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儀禮註疏/卷四十三

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目錄 儀禮註疏
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屍謖,祝前,鄉屍。(前,道也。祝道屍,必先鄉之,為之節。)

[疏]『屍謖祝前鄉屍』。註『前道』至『之節』。釋曰:此記屍謖之時,祝前屍之儀也。雲『必先鄉之,為之節』者,言必先面鄉屍者,為之節度也。

還,出戶,又鄉屍。還,過主人,又鄉屍。還,降階,又鄉屍。(過主人則西階上,不言及階,明主人見屍,有之敬。)

[疏]『還出』至『鄉屍』。註『過主』至『之敬』。釋曰:『過主人則西階上,不言及階,明主人見屍,有之敬』者。以其經出戶降階,及門皆指物而言主人者,欲見階上不言,西階而言主人者,欲見主人見屍有之敬,故沒去階名,而雲主人也。

降階,還,及門,如出戶。(及,至也。言還至門,明其無節也。降階如升時,將出門如出戶時,皆還鄉屍也。每將還,必有辟退之容。凡前屍之禮儀在此。)

[疏]『降階』至『出戶』。註『及至』至『在此』。釋曰:言還至門明其無節也者,以經自階已前,皆不言及,從階到門言及者,以其自階到門,其中道遠,故特言及以殊之,是以鄭雲『言還至門,明其無節』,謂無還鄉屍之節也。雲『降階如升時,將出門如出戶時,皆還鄉屍也』,經直雲『及門如出戶』,雖不言降階如升時,以將出門如出戶,明降階如升時,故鄭約出門以明降階也。

雲皆還鄉屍者,欲見經還者皆還鄉屍也,謂鄉屍乃前道也。雲『每將還,必有辟退之容』者,辟退即逡巡,謙讓之容貌也。雲『凡前屍之禮儀在此』者,以《儀禮》一部所雲,前屍之禮儀在此經為具悉者。

屍出,祝反,入門左,北面復位,然後宗人詔降。

[疏]『屍出』至『詔降』。釋曰:『屍出,祝反,入門左,北面復位』者,謂祝既送屍出,反入門復位,復上文祝入門左北面位,故雲復位也。雲『然後宗人詔降』者,謂祝復位,宗人乃詔告主人降,以其無事故也。

屍服卒者之上服。(上服者,如《特牲》士玄端也。不以爵弁服為上者,祭於君之服,非所以自配鬼神。士之妻則宵衣耳。)

[疏]『屍服卒者之上服』。註『上服』至『衣耳』。釋曰:上經直見主人服,不見屍服,故記人明之。雲主服對深衣在下玄端者,案《特牲》經筮日雲主人冠玄端,至祭日『夙興,主人服如初』,是士之正祭服玄端,即是卒者生時所著之祭服,故屍還服之。雲『不以爵弁服為上者,祭於君之服,非所以自配鬼神』者,案《曾子問》:『孔子曰:屍弁冕而出,卿大夫士皆下之。』註雲:

『為君屍或弁者,先祖或有為大夫士者。』彼君之先祖為士,屍服爵弁,不服玄端者,子孫為諸侯,先祖屍在中,故先祖為士者,屍還服助祭於君之服也。雲『士之妻則宵衣耳』者,以其經直雲屍,不辨男女,《士虞》既男女別屍,明經雲屍可以兼男女,故鄭並雲士之妻也。案《特牲》正祭主婦著糸麗笄宵衣,明女屍亦宵衣可知。

男,男屍。女,女屍,必使異姓,不使賤者。(異姓,婦也。賤者,謂庶孫之妾也。屍配尊者,必使也。)

[疏]『男男』至『賤者』。註『異姓』至『也』。釋曰:虞卒哭之祭,男女別屍,故男女別言之也。雲『異姓,婦也』者,以男無異姓之禮故也。知經雲『必使異姓』者,據與婦為屍者也。不使同姓與婦為屍者,屍須得孫列者,孫與祖為屍,孫婦還與夫之祖姑為屍,故不得使同姓女為屍也。雲『賤者謂庶孫之妾也,屍配尊者,必使也』者,男屍先使孫,無孫乃使庶孫。女屍先使孫妻,無孫妻使孫妾,又無妾乃使庶孫妻,即不得使庶孫妾,以庶孫之妾是賤之極者。若然,庶孫妻亦容用之,而鄭雲必使也者,據經不使賤,有孫妻則先用而言,其實容用庶孫妻法也。必知無容用庶孫者,以《曾子問》:『孔子曰:祭成喪者必有屍,屍必以孫,孫幼使人抱之,無孫則取於同姓可也。』彼不言,是容無而用庶。此經男女別屍,據虞祭而言。至卒哭已後,自礻覃已前,喪中之祭皆男女別屍。知者,案《司几筵》雲『每敦一幾』,鄭註雲:『雖合葬,及同時在殯,皆異幾。體實不同,祭於廟,同幾,精氣合。』《少牢》吉祭雲『某妃配』是男女共屍,篇末雲『是月也吉祭猶未配』,註雲:『是月,是礻覃月也。當四時之祭月則祭,猶未以某妃配某氏,哀未忘也。』則引《少牢》吉祭妃配之事為證,明礻覃月不當四時祭月,則不雲某妃配,配則共屍可知。

無屍,則禮及薦饌皆如初。(無屍,謂無孫列可使者也。殤亦是也。禮,謂衣服即位升降。)

[疏]『無屍』至『如初』。註『無屍』至『升降』。釋曰:自此盡『詔降如初』,論喪祭無屍之事。雲『無屍謂無孫列可使』者,知謂無孫列者,《禮記》雲『無孫則取同姓之』,則大夫士祭先取孫,無孫取同姓之,是有孫列可使,復無同姓之,是無孫列可使者也。雲『殤亦是也』者,《禮記。曾子問》雲『祭成喪者必有屍』,明殤死無屍可知。《曾子問》又雲宗子直有陰厭,庶殤直有陽厭。是無屍也。雲『禮謂衣服即位升降』者,雖無屍,主人亦如葬所服,即位於西序,及升降與有屍相似。

既饗,祭於苴,[疏]『既饗祭於苴』。釋曰:雲『既饗』者,正謂祝釋饗神辭,告之使令之,安之。釋饗訖,佐食取黍稷祭於苴。

祝祝卒。(記異者之節。)

[疏]『祝祝卒』。註『記異者之節』。釋曰:雲『記異者』,謂記無屍者異於有屍何者。有屍,祝釋孝子辭,釋辭訖,為祝祝卒,別有迎屍已後之事。

今無屍者,祝祝卒,饗神訖,無迎屍已後之事。故下文雲『不綏祭』之等,是記異者之節也。

不綏祭,無泰羹、氵音、、從獻。(不綏,言獻,記終始也。事屍之禮,始於綏祭,終於從獻。綏,當為墮。)

[疏]『不綏』至『從獻』。註『不綏』至『為墮』。釋曰:此四事皆為屍,是以上文有屍者,雲迎屍而入,祝命佐食,綏祭,又泰羹氵音自門入,設於南,四豆,設於左,又屍食之後,主人獻之後,賓長以肝從,主婦亞獻,賓長以燔從,賓長獻後亦如之,無屍闕此四事。自羹已下,三事皆蒙無字解之也。

雲『不綏,言獻,記終始也』者,以見經無屍,具陳四事,凡祭禮以獻為終,舉終以見始,亦得為義。今不但言獻,記其終始,具言四事者,欲明始於綏祭,終於從獻,故鄭即雲『事屍之禮始於綏祭,終於從獻』者,故具言之。雲『綏當為墮』者,《周禮。守祧職》雲:『既祭,藏其墮。』字為正,取減為義。

主人哭,出復位。(於祝祝卒。)

[疏]『主人哭出復位』。註『於祝祝卒』。釋曰:謂祝祝卒,無屍可迎,既無上四事,主人遂即哭出,復戶外東面位也。

祝闔牖戶,降,復位於門西,(門西北面位也。)

[疏]『祝闔』至『門西』。註『門西北面位也』。釋曰:鄭此及下註皆雲『復位者,門西北面位』者,據上文『屍出,祝反,入門左,北面復位』也。

男女拾踴三。(拾,更也。三更踴。)

[疏]『男女拾踴三』。註『拾更也三更踴』。釋曰:凡言『更踴』者,主人踴,主婦踴,賓乃踴,三者三,為拾也。

如食。(隱之,如屍一食,九飯之頃也。)

[疏]『如食』。註『隱之』至『頃也』。釋曰:隱之者,謂闔牖戶也,九飯之頃,時節也。

祝升,止哭,聲三,啟戶。(聲者,噫歆也。將啟戶,警覺神也。今文啟為開。)

[疏]『祝升』至『啟戶』。註『聲者』至『為開』。釋曰:雲『聲者,噫歆也』者,若《曲禮》雲:『將上堂,聲必揚。』故雲將啟戶,警覺神也。

主人入,(親之。)

[疏]『主人入』。註『親之』。釋曰:雲『親之』者,啟牖鄉是親之事。

主人無事而入者,是主人親至神所恭敬之事也。

祝從,啟牖鄉,如初。(牖先闔後啟,扇在內也。鄉,牖一名也。如初者,主人入,祝從在左。)

[疏]註『牖先』至『在左』。釋曰:雲『牖先闔後啟,扇在內也』者,見上文『闔牖戶』,闔時牖先言,此經上雲主人入,祝從,乃言啟牖,是戶先開,乃啟牖,故須解之扇在內也。雲『鄉牖一名也』者,案《詩》雲『塞鄉堇戶』,註雲:『鄉,北出牖也。』與此註不同者,語異義同。北牖名鄉,鄉亦是牖,故雲牖一名也。雲『如初者,主人入,祝從入在左』者,鄭以經『如初』之文在『牖鄉』之下,恐人以為啟牖鄉如初,上既無啟牖鄉之事,明據主人與祝位如初也。

主人哭,出復位。(堂上位也。)

[疏]『主人哭出復位』。註『堂上位也』。釋曰:案下文雲『宗人詔降如初』,註雲:『詔主人降之。』乃降堂,明此『復位』者,復堂上東面位也。

卒徹,祝、佐食降,復位。(祝復門西北面位,佐食復西方位,不復設西北隅者,重閉牖戶,褻也。)

[疏]註『祝復』至『褻也』。釋曰:鄭知祝與佐食位如此者,見上經雲:

『主人即位於堂,眾主人及兄弟賓即位於西方。』佐食即賓也,故知佐食言復位,復西方可知。知祝復位,復門西北面位者,上經『祝入門左北面』,註:『不與執事同位,接神尊也。』明此祝復位,復門西北面位可知。雲『不復設西北隅者,重閉牖戶,褻也』者,上經有屍者有陰厭、有陽厭,無闔牖戶之事。今無屍者,陰厭時闔牖戶,今更設饌於西北隅,復更闔牖戶為褻瀆,故不為也。

宗人詔降如初。(初,贊闔牖戶。宗人詔主人降之。)

[疏]『宗人詔降如初』。註『初贊』至『降之』。釋曰:此降謂禮畢降堂也。上經雲『贊闔牖戶,主人降,賓出』,註雲:『宗人詔主人降。』彼謂降堂,故鄭知此雲如初,亦如上經詔降也。

始虞用柔日。(葬之日,日中虞,欲安之。柔日陰,陰取其靜。)

[疏]『始虞用柔日』。註『葬之』至『其靜』。釋曰:自此下盡『哀薦成事』,論初虞、二虞、三虞卒哭,明三者之祭饗神辭及用日不同之事。雲葬之日日中者,上文雲『日中行事』是也。葬用丁亥,是柔日。葬始虞用日中,故雲『始虞用柔日』也。

曰:『哀子某,哀顯相,夙興夜處不寧。(曰,辭也,祝祝之辭也。《喪祭》稱哀顯相,助祭者也。顯,明也。相,助也。《詩》雲:『於穆清廟,肅雍顯相。』

不寧,悲思不安。)

敢用絜牲剛鬣、(敢,昧冒之辭。豕曰剛鬣。)

[疏]註『敢昧』至『剛鬣』。釋曰:『敢,昧冒之辭』者,凡言『敢』者,皆是以卑觸尊,不自明之意,故雲昧冒之辭。雲『豕曰剛鬣』者,《下曲禮》文。

香合、(黍也。大夫士於黍稷之號,合言普淖而已。此言香合,蓋記者誤耳。

辭次黍,又不得在薦上。)

[疏]『香合』。註『黍也』至『薦上』。釋曰:案《下曲禮》雲『黍曰香合,粱曰香萁,稷曰明粢』是也。雲『大夫士於黍稷之號,合言普淖而已,此言香合,蓋記者誤耳』者,《曲禮》所雲黍稷別號者,是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖,此別號黍為香合,下特號稷為普淖,故知記誤也。雲『辭次黍又不得在薦上』者,依設薦法,先設菹醢,次設俎,後設黍稷。今黍在嘉薦之上,此亦記者之誤,故鄭非之也。若然,俎在後,今絜牲在黍上者,祭以牲為主,故先言,非設時在前也。

嘉薦、普淖、(嘉薦,菹醢也。普淖,黍稷也。普,大也。淖,和也。德能大和,乃有黍稷,故以為號雲。)

[疏]『嘉薦普淖』。註『嘉薦』至『號雲』。釋曰:言『故以為號雲』

者,鄭以意解之,無正文,故言雲『以』疑之。

明齊溲酒,(明齊,新水也。言以新水溲釀此酒也。《郊特牲》曰:『明水氵兌齊,貴新也。』或曰:當為明視,為兔臘也。今文曰明粢。粢,稷也。皆非其次。今文溲為叟。)

[疏]『明齊溲酒』。註『明齊』至『為叟』。釋曰:雲『言以新水溲釀此酒也』者,鄭以溲水邊為之,與縮字義異,謂以新水漬麯乃溲釀此酒,又引《郊特牲》『明水氵兌齊貴新也』者,彼註雲:『氵兌猶清也。五齊濁,之使清,謂之氵兌齊及取明水,皆貴新也。』據彼註,明水則《周禮》司ピ氏所取月中之水,與此明齊新水別。鄭引之者,彼此雖異,引之直取新義是同,故引為證,非謂為一物也。雲『或曰當為明視,謂兔臘也』者,士祭有兔臘,是故或有人作如此說。雲『今文曰明粢。粢,稷也,皆非其次』者,若以明齊當為明視,作兔臘解者,應在上與牲為次,何因退在下。今文又為稷解者,上已雲普淖兼黍稷,何用又見稷也,故知二者皆非其次也。若然,《特牲》、《少牢》無臘號,以小物略之。

哀薦祫事,(始虞謂之祫事者,主欲其祫先祖也,以與先祖合為安。今文曰古事。)

[疏]『哀薦祫事』。註『始虞』至『古事』。釋曰:雲『虞謂之祫事者,主欲其祫先祖也』者,案《公羊傳》文二年雲:『大祫者何?合祭也。』合先君之主於大廟,故此鄭亦以祫為合而言。但三虞卒哭後,乃有祭,始合先祖始虞而已。言祫者,鄭雲『以與先祖合為安』,故下文雲『爾皇祖某甫』,是始虞預言祫之意也。

爾皇祖某甫。(爾,女也。女,死者,告之以皇祖,所以安之也。皇,君也。某甫,皇祖字也。若言尼甫。)饗!』(勸強之也。)

再虞,皆如初,日『哀薦虞事』。(丁日葬,則己日再虞,其祝辭異者一言耳。)

[疏]註『丁日』至『言耳』。釋曰:『己日再虞』者,以其後虞用剛日,初虞、再虞皆用柔日,始虞用丁日,隔戊日,故知再虞用己日。雲『祝辭異者一言耳』者,一言,或有一句為一言,若《論語》雲『一言以蔽之,曰思無邪』是也。今此一言,則一字為一言,謂數一虞雲祫,再虞雲虞,三虞雲成是也。

三虞、卒哭、他,用剛日,亦如初,曰『哀薦成事』。(當於祖廟,為神安於此。後虞改用剛日。剛日,陽也。陽取其動也。士則庚日三虞,壬日卒哭。

其祝辭異者,亦一言耳。他,謂不及時而葬者。《喪服小記》曰:『報葬者報虞者,三月而後卒哭。』然則虞卒哭之有祭事者,亦用剛日,其祭無名,謂之他者,假設言之。文不在卒哭上者,以其非常也,令正者自相亞也。《檀弓》曰:

『葬日中而虞,弗忍一日離也。是日也,以虞易奠。卒哭日成事。是日也,以吉祭易喪祭,明日於祖父。』如是虞為喪祭,卒哭為吉祭。今文他為它。)

[疏]『三虞』至『成事』。註『當』至『為它』。釋曰:鄭雲『當於祖廟,為神安於此』者,卻解初虞、再虞稱祫、稱虞之意。今三虞改用剛日,將於祖,取其動義故也。雲『士則庚日三虞,壬日卒哭』者,以其己日為再虞,後改用剛日,故次取庚日為三虞也。卒哭亦用剛日,故庚日後降辛日,取壬日為卒哭。雲『祝辭異者,亦一言耳』者,改虞為成,是一言也。雲『他謂不及時而葬者』,謂有故及家貧不及三月,因三日殯日,即葬於國北。引《喪服小記》者,彼鄭註雲:『報讀為赴疾之赴。』謂不待三月,因殯日虞,所以安神,以送形而往,迎魂而反,而須安之,故疾虞。三月而後卒哭者,謂卒去無時之哭,鄭雲卒哭待哀殺,故至三月,待尋常葬後,乃為卒哭祭。雲『然則虞卒哭之有祭事者,亦用剛日』者,以虞卒哭已是剛日,他祭在後,故亦用剛日也。雲『其祭無名,謂之他』者,謂虞卒哭,祥皆有名,此則無名,故謂之他。雲『文不在卒哭上』

者,此他祭在卒哭上,今退在卒哭下者,以其非常又非祭故也。引《檀弓》者,證卒哭辭稱成事之義,但卒哭為吉祭者,喪中自相對,若據二十八月後吉祭而言,礻覃祭已前,總為喪祭也。若然,此經雲三虞與卒哭,『哀薦成事』明文,而鄭註《檀弓》雲:『卒哭而祭,其辭蓋曰:哀薦成事。』言『蓋』疑之者,以鄭君以前,有人解雲三虞與卒哭同為一事解之者,鄭故疑卒哭之辭而雲蓋也。是以《雜記》雲:『上大夫之虞也少牢,卒哭成事,皆大牢。』鄭註雲:『卒哭成事,言皆則卒哭成事,與虞異矣。』是微破前人三虞與卒哭同解者也。

獻畢,未徹,乃餞。(卒哭之祭,既三獻也。餞,送行者之酒。《詩》雲:

『出宿於濟,飲餞於禰。』屍旦將始於皇祖,是以餞送之。古文餞為踐。)

[疏]『獻畢未徹乃餞』。註『卒哭』至『為踐』。釋曰:自此盡『不脫帶』,論卒哭之祭未徹,餞屍於寢門外之事。鄭雲『卒哭之祭』者,案上文直雲:

『獻畢未徹,乃餞。』不言卒哭,鄭知是卒哭之祭者,以其三虞無餞屍之事,明旦於祖,入廟乃有餞屍之禮,故鄭據卒哭而言。若然,三虞不餞屍者,以其三虞與卒哭同在寢,則在廟,以明旦當入廟,以其易處鄉尊所,故特有餞送屍之禮也。引《詩》者,彼生人餞行人之禮,為行始,此祭祀餞屍之禮,亦鄉祖廟為行始。事雖異,餞送飲酒是同,故引為證也。知『旦將始於皇祖』者,下雲『明日以其班』,鄭雲:『卒哭之明日也。』是明日之旦也。

尊兩С於廟門外之右,少南。水尊在酒西,勺北枋。(少南,將有事於北。

有玄酒,即吉也。此在西,尚兇也。言水者,喪質,無,不久陳。古文С為廡也。)

[疏]註『少南』至『廡也』。釋曰:雲『少南,將有事於北』者,正謂下文雲『屍出門右南面』已下是也。雲『有玄酒,即吉也』者,以其虞祭用醴酒,無玄酒,至卒哭雲如初,則與虞祭同,今至餞屍用玄酒,酒則尋常祭祀之酒,非醴酒,故雲即吉也。雲『此在西,尚兇也』者,以其吉祭,祭尊,在房戶之,至於虞,祭尊在室,是兇。今卒哭餞屍,尊在門西,不在門東,是尚兇,故變於吉也。

洗在尊東南,水在洗東,篚在西。(在門之左又少南。)饌籩豆,脯四廷。

(酒宜脯也。古文廷為挺。)

有乾肉折俎,二尹縮,祭半尹,在西塾。(乾肉,牲體之脯也。如今涼州烏翅矣。折以為俎實,優屍也。尹,正也,雖其折之,必使正。縮,從也。古文縮為蹙。)

[疏]註『乾肉』至『為蹙』。釋曰:雲『涼州烏翅』者,經雲乾肉折俎,則漢時乾脯似之,故鄭以今曉古也。

屍出,執幾從,席從。(祝入亦告利成。入前屍,屍乃出。幾席,素幾葦席也。以幾席從,執事也。)

[疏]『屍出』至『席從』。註『祝入』至『事也』。釋曰:雲『祝入亦告利成,入前屍,屍乃出』者,雖餞行飲酒,屍將起之時,祝亦如虞祭,告雲利成,屍乃興以前屍也。知『幾席,素幾葦席也』者,上經初虞雲『素幾葦席』,在西席。至及再虞、三虞,及卒哭皆如初,不見更設幾席之文,明同初虞用素幾葦席。今卒哭祭,末餞屍於門外,明是卒哭之幾席,故知是素幾葦席也。

屍出門右,南面。(俟設席也。)

[疏]『屍出門右南面』。註『俟設席也』。釋曰:知『俟設席』者,屍在門右南面,在坐北立,下即雲設席之事,明俟設席也。

席設於尊西北,東面。幾在南。賓出,復位。(將入臨之位。《士喪禮》賓繼兄弟『北上,門東,北面西上;門西,北面東上;西方,東面北上』。)

主人出,即位於門東,少南;婦人出,即位於主人之北,皆西面,哭不止。

(婦人出者,重餞屍。)

[疏]註『婦人出者重餞屍』。釋曰:婦人有事,自堂及房而已,今出寢門之外,故雲『重餞屍』也。

屍即席坐,唯主人不哭,洗廢爵,酌獻屍,屍拜受。主人拜送,哭,復位。

薦脯醢,設俎於薦東,朐在南。(朐,脯及乾肉之屈也。屈者在南,變於吉。)

[疏]『屍即』至『在南』。註『朐脯』至『於吉』。釋曰:雲『主人拜送』者,案上祭雲主人其拜,《特牲》亦雲拜送,則拜送吉兇同也。雲『屈者在南,變於吉』者,案《曲禮》雲:『以脯脩置者,左朐右末。』鄭雲:『屈中曰朐。』則吉時屈者在左,今屍東面而雲朐在南,則是兇禮,屈者在右末,頭在左,故雲變於吉也。

屍左執爵,取脯扌需醢,祭之。佐食授嚌。(授乾肉之祭。)

屍受,振祭,嚌,反之。祭酒,卒爵,奠於南方。(反之,反於佐食。佐食反之於俎。屍奠爵,禮有終。)

[疏]註『反之』至『有終』。釋曰:鄭知『反之,反於佐食』者,經雲『佐食授嚌,屍受,振祭,嚌』,嚌訖,而雲『反之』,明反與佐食,佐食乃反於俎可知也。雲『屍奠爵,禮有終』者,上經雲三獻屍皆有酢,今餞屍,三獻皆不酢而奠之,是為禮有終。謂若主人拜送,賓不答拜,亦是禮有終也。

主人及兄弟踴,婦人亦如之。主婦洗足爵,亞獻,如主人儀,婦人踴如初。

賓長洗糸意爵,三獻,如亞獻,踴如初。佐食取俎,實於篚。屍謖,從者奉篚哭從之。祝前,哭者皆從,及大門內,踴如初。(男女從屍,男由左,女由右。及,至也。從屍不出大門者,由廟門外無事屍之禮也。古文謖作休。)

[疏]註『男女』至『作休』。釋曰:鄭知『男女從屍,男由左,女由右』

者,約上文男子在南,婦人在北,南為左,北為右,因從此位便,故知男子由左,婦人由右也。雲『從屍不出大門者,由廟門外無事屍之禮也』者,在廟以廟為限,在寢門外以大門為限。正祭在廟,廟門外無事屍之禮,今餞屍在寢門外,則大門外無事屍之禮,故鄭舉正祭況之。從屍不出大門外,取正祭比之,故註雲由廟門外無事屍之禮也。

屍出門,哭者止。(以餞於外,大門猶廟門。)

[疏]『屍出門哭者止』。註『以餞』至『廟門』。釋曰:鄭意所以屍出大門,哭者便止者,正以餞於寢門,以大門為限,似事屍在廟門為限,故鄭雲『大門猶廟門』也。

賓出,主人送,拜稽顙。(送賓,拜於大門外。)

[疏]『賓出』至『稽顙』。註『送賓』至『門外』。釋曰:上從屍不出大門者,有事屍限,故不出大門送之。送賓於大門外自是常禮,故雲『送賓拜於大門外』。但禮有終,賓無答拜之禮也。

主婦亦拜賓。(女賓也。不言出,不言送,拜之於闈門之內,闈門如今東西掖門。)

[疏]『主婦亦拜賓』。註『女賓』至『掖門』。釋曰:上主人送男賓,故知此主婦拜女賓也。雲『不言出,送拜之於闈門之內』者,決上文男主拜男賓,言出送,此明主婦送女賓於門之內。以其婦人送迎不出門,見兄弟不逾閾故也。

雲『闈門如今東西掖門』者,案《爾雅。釋宮》雲:『宮中之門謂之闈。』則闈門在宮內。漢時宮中掖門在東西,若人左右掖,故舉以為況也。

丈夫說帶於廟門外。(既卒哭,當變麻,受之以葛也。夕日,則服葛者為期。今文說為稅。)

[疏]『丈夫』至『門外』。註『既卒』至『為稅』。釋曰:雲『既卒哭,當變麻,受之以葛也』者,《喪服》鄭註雲:『大夫以上虞而受服,士卒哭而受服。』士亦約此文而言也。雲『夕日則服葛者為期』者,今日為卒哭祭,明旦為,前日之夕,為祭之期,變麻服葛,是變重從輕。明旦亦得變,不要夕期之時變之。夕時言變麻服葛者,鄭雲為期,亦因期即變之,使賓知變節故也。

入徹,主人不與。(入徹者,兄弟大功以下。言主人不與,則知丈夫、婦人在其中。古文與為豫。)

[疏]『入徹主人不與』。註『入徹』至『為豫』。釋曰:鄭知入徹是大功以下者,見《曾子問》雲:『士祭不足,則取於兄弟大功以下者。』經雲入徹主人不與,明取大功、小功、緦麻之等入徹也。雲『言主人不與則知丈夫婦人在其中』者,上文直言丈夫說,不辨親疏,下文婦人脫首,不辨齊衰婦人,此雲入徹據大功以下,則此文入徹,主人不與之中,丈夫、婦人兼有可知。以其平常祭時,諸宰君婦廢徹不遲,則兇祭丈夫、婦人亦在,但齊斬不與徹耳。

婦人說首,不說帶。(不說帶,齊斬婦人帶不變也。婦人少變而重帶,帶,下體之上也。大功、小功者葛帶,時亦不說者,未可以輕文變於主婦之質。至,葛帶以即位。《檀弓》曰:『婦人不葛帶。』)

[疏]『婦人』至『說帶』。註『不說』至『葛帶』。釋曰:知『齊斬婦人帶不變也』者,案《喪服小記》雲『齊衰帶惡笄以終喪』,鄭雲:『有除無變。』

舉齊衰則斬衰帶不變可知。齊斬帶不變,則大功以下變可知。雲『婦人少變』者,以其男子既葬,首腰帶俱變,男子陽多變,婦人既葬,直變首,不變帶,故雲少變也。雲『而重帶,帶,下體之上也』者,對男子陽,重首,在上體,婦人陰,重腰,腰是下體,以重下體,故帶不變也。雲『大功小功者葛帶』者,案《大功章》雲:『布衰裳、牡麻纓、布帶三月,受以小功衰,即葛九月者。』

又案《小功章》雲:『布衰裳,澡麻帶五月者。』二者章內皆男女俱陳,明大功、小功婦人皆葛帶可知。雲『時亦不說者,未可以輕文變於主婦之質』者,變是文,不變是質,不可以大功以下輕服之文變主婦重服之質,故經直見主婦,不見大功以下也。雲『至,葛帶以即位』者,此鄭解大功以下,雖夕時未變麻服葛,至日亦當葛帶即位也。知大功以下夕時未變麻服葛者,以其與主婦同在廟門外,主婦不變,大功以下亦不變。若然,夕時不變,夕後入室可以變,故至旦以葛帶即位也。引《檀弓》者,亦證齊衰婦人不葛帶之事。

無屍,則不餞,猶出,幾席設如初,拾踴三。(以餞屍者本為送神也。丈夫、婦人亦從幾席而出。古文席為筵。)

[疏]『無屍』至『踴三』。註『以餞』至『為筵』。釋曰:自此至『賓出』,論卒哭祭無屍可餞之事。雲『幾席設如初』者,雖無屍,送神不異,故雲如初,故鄭雲『餞屍者本為送神也』。雲『丈夫婦人亦從幾席而出』者,以其雲『出,幾席設如初』,即雲『拾踴三』,明在門外有屍行禮之處,即如丈夫、婦人從幾席出可知。言『亦』者,亦餞屍之時也。

哭止,告事畢,賓出。

死三日而殯,三月而葬,遂卒哭。(謂士也。《雜記》曰:『大夫三月而葬,五月而卒哭;諸侯五月而葬,七月而卒哭。』此記更從死起,異人之,其義或殊。)

[疏]『死三』至『卒哭』。註『謂士』至『或殊』。釋曰:自此盡『他辭一也』,論記人所記,其義或殊,是以更有此文也。雲『遂卒哭』,不言三虞者,是記人略言之。註雲『謂士也』者,以其此篇是士虞,故知三日、三月據士而說。引《雜記》者,見大夫已上與士異者,以其《王制》大夫、士同有三日而殯,三月而葬之文。《雜記》雲大夫亦同三月而葬,卒哭。則士雲三月,大夫五月,卒哭之月不同者,《曲禮》雲『生與來日,死與往日』,鄭雲:『與猶數也。

生數來日,謂成服杖以死來日數也。死數往日,謂殯斂以死日數也。大夫以上皆以來日數。』若然,士雲三日殯,三月葬,皆通死日死月數。大夫以上,殯葬皆除死日死月數,是以士之卒哭得葬之三月內。大夫三月葬,除死月,通死月則四月。大夫有五虞,卒哭在五月,諸侯已上以義可知。雲『此記更從死起,異人之,其義或殊』者,上已論虞卒哭,此記更從始死記之,明非上記人是異人之,其辭或殊,更見記之事,其實義亦不異前記也。

將旦而,則薦。(薦謂卒哭之祭。)

[疏]『將旦而則薦』。註『薦謂卒哭之祭』。釋曰:謂卒哭之祭,日將旦而,則薦,薦謂卒哭之祭。雲『則薦』者,記人見卒哭之祭為而設,故連文雲『將旦而』,則為此卒哭而祭也。

卒辭曰:『哀子某,來日某,隮爾於爾皇祖某甫。尚饗!』(卒辭,卒哭之祝辭。隮,升也。尚,庶幾也。不稱饌,明主為告也。今文隮為齊。)

[疏]『卒辭』至『尚饗』。註『卒辭』至『為齊』。釋曰:雲『卒辭,卒哭之祝辭』者,謂迎屍之前,祝釋孝子辭雲爾,雲『不稱饌』,明主為告也者。但卒哭之祭,實有牲饌而不稱者,以其卒哭祭,主為告神,將附於祖而設牲饌,故不言也。

女子,曰:『皇祖妣某氏。』(女孫附於祖母。)

[疏]『女子』至『某氏』。註『女孫於祖母』。釋曰:此女子謂女未嫁而死,或出而歸,或未廟見而死,歸葬女氏之家,既葬於祖母也。

婦,曰:『孫婦於皇祖姑某氏。』(不言爾,曰孫婦,婦差疏也。今文無某氏。)

[疏]註『不言』至『某氏』。釋曰:此對上文孫於祖,而雲於爾皇祖某甫。此則不曰爾,而變曰孫婦,婦差疏,故不雲爾也。若然,上女子亦不雲爾者,文承孫下,雲爾可知。直言其皇祖妣,異者耳。

其他辭,一也。(來日某,隮,尚饗。)

[疏]『其他辭一也』。註『來日』至『尚饗』。釋曰:他辭一者,正謂來日某隮尚饗,女子及孫婦皆有此辭,故雲『其他辭,一也』。其,女子雲:來日某隮爾於爾皇祖妣某氏尚饗。其孫婦雲:來日某隮孫婦於皇祖姑某氏尚饗。

饗辭曰:『哀子某,圭為而哀薦之。饗!』(饗辭,勸強屍之辭也。圭,絜也。《詩》曰:『吉圭為飠喜。』凡吉祭饗屍,曰孝子。)

[疏]『饗辭』至『之饗』。註『饗辭』至『孝子』。釋曰:『饗辭,勸強屍之辭也』者,案《特牲禮》迎屍入室,『屍即席坐,主人拜妥屍,屍答拜,執奠,祝饗』,鄭雲:『勸強之也。其辭引此《士虞》記,則宜雲:孝孫某圭為孝薦之饗。』當此時為之。『凡吉祭饗屍,曰孝子』者,此一辭說三虞卒哭勸屍辭,若及練祥,吉祭其辭亦用此,但改哀為孝耳,故鄭雲『凡』以該之也。

明日,以其班。(卒哭之明日也。班,次也。《喪服小記》曰:必以其昭穆,亡則中一以上。凡已,復於寢。如既祫,主反其廟,練而後遷廟。古文班或為辨,辨氏姓或然,今文為胖。)

[疏]『明日以其班』。註『卒哭』至『為胖』。釋曰:引《喪服小記》者,彼解中猶也,一以上祖又祖。孫祖為正,若無祖,則於高祖,以其必以昭穆,孫與祖昭穆同,故。一以上取昭穆相當者,若婦則於夫之所之妃,無亦一以上,若妾,亦於夫之所之妾,無則易牲女君也。雲『凡已,復於寢,如既祫,主反其廟』者,案文二年《公羊》雲:『大事者何?大祫也。大祫者何?合祭也。毀廟之主,陳於大祖,未毀廟之主皆升,合食於太祖。』

又案《曾子問》雲天子諸侯既祫祭,『主各反其廟』,今於廟,已,復於寢。

若大夫士無木主,以幣主其神。天子諸侯有木主者,以主祭訖,主反於寢,如祫祭訖,主反廟相似,故引為證也。雲『練而後遷廟』者,案文二年《經》雲:

『丁丑,作僖公主。』《梁傳》雲:『作僖公主,譏其後也。作主壞廟有時日,於練焉壞廟。壞廟之道,易檐可也,改塗可也。』是練而遷廟,引之者,證練乃遷廟,遷於寢。案《左氏》僖公三十三年傳雲:『凡君薨,卒哭而而作主,特祀於主,烝嘗禘於廟。』服註雲:『特祀於主,謂在寢烝、嘗、禘於廟者,三年喪畢,遭烝、嘗則行祭,皆於廟。』言遭烝、嘗乃於廟,則自三年已前,未得遷於廟而禘祭。此賈、服之義,不與鄭同。案《春官。鬯人職》雲『廟用卣』,鄭註雲:『廟用卣者,謂始禘時,自饋食始。』以此言之,鄭義若於三年後,四時當祭在廟,用彜盛郁,必用卣中尊獻象等,以盛鬯酒而已。故鄭取《梁》練而遷廟,特祀新死者,於廟故用卣也。若然,唯祭與練祭,祭在廟,祭訖,主反於寢,其大祥與礻覃祭,其主自然在寢祭之。案下文礻覃月,逢四時吉祭之月,即得在廟祭,旦未配而已。又《玄鳥》詩鄭註雲:『君喪三年,既畢禘於其廟,而後祫祭於大祖,明年春,禘於群廟。』若如此言,則三年喪畢,更有特禘者。

鄭意除練時特禘,三年喪畢更有此特禘之禮也。

沐浴、櫛、搔翦。(彌自飾也。搔當為爪。今文曰沐浴。搔翦或為蚤扌前,扌前或為。)

[疏]『沐浴櫛搔翦』。註『彌自』至『為』。釋曰:雲『彌自飾也』

者,上文『虞沐浴不櫛』註雲:『自潔清。不櫛,未在於飾。』鄭雖不言不在於飾,沐浴少飾,今時櫛,是彌自飾也。

用專膚為折俎,取諸ㄕ益。(專猶厚也。折俎,謂主婦以下俎也。體盡人多,折骨以為之。今以ㄕ益,貶於純吉。今文字為折俎,而說以為斤俎,亦已誣矣。古文ㄕ益為頭嗌也。)

[疏]『用專』至『ㄕ益』。註『專猶』至『嗌也』。釋曰:雲『折俎謂主婦以下俎』者,鄭知折俎是主婦以下俎者,《特牲》記雲『主俎,觳折,佐食俎,觳折』,《少牢》雲『主婦俎折』是也。

其他如饋食。(如特牲饋食之事。或雲以左胖虞,右胖,今此如饋食,則屍俎、斤俎皆有肩臂,豈復用虞臂乎?其不然明矣。)

[疏]『其他如饋食』。註『如特』至『明矣』。釋曰:雲『如特牲饋食之事』者,知不如士虞饋食禮者,虞不致爵,則夫婦無俎矣。上文有俎則時夫婦致爵,以時變麻服葛,其辭稱孝,夫婦致爵與特牲同,故雲如特牲饋食之事也。『或雲以左胖虞,右胖』者,當鄭君時,有人解者雲虞祭與祭共用一牲,各用一胖,以左胖為虞祭,右胖為祭,不是,故鄭破之雲,今此經雲『如饋食』,謂如特牲饋食之禮,屍俎用右胖,解之主人俎左臂,左胖之臂以為虞祭,主人豈得復取虞時左胖之臂而用之乎?明不然矣。

用嗣屍。(虞尚質,未暇筮屍。)

[疏]『用嗣屍』。註『虞』至『筮屍』。釋曰:言『用嗣屍』,則從虞以至祭,唯用一屍而已。雲『虞尚質,未暇筮屍』者,以其哀未殺,故雲尚質,未暇筮屍。若然,練祥則筮屍矣,故《喪服小記》雲『練筮日筮屍』,大祥筮屍可知。是以鄭上文註雲:『餞屍,旦將始於皇祖。』是用一屍也。

曰:『孝子某,孝顯相,夙興夜處,小心畏忌,不惰其身,不寧。(稱孝者,吉祭。)

[疏]註『稱孝者吉祭』。釋曰:對虞時稱哀。案《檀弓》虞為喪祭,卒哭為吉祭。卒哭既為吉祭,在卒哭後,亦是吉祭,故鄭以吉祭言之也。

用尹祭、(尹祭,脯也。大夫士祭無雲脯者。今不言牲號而雲尹祭,亦記者誤矣。)

[疏]『用尹祭』。註『尹祭』至『誤矣』。釋曰:鄭知尹祭是脯者,《下曲禮》雲:『脯曰尹祭。』故知也。但《曲禮》所雲是天子諸侯禮用脯號,案《特牲》、《少牢》無雲用脯者,故雲『大夫士祭無雲脯』者。唯上餞屍有脯,此非餞屍,『今不言牲號而雲尹祭,亦記者誤也』,以其上文初虞雲『敢用絜牲剛鬣』,今不言牲號而雲尹祭,是記人誤。雲『亦』者,亦上香合也。

嘉薦、普淖、普薦、溲酒,(普薦,羹。不稱牲,記其異者。今文溲為叟。)

[疏]註『普薦』至『為叟』。釋曰:知普薦是羹者,案上文虞禮及特牲皆雲『祝酌奠於南』,則在酒前而設,此亦普薦在酒上,故知也。但虞禮一,此雲饋食,則與特牲同二,故雲『普薦』也。雲『不稱牲,記其異』者,對與初虞之等稱牲,但記其異,雖不說牲之號,有號可知也。若然,雲記其異者,所以嘉薦、普淖、普薦、溲酒與前不異,記之,以其普薦與前異,將言設薦在普淖後,溲酒前,故並言其次耳。

爾皇祖某甫,以隮爾孫某甫。尚饗!』(欲其合,兩告之。《曾子問》曰:『天子崩,國君薨,則祝取群廟之主而藏諸祖廟,禮也。卒哭成事,而後主各反其廟。』然則士之皇祖,於卒哭亦反其廟。無主,則反廟之禮未聞,以其幣告之乎?)

[疏]『爾』至『尚饗』。註『欲其』至『之乎』。釋曰:雲『欲其合,兩告之』者,欲使死者於皇祖,又使皇祖與死者合食,故須兩告之。是以告死者曰『爾皇祖某甫』,謂皇祖曰『隮爾孫某甫』,二者俱饗,是其兩告也。引《曾子問》者,案彼鄭註:『象有兇事者聚也。』雲『卒哭成事,而後主各反其廟』者,至須得祖之木主,以孫祭故也。天子諸侯有木主,可言聚與反廟之事,大夫無木主,聚而反之,故雲『無主,則反廟之禮未聞』。雲『以其幣告之乎』者,《曾子問》雲:『無遷主將行,以幣帛為主命。』此大夫士,或用幣以依神而告使聚之,無正文,故雲『乎』以疑之。

期而小祥,(小祥,祭名。祥,吉也。《檀弓》曰:『歸祥肉。』古文期皆作基。)

[疏]『期而小祥』。註『小祥』至『作基』。釋曰:自以後,至十三月小祥,故雲期而小祥。引《檀弓》者,彼謂顏回之喪,饋祥肉於孔子而言。彼雲饋,今雲歸者,饋即歸也,故變文言之。引之者,證小祥是祭,故有肉也。

曰:『薦此常事。』(祝辭之異者。言常者,期而祭,禮也。古文常為祥。)

[疏]『曰薦此常事』。註。祝辭之異者,謂小祥辭與虞之辭有異。異者,以虞之祭非常,一期天氣變易,孝子思之而祭,是其常事,故祝辭異也。雲『期而祭,禮也』者,《喪服小記》文。案彼雲:『期而祭,禮也。期而除喪,道也,祭不為除喪也。』註雲:『此謂練祭也。禮,正月存親,親亡至今而期,期則宜祭,期天道一變,哀惻之情益衰,衰則宜除,不相為也。』以是謂小祥祭,謂常事也。

又期而大祥,曰:『薦此祥事。』(又,復也。)

[疏]『又期』至『祥事』。註『又復也』。釋曰:此謂二十五月大祥祭,故雲復期也。變言『祥事』,亦是常事也。

中月而礻覃。(中猶也。礻覃,祭名也。與大祥一月。自喪至此,凡二十七月,礻覃之言,淡淡然平安意也。古文礻覃或為導。)

[疏]『中月而礻覃』。註『中猶』至『為導』。釋曰:知與大祥一月,二十七月礻覃。徙月樂,二十八月復平常,正作樂也。雲『礻覃之言,淡淡然平安意也』者,礻覃月得無所不佩,又於礻覃月將鄉吉祭,又得樂懸,故雲平安意也。但至後月,乃是即吉之正也。

是月也,吉祭,猶未配。(是月,是礻覃月也。當四時之祭月則祭,猶未以某妃配某氏,哀未忘也。《少牢饋食禮》:『祝祝曰:孝孫某,敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖,用薦歲事於皇祖伯某,以某妃配某氏,尚饗。』)

[疏]『是月』至『未配』。註『是月』至『尚饗』。釋曰:謂是礻覃月,礻覃祭仍在寢,此月當四時吉祭之月,則於廟行四時之祭,於群廟而猶未得以某妃配,哀未忘,若喪中然也。言『猶』者,如祥祭以前,不以妃配也。案《禮記》雲:『吉事先近日,喪事先遠日。』則大祥之祭,仍從喪事,先用遠日,下旬為之。故《檀弓》雲:『孔子既祥,五日彈琴而不成聲。十日而成笙歌。』註:

『逾月且異旬也。』祥亦兇事,先遠日。案此礻覃言淡然平安,得行四時之祭,則可從吉事先近日,用上旬為之。若然,二十七月上旬行礻覃祭於寢,當祭月即從四時祭於廟,亦用上旬為之。引《少牢禮》者,證礻覃月吉祭未配,後月吉如《少牢》,配可知也。

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