息何以故。

征意云何以出法不盡不匱息耶。

菩薩摩訶薩成就普賢(至)猶如影像無增減故。

釋意雲。了多幻境。皆同影像。緣至則生。何有盡耶。體無增減。何有匱息耶。

△二生心各別喻。

佛子譬如凡夫各別生心(至)相續不絕不可思議。

喻緣境無盡。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)普幻門無量法故。

△三龍王附降喻二。初喻。

佛子譬如難陀跋難陀(至)此是諸龍無作境界。

喻入法無盡。

△三合三。初正明入法。

菩薩摩訶薩亦復如是。

合滴如車軸。謂入廣大法故。

住此三昧入普賢菩薩諸三昧門。

初句總。余句別。

智門法門見諸佛門(至)不可說廣大幻網門。

幻網者。一切皆幻。互為緣起。相交映故。

知不可說不可說差別(至)有體性無體性世界門。

世界性空。是故無體。隨緣染淨。是故有體。又法性土故有體。事土從緣故無體。又淨剎順理故有體。染剎妄成故無體。

知不可說不可說眾生想門(至)覆住仰住諸佛剎。

皆云門者。自他游入故。

△二入法時分。

於一念中皆如實知。

合前降雨之時。

△三入時相用。合前無邊無盡無作境界。於中三。初十句明其相狀。

如是入時無有邊際無有窮盡。

合雲無邊雨無盡。次合無作境。無作即無功用故。

不疲不厭。

身不疲。心不厭。

不斷不息。

不求斷。不暫息。

無退無失。

謂未入常入故不退。已入永常故不失。

於諸法中不住非處。

無法所入所門。故不住非處。

恆正思惟。

無心不契故。

不沈不舉。

正是入相。

△二明其業用。

求一切智常無退舍(至)色相身無有斷絕。

隨入一一門。皆有斯業。門門即不可盡。

△三征釋所由二。初征。

何以故。

征意有二。一雲。菩薩豈無行滿成佛。何以業用無際限耶。二雲。設橫顯無盡可爾。何以一一門中用即無盡。

△二釋亦二。一雲。菩薩本為眾生。生無盡故。用亦無盡。二釋後意雲。生及世界既如虛空。故隨一門。即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成多。一念亦能成多事矣。文三。初喻。

譬如然火隨所有緣於爾所時火起不息。

火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣用無有涯。

△二合。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)一切眾生悉使無餘。

△三轉征釋。

何以故。

征意雲。菩薩何以起多業用。

此菩薩摩訶薩為欲度脫(至)滿足普賢所有行願。

釋意雲。為普度生滿普願故。

△四結示勸修二。初結勸勤修。謂此菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文二。初舉所修之法。

是故諸菩薩。

此五字該下二段。其所修法有十一句。前之十句。別明無礙輪之業用。於中倒牒前來諸文。

應於如是種類。

業用非一故。如合龍喻中。入法眾多。是種類義。

如是境界。

即定所緣。如前妄念緣境喻。

如是威德。

即通顯定用。如前寶珠能出生喻。

如是廣大。

此上三種。皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧前際故。

如是無量。

數不可極。如前入不可說智門等。即無邊故。

如是不思議。

並絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。

如是普照明。

皆與智俱。如前雖知諸法無作。而能示現一切作業。是權實明照故。

如是一切諸佛現前住。

體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地。至薩婆若故。

如是一切如來所護念。

如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。

如是成就往昔善根。

非但現用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清淨故。後之一句。舉定名體。

如是其心無礙不動三昧之中。

△二示勸修之相二。初略示離過進德。

勤加修習離諸熱惱(至)順三昧境界入難思智地。

△二別示離過進德二。初離過。

不依文字不着世間(至)不染着世事不分別境界。

△二進德。

於諸法智但應安住(至)知時說法不休息。

△二總結顯示。

佛子菩薩摩訶薩如是修行(至)如是攝受一切眾生。

遠則通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬。恐厭繁文。

△三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。

佛子菩薩摩訶薩(至)如是大智慧三昧時。

謂在定時故。

△二顯能加佛。

十方各有不可說不可說(至)微塵數諸佛而現其前。

△三正顯加相。

與如來念力令不念失(至)皆悉成就無空過者。

△四加以成用。

佛子菩薩摩訶薩如是滿足(至)轉一切佛微妙法輪。

△五征釋所由二。初征。

何以故。

征意雲。普行既滿。何須盡未來際行調生行耶。

△二釋。

佛子此菩薩摩訶薩(至)廣大行三昧現大自在。

釋意雲。無障礙願法應爾故。已成大願。真能調故。

△二內德圓滿益四。初牒前住定因圓。

佛子此菩薩摩訶薩(至)住師子奮迅智心意無礙。

通牒上文。

△二別示所滿。

其心恆住十大法藏(至)一切世智無能稱述。

十表無盡。

△三總結究竟。

佛子此菩薩摩訶薩已到(至)示現調伏一切眾生。

△四征釋所由二。初征。

何以故。

征意雲。菩薩以何能滿爾所德耶。

△二釋。

菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。

△三上攝佛果益三。初正明。

佛子菩薩摩訶薩以此三昧(至)令入最上智。

△二征。

何以故。

征意雲。上是佛德。何能攝耶。

△二釋意雲。住此三昧。所以能令所作無餘。同如來故。於中有三。初正顯無餘之業。故皆云一切。

菩薩摩訶薩如是修行(至)則住一切智平等性。

△二明作業行相。

於此法中作如是業不作餘業。

初句總顯。依前而作更不作余不足之業。次顯其作義。

住未足心住不散亂心(至)住決定心住不變異心。

後總結前作。

如是思惟如是作業如是究竟。

△三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文三。初略標舉。

佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。

如作通身及意。

△二征。

何以故。

征意雲。何以不作余耶。

△三廣釋。釋意雲。若作異前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。初金剛不壞喻。

譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離於不壞。

喻行體堅牢。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸行法。

△二真金少色喻。

譬如真金以有妙色而得其名終無有時離於妙色。

喻善業外飾。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸善業。

△三日輪光明喻。

譬如日天子以光明輪得其名終無有時離光明輪。

喻智慧圓明。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離智慧光。

△四須彌四峰喻。

譬如須彌山王以四寶峰(至)終無有時舍離四峰。

喻善根超出。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時舍離善根。

不合四峰。若合。可以四菩薩行而合之也。

△五大地能持喻。

譬如大地以持一切而得其名終無有時舍離能持。

喻大悲荷負。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時舍離大悲。

△六大海含水喻。

譬如大海以含眾水而得其名終無有時舍離於水。

喻大願普育。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)終不暫舍度眾生願。

△七軍將明戰喻。

譬如軍將以能慣習(至)終無有時舍離此能。

喻習定防冤。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時舍離此行。

△八輪王護世喻。

如轉輪王馭四天下(至)令無橫死恆受快樂。

喻定清物感。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)乃至令其究竟清淨。

△九植種生長喻。

譬如種子植之於地乃至能令莖葉增長。

喻行增物善。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)能令一切眾生善法增長。

△十時雨生種喻二。初喻。

譬如大雲施夏暑月降澍大雨乃至增長一切種子。

喻法雨普成。

△二合二。初正合。

菩薩摩訶薩亦復如是(至)修菩薩行雨大法雨乃至。

雲乃至者。越初生種。直合終成就。由應時而降故。獲斯十四種益。

能令一切眾生究竟清淨。

得智果淨二障故。

究竟涅盤。

得斷果達無相法故。

究竟安隱。

得恩果住大悲故。

究竟彼岸。

得所依清淨究竟彼岸果。上四自利。余皆利他。

究竟歡喜。

了有情行。令他歡喜。自離十怖。則自歡喜。

究竟斷疑。

得斷疑。

為諸眾生究竟福田。

成應供。次下七句由此而成。

令其施業皆得清淨(至)置諸眾生一切智處。

文並可知。

△二征釋二。初征。

何以故。

征意雲。菩薩依何行力說法。成斯大益。

△二釋。釋意雲。由成大智。證法界故。尚能嚴淨無量勝行。豈止成眾生耶。文二。初標。

菩薩摩訶薩成就此法(至)不可思議無量諸行。

△二釋文三。初列所淨功德。

所謂能淨諸智求一切智故(至)常見一切佛興世故。

△二結其廣多。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧(至)不可說清淨功德。

以別說難盡故。

△三顯能淨因。

於如是等三昧境界(至)同分善根淳淨力故。

同分善根者。一一善根回向法界。成主伴故。

廣大誓願欲樂力故(至)無盡之福無對力故。

超諸世間。等法性相應所修之福。故超於世。法性不並真。故無有對。

△四正同佛果益二。初正顯同佛。

佛子菩薩摩訶薩住此三昧(至)同去來今一切諸佛。

先標次征。

何者為十。

後列。

所謂得諸相好種種莊嚴(至)諸佛境界同於諸佛。

等覺之名。由此而立。

△二問答料揀。先問二。初牒前同佛。

爾時普眼菩薩白普賢菩薩(至)得如是法同諸如來。

△二陳己所疑。

何故不名佛何故不名十力(至)何故不名住實際者。

上九句疑不名為果。下二句問不舍於因。

何故修行普賢行願(至)不能究竟法界舍菩薩道。

△二答二。初贊問牒疑。

爾時普賢菩薩告普眼菩薩(至)乃至不能舍菩薩道。

△二正答所問三。初法說。

佛子此菩薩摩訶薩(至)是則說名普賢菩薩。

文有十一段。次第答前十一句問。在文易了。意猶難見。謂何得已入十力而普行無息耶。今總以喻顯。如人習誦。雖已得通。而數數溫習。不如久精。下香象喻。顯相雖相似。而體不同。故纓絡雲。等覺照寂。妙覺寂照。亦似功用滿位。比無功用也。亦顯得果不舍於因。盡未來際皆位後普賢故。

△喻中分三。初舉象王依正勝嚴。

佛子譬如伊羅缽那象王住金脅山七寶窟中。

伊羅缽那。此雲香葉。常居第一金山之脅。

其窟周圍悉以七寶(至)調良善順心無所逆。

△二象王神變自在喻。

若天帝釋將欲遊行(至)於一一頭化作七牙。

准賢首品。但有六牙。或是譯者類後三七。便言七耳。若作表義。於何不可。

於一一牙化作七池(至)象之與天更互相似。

無能分別此象此天者。正意取此。以喻菩薩等佛之義。

△三不壞本質而能現。

佛子彼伊羅缽那象王(至)受天快樂與天無異。

△三法合四。初具眾行嚴。

佛子菩薩摩訶薩亦復如是。

合前依正。

修習普賢菩薩行願(至)到諸菩薩行願彼岸。

△二明因果無礙二。初明修無礙行所為。

為欲安處菩提之座成一切智得最正覺。

合前神變自在。上為果。下為因。

增長普賢廣大行願(至)度脫一切苦惱眾生。

△二正顯無礙行相二。初總明。

不舍普賢道現成最正覺。

以法界因果無障礙故。

△二別顯三。初顯因門果行。文有四果。

現不可說不可說成正覺門。

智果。

現不可說不可說轉法輪門。

說法果。

現不可說不可說住深心門。

般若相應果。

於不可說不可說廣大國土現涅盤變化門。

斷果。

△二顯果從因行。

於不可說不可說差別世界(至)修普賢行而成正覺。

明果從因行。及說得時。不同隨物現故。

△二顯果門因行。

復於一切諸佛剎中(至)種種教化調伏之法。

△三結成不壞因而現果。

佛子菩薩摩訶薩。

此下合前不壞本質而能現。

本身不滅。

即因不壞。合在窟無變。

以行願力於一切處如是變現。

即能現果。合在天神變。

△四征釋重合二。初征。

何以故。

征意雲。因果相違。云何因門現果。果復為因。

△二釋意雲。調眾生法。應如是故。文二。初釋果作因意。

欲以普賢自在神力(至)自在能證一切知故。

△二釋因現果意四。初法說。

佛子汝應觀此菩薩摩訶薩(至)自在受用一切智法。

謂不舍因而現果。

△二舉前喻顯。

如伊羅缽那象王不舍象身(至)同於諸天無有差別。

△三重以法合。

佛子菩薩摩訶薩亦復如是(至)於佛法中無所分別。

上明不舍因而現果。下明不壞果而現因。

雖知諸法普皆平等(至)而修菩薩行相相續不斷。

△四嘆勝。

佛子菩薩摩訶薩安住如是(至)當如是人心得清淨。

△三結。

佛子此是菩薩(至)無礙輪大三昧殊勝心廣大智。

△三總結十數。

佛子此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。

大方廣佛華嚴經疏卷第七十一