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儀禮鄭注句讀序

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儀禮鄭注句讀序
作者:顧炎武 
本作品收錄於《顧亭林文集/2

《記》曰:「優優大哉!禮儀三百,威儀三千。」禮者,本於人心之節文,以為自治治人之具,是以孔子之聖,猶問禮於老聃,而其與弟子答問之言,雖節目之微,無不備悉。語其子伯魚曰:「不學禮,無以立。」《鄉黨》一篇,皆動容周旋中禮之效。然則周公之所以為治,孔子之所以為教,舍禮其何以焉。劉康公有言:「民受天地之中以生,所謂命也。是以有動作禮義威儀之則,以定命也。」三代之禮,其存於後世而無疵者,獨有《儀禮》一經。漢鄭康成為之注,魏、晉已下至唐、宋通經之士,無不講求於此。

自熙寧中,王安石變亂舊制,始罷《儀禮》,不立學官,而此經遂廢,此新法之為經害者一也。南渡已後,二陸起於金谿,其說以德性為宗。學者便其簡易,群然趨之,而於制度文為一切鄙為末事。賴有朱子正言力辨,欲修三《禮》之書,而卒不能勝夫空虛妙悟之學,此新說之為經害者二也。沿至於今,有坐皋比,稱講師,門徒數百,自擬濂、洛,而終身未讀此經一遍者。若天下之書皆出於國子監所頒,以為定本,而此經誤文最多,或至脫一簡一句,非唐石本之尚存於關中,則後儒無由以得之矣。濟陽張爾岐稷若篤誌好學,不應科名,錄《儀禮》鄭氏注,而采賈氏、陳氏、吳氏之說,略以己意斷之,名曰《儀禮鄭注句讀》。又參定監本脫誤凡二百餘字,並考《石經》之誤五十餘字,作《正誤》二篇,附於其後,藏諸家塾。時方多故,無能板行之者。後之君子,因句讀以辨其文,因文以識其義,因其義以通製作之原,則夫子所謂以承天之道而治人之情者,可以追三代之英,而辛有之歎,不發於伊川矣。如稷若者,其不為後世太平之先倡乎?若乃據《石經》刊監本,復立之學官,以習士子,而姑勸之以祿利,使毋失其傳,此又有天下者之責也。

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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