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告學生 (楊昌濟)

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告學生
作者:楊昌濟
1919年1月

今日我等之急務,在樹立一種統一全國之中心思想。人之所以異於動物者,在於有思想,而人品所以有聖賢庸衆之分,亦以其思想之高尚或平凡而區別之。思想者,事實之母也。心中先發一種思想,然後實現之於行動,個人有然,民族亦有然;個人有個人之主義民族有民族之精神無有個人而無主義者,亦無有民族而無精神者。惟主義有純駁,精神有盛衰而已。近日中國與萬國交通,政治上復經極大之變動,思想界遂生非常之混亂,新舊衝突,青黃不接,羣衆苦之,青年尤甚。所望賢智之士,學問思辨,共講斯事務取關於人生關於社會種種問題一一加以新研究新解釋斟酌古今權衡中外審思中華民族在世界之地位審思自己對於斯世當取如何之態度在一己則立一貫通一生之理想,在一國則立一百年遠大之規畫此乃我輩今日之急務也

學問與政治有密接之關係。近日國內紛爭,不知所定,論者或懷悲觀,流爲厭世此乃一種亡國之思想不可不力斥其非者也。人曰:國事大壞,實無辦法。余曰:無論時勢如何無有辦法者。辦法若何?在喚起國民之自覺而已。今日大多數之國民,毫無智識無思想故無輿論無清議無組織政治之能無監督官僚之勢,遂使少數之人壟斷政權,人民脂膏盡飽私囊橐,公衆權利,斷送將盡。彼少數人之信有罪矣。彼大多數之國民醉生夢死,束手待斃,獨無罪乎有不良之國民斯有不良之政府國民自身國家之本體也本體一壞尚有何說?今日中國國民實迫於生死關頭,間不容髮之時也,尚不自覺可爲寒心。奴隸牛馬,萬刼不復,吁其危矣!欲喚起國民之自覺,在於少數賢智之士。伊尹曰:「天之生斯民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺。予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也?」先覺之人極爲少數,然既爲先覺斯有覺民之力。古來一種學說,倡之者不過一二人,而展轉流傳,卒徧海內,流風餘韻,久而益新。蓋真理恆得最後之勝利但患所言之非真理耳苟爲真理則人同此心心同此理未有不如響斯應者。故欲喚國民,先在醒自己己苟自覺斯能覺世。從事於學問之研究者,可以奮然而起矣。

學者之所以自處,一在貴我,一在通今。無論何種之社會,莫不有公衆承認之法則焉。其來甚古,信之者衆。如斯之法則,果宜悉從之乎?曰:否,不然。法則必與時勢相宜始有存在之價值時勢既變則法則亦從之而變法則爲人生而存非人生爲法則而存也。古人有古人之時勢,今人有今人之時勢,古人所立之法則必不能適合於今人,故不可盲從古人。凡古人所立之法則,不可不按照今人之時勢而判斷之。何者宜因,何者宜革,古人往矣,不復與聞之矣,此法則之宜行於今日與否乃今人利害切身之問題。士不通今,終鮮實用。識時務者在乎俊傑。廣遊歷多讀外人所著之書多閱新出之報章雜誌務求有世界之智識與日新之世界同時並進庶於此大世界內之生存競爭不至以懵於時勢自居劣敗此通今之義之所爲不可少也。然今人之論說亦復繁多,甲論乙駁,罔衷一是,何去何從又不得不準之於一己良心之判斷。吾之所謂貴我者,乃謂各人宜自有主張之意吾以爲是則力持之舉世非之可不顧也吾以爲非則力避之舉世是之不敢阿也必有獨立之思想,始能有獨立之人格。必國家中多如斯獨立之人格,然後此國家對於世界可成爲一獨立之國家自覺者自己之覺非他人之覺也合貴我與通今二義而自覺之義乃明吾嘗曰:「橫盡虛空山河大地一無可恃而可恃唯我竪盡永刼前古後今一無可據而可據惟目前。」可恃惟我者,求己責己之義;可據惟目前者,重現在之力行之義。此言頗與貴我通今之義互相發明也。

夫但自覺而已,亦有何益?既自覺之後,不可不繼之以實行此自覺一分則實行一分自覺進步則實行進步,自覺與實行乃一活動之二方面也。自其現於精神之知覺言之,謂之自覺;自其現於體魄之運動言之,謂之實行即知即行知行合一必如是而後可謂之自覺思想自由必繼之以言論自由言論自由必繼之以行動自由無言論與行動之自由則思想之自由尚不得雲完全也知則必行不行則爲徒知;{{Zh-em2|style=open circle|言則必行,不行則爲空言。自覺與活動乃不可相離者也。無活動則無自覺故實行尚焉博學、深思、力行,三者不可偏廢博學深思皆所以指導其力行也,而力行尤要力行爲目的而博學深思爲方法。博學而不行,何貴於學?深思而不行,何貴於思能力行則博學深思皆爲力行之用不能力行則博學深思亦徒勞而已矣且博學與深思亦力行之一事也非真能力行者學必不能博思必不能深,故學者尤不可不置重於實行也。

人者,理想之動物也。人生之目的在於實現其理想。而理想者久大者也,包含人、我,包含個人、社會、國家,包含人類全體,包含古今,包含過去、現在、未來。欲實現此久大之理想固非一手一足之所能爲力亦非一朝一夕之所能爲功故實行尤必繼之以堅忍,始能竟實行之功也。世界無盡,我願無盡,而實行終自有限,要在一息尚存此志不容稍懈而已。實行雖有限,而加入此實行於人類進化全體之中,遂亦與之俱無限焉。苟知日常之實行有如斯久大之意義,亦可以自慰矣。

實行之中含有二義,一貴堅忍,一貴勇敢勇敢與堅忍其實一德也。勇於創始,忍以要終,要本於意志之力。人生斯世無在而不須苦戰奮鬭不能苦戰奮鬭者無生存之希望者也故勇敢尚焉。夫循常蹈故,固可以從容爲之,無事乎勇也。至於公理與權勢相衝突之時義理與嗜欲相鬥爭之時則勇敢之作用著焉力伸公理而不屈於權勢,勉循義理而不能動於嗜慾,非大勇者不能至於廓清舊說發揮新義尤有資於勇敢能言人之所不敢言,能行人之所不敢行此乃聖賢豪傑之所以異於庸衆也。非常之原,黎民所懼,及其既成,天下晏如。彼聖賢豪傑有超世之識,蓋世之氣,見之真而守之固能爲天下之原動力而不待人之後興。今日之歐洲戰爭,乃全世界大改革、大整頓之時代也。中國立於此全世界大改革、大整頓之時代,則於一國之內,亦不能不爲大改革、大整頓。中國既不可不爲大改革大整頓則中國之人亦不可不於其精神上之生活行一大改革大整頓而欲爲如斯之事非勇者不能。吾故標舉一尚勇之義,爲海內人士正告焉。

要而言之,人之立身最要一誠字誠者物之終始不誠無物人能存誠乃是真人物乃是真學問誠之一字金石所不能破天地所不能違也心能存誠則現於言語無巧飾之辭現於行爲無矯詐之事。至誠而不動者,未之有也,不誠未有能動者也。物質不滅勢力不滅獨患無誠耳。陽氣發處,金石亦透,精神一到,何事不成!吾輩相尚以誠始能感動人人使皆相尚以誠轉移風氣在乎一二人之心而已

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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