跳至內容

儀禮註疏/卷二十三

維基文庫,自由的圖書館
目錄 儀禮註疏
◀上一卷 卷二十三 下一卷▶

君使卿皮弁,還玉於館。(玉,圭也。君子於玉比德焉。以之聘,重禮也。

還之者,德不可取於人,相切厲之義也。皮弁者,始以此服受之,不敢不終也。)

[疏]『君使』至『於館』。註『玉圭』至『終也』。釋曰:自此盡『賓送不拜』,論主君使卿詣館還玉及報享之事。雲『玉,圭也』者,舉聘君之圭。

雲『君子於玉比德焉。以之聘,重禮也。並相切厲之義』,並《聘義》文。案《聘義》雲:『天子制諸侯,比年小聘,三年大聘,相厲以禮。』又雲:『已聘而還圭璋,此輕財而重禮之義。』又雲:『夫昔者君子比德於玉焉。』是其義也。

雲『還之者,德不可取於人,相切厲之義也』者,既以玉比德,德在於身,不取於人,彼既將玉來,似將德與己,己不可取彼之德,故還之,不取德也。既不得取,而將玉往來者,相切磋,相磨厲以德,而尊天子,故用之也。雲『皮弁者,始以此服受之,不敢不終也』者,始謂受聘享在廟時,今還,以皮弁還玉,是終之也。

賓皮弁,襲,迎於外門外,不拜,帥大夫以入。(迎之不拜,示將去,不純為主也。帥,道也。今文曰迎於門外,古文帥為率。)

[疏]『賓皮』至『以入』。註『迎之』至『為率』。釋曰:雲『帥大夫以入』者,大夫即卿,卿亦大夫也。雲『不純為主也』者,客在館如主人,卿往如賓,今不拜迎,是不純為主也,決上君使卿歸饔餼時,賓拜迎,是純為主人故也。

大夫升自西階,鉤楹。(鉤楹,由楹內,將南面致命。致命不東面,以賓在下也。必言鉤楹者,賓在下,嫌楹外也。)

[疏]『大夫』至『鉤楹』。註『鉤楹』至『外也』。釋曰:雲『不東面,以賓在下也』者,決歸饔餼時,大夫東面致命;行聘時,賓亦東面致命也。雲『必言鉤楹者,賓在下,嫌楹外也』,若然,不在楹外近之者,以初行聘時,在堂上楹內,故今還在楹內也。

賓自碑內聽命,升自西階,自左,南而受圭,退負右房而立。(聽命於下,敬也。自左南面,右大夫且並受也。必並受者,若鄉君前耳。退,為大夫降逡遁。

今文或曰:由自西階,無南面。)

[疏]『賓自』至『而立』。註『聽命』至『南面』。釋曰:雲『聽命於下,敬也』者,此決賓受禮時,公用束帛,賓西階上聽命;歸饔餼時,賓阼階上聽命。此特於下聽命,故雲敬也。雲『自左南面,右大夫且並受也』者,以《鄉飲酒》獻酢之時,授者在右,受者在左,故右大夫也。且並受者欲取,如向君前然也。雲『若向君前耳』者,謂於本國君前受圭璋時,北面並受,今還,南面並受,面位受不同,並受一邊不異,故雲若向君前耳。雲『退,為大夫降逡遁』者,以大夫降為之逡遁,而退因即負右房,南面而立,大夫士直有東房西室,天子諸侯左右房,今不在大夫廟,於正客館,故有右房也。

大夫降中庭。賓降自碑內,東面,授上介於阼階東。(大夫降出,言中庭者,為賓降節也。授於阼階東者,欲親見賈人藏之也。賓還阼階下西面立。)

[疏]『大夫』至『階東』。註『大夫』至『面立』。釋曰:雲『大夫降出,言中庭者,為賓降節也』者,以其大夫授賓圭訖,降自西階,將出門至中庭,不止。今雲大夫降出中庭者,大夫中庭賓乃降,故鄭雲為賓降節也。雲『授於阼階東者,欲親見賈人藏之也』者,賈人是上啟櫝者,是掌玉之人,此時無事,在堂東待此玉,故賓向阼階東得見之。雲『賓還阼階下西面立』者,以其賓在館如主人,在階下西面立是其常處,立者以待授璋也。

上介出請,賓迎。大夫還璋,如初入。(出請,請事於外以入告也。賓雖將去,出入猶東,唯升堂由西階。凡介之位,未有改也。)

[疏]註『唯升堂』至『改也』。釋曰:案上文雲『賓自碑內聽命,升自西階』,是其升堂由西階也。雲『凡介之位,未有改也』者,以其賓唯升自西階,明介猶在東方,故上文授上介於阼階東也,故言未有改。

賓裼,迎。大夫賄用束紡。(賄,予人財之言也。紡,紡絲為之,今之糸專也,所以遺聘君,可以為衣服,相厚之至。)

[疏]『賓裼』至『束紡』。註『賄予』至『至也』。釋曰:此則未知何用之財,若是報享之物,不應在禮玉之上。今言此『束紡』者,以其上圭璋是彼國之物,下雲『禮玉束帛』,報聘君之享物,彼君厚禮於此,此亦當厚禮於彼,故特加此束紡,是以鄭雲『相厚之至』也。雲『賄,予人財之言也』者,案下記雲『賄,在聘於賄』,又雲『無行則重賄反幣』。鄭註《周禮》雲:『布帛曰賄。』

是賄為財物,是與人財物謂之賄也。雲『紡,紡絲為之』者,因名此物為紡。雲『今之糸專也』者,鄭註《周禮。內司服》亦雲『素紗者,今之白糸專也。』則此束紡者,素紗也,故據漢法況之。

禮玉、束帛、乘皮,(禮,禮聘君也,所以報享也。亦言玉璧可知也。今文禮皆作醴。)

[疏]『禮玉束帛乘皮』。註『禮禮』至『作醴』。釋曰:雲『禮,禮聘君也』者,此謂報享之物,以其彼持享物來禮此主君,此主君亦以物禮彼君,故雲禮禮聘君也。雲『所以報享也』者,彼以物享此君,此君亦以物享彼君,《曲禮》雲:『往而不來,非禮也,來而不往,亦非禮也。』今以來而往,是相享之法,故雲報享也。雲『亦言玉璧可知也』者,上文聘賓行享之時,束帛加璧,束錦加琮,今報享物,亦有璧琮致之,故雲亦言玉璧可知。此玉則琮也,以其經言玉,故以玉言之。若然,經言束帛兼有束錦矣,案下記雲『賄,在聘於賄』,又雲『無行則重賄反幣』,則此禮也。

皆如還玉禮。大夫出,賓送,不拜。

公館賓,(為賓將去,親存送之,厚殷勤,且謝聘君之意也。公朝服。)

[疏]『公館賓』。註『為賓』至『朝服』。釋曰:自此盡『賓退』,論明日賓將發,主君就館拜謝聘君使臣來禮己國之事。雲『公朝服』者,以其行聘享在廟之時,相尊敬重,故著皮弁。此拜謝之禮輕,故知著朝服。

賓辟,(不敢受主國君見己於此館也。此亦不見,言『辟』者,君在廟門,敬也。凡君有事於諸侯臣之家,車造廟門乃下。)

[疏]『賓辟』。註『不敢』至『乃下』。釋曰:雲『此亦不見,言辟者,君在廟門,敬也』者,此言亦者,亦勞賓時,故上文賓即館,卿大夫勞賓,賓不見,以其不見,故遣上介聽命,故知此賓亦不見。凡言『辟』者,將見而不見,則謂之辟。此本不見而言辟者,以其君在廟門外,雖不見而言辟,故鄭雲『敬也』。

雲『凡君有事於諸臣之家,車造廟門乃下』者,以其卿館於大夫之廟,此館則是諸臣之家,案《公食》記雲:『賓之乘車在大門外。』又《曲禮》雲『客車不入大門』,以此言之,君車入大門矣。大夫士有兩門,入門東行則是廟門矣。既至廟門,須與賓行禮,故鄭雲造廟門乃下也。

上介聽命。(聽命於廟門中,西面,如相拜然也。擯者每贊君辭,則曰:

『敢不承命,告於寡君之老。』)

[疏]『上介聽命』。註『聽命』至『之老』。釋曰:雲『聽命於廟門中,西面,如相拜然也』者,案前受士介幣之時,『賓固辭,公答再拜,擯者出,立於門中以相拜』,註雲:『立門中閾外西面。』此中賓不見,使介聽命,明如相拜,然取其視外,便也。必知在門中西面者,以其君來如賓禮,東面,介西面,面公可知。雲『擯者每贊君辭,則曰:敢不承命,告於寡君之老』者,以其君尊,不自出辭,以是故君之擯者,每事贊君出辭,則曰『敢不承命』者,謂上介答君之辭,知告賓。雲『告於寡君之老』者,案《玉藻》雲:『擯者曰寡君之老。』

註雲:『擯者之辭,主於見他國君。』今上介當擯者之處,故知告於賓,稱告於寡君之老。

聘享,夫人之聘享,問大夫,送賓,公皆再拜。(拜此四事,公東面拜,擯者北面。)

[疏]『聘享』至『再拜』。註『拜此』至『北面』。釋曰:雲『聘享』

者,謂賓聘君以圭,享君以璧。夫人聘享者,謂賓聘夫人以璋,享夫人以琮。問大夫者,間三卿及嘗聘彼國之下大夫,送賓以登路。雲『拜此四事』者,君禮一,夫人禮二,大夫禮三,送賓禮四,四事皆再拜。雲『公東面』者,公如賓禮,門西東面,擯者向公、向介,故知北面為相而言也。

公退,賓從,請命於朝。(賓從者,實為拜主君之館己也。言請命者,以己不見,不敢斥尊者之意。)

[疏]『公退』至『於朝』。註『賓從』至『之意』。釋曰:雲『言請命者,以己不見,不敢斥尊者之意』者,案《司儀》雲:『君館客,客辟,介受命,遂送,客從拜辱於朝。』此經不言拜辱,而言請命,凡言請者,得不由君,君聽則拜,此下經直雲『公辭賓退』,不見拜文,是君不受其謝,故雲『請命者,以己不敢斥尊者之意』,故不言『辱』而言『請』。

公辭,賓退。(辭其拜也。退,還館裝駕,為且將發也。《周禮》曰:『賓從,拜辱於朝,明日,客拜禮賜,遂行之。』)

[疏]『公辭賓退』。註『辭其』至『行之』。釋曰:雲『退,還館裝駕』

者,以明旦將發,故裝束駕乘。引《周禮》者,證明日客拜禮賜,遂行之事。鄭彼註雲:『禮賜者,謂乘禽。』即此下文『賓拜乘禽』是也。

賓三拜乘禽於朝,訝聽之。(發去乃拜乘禽,明己受賜,大小無不識。)

[疏]『賓三』至『聽之』。註『發去』至『不識』。釋曰:自此盡『送至於竟』,論賓介發行王國贈送之事。雲『明己受賜,大小無不識』者,以其乘禽是禮,以細小尚記識而拜之,況饗餼食禮之大者,記識可知,故雲大小無不識。

遂行,舍於郊。(始發,且宿近郊,自展令。)

[疏]『遂行舍於郊』。註『始發』至『展令』。釋曰:《曲禮》雲:

『已駕,仆展令。』鄭註雲『具視』也。彼是君車,故使仆展之,此卿大夫,故鄭雲『自展令』恐不得所故也。

公使卿贈,如覿幣。(贈,送也,所以好送之也。言如覿幣,見為反報也。

今文公為君。)

[疏]『公使』至『覿幣』。註『贈送』至『為君』。釋曰:『所以好送之』者,來而不往非禮,以禮來往,皆是和好之事,故雲好送之也。雲『言如覿幣,見為反報也』者,以其贈之多少,一如覿幣,故鄭雲見為反報也。

受於舍門外,如受勞禮,無儐。(不入,無儐,明去而宜有已也。如受勞禮,以贈勞同節。)

[疏]註『不入』至『同節』。釋曰:言『不入,無儐』,對歸饔餼入設而有儐。此則不入,無儐,明賓去,禮宜有已。雲『如受勞禮,以贈勞同節』者,賓來勞之,去有贈之,皆在近郊,禮又不別,故言同節也。

使下大夫贈上介,亦如之。使士贈眾介,如其覿幣。大夫親贈,如其面幣,無儐。贈上介亦如之。使人贈眾介,如其面幣。士送至於竟。

使者歸,及郊,請反命。(郊,近郊也。告郊人,使請反命於君也。必請之者,以己久在外,嫌有罪惡,不可以入。春秋時,鄭伯惡其大夫高克使之將兵,逐而不納,此蓋請而不得入。)

[疏]『使者』至『反命』。註『郊近』至『得入』。釋曰:自此盡『拜其辱』,論使者反命之事。知郊是近郊者,以下文雲『朝服載旃』,鄭雲『行時稅舍於此郊,今還至此,正其故行服,以俟君命,敬也』者,初行雲『舍於郊斂旃』,今至此載旃而入,故知近郊也。雲『告郊人,使請反命於君』者,以其使者至所聘之國,謁關人,明此至郊告郊人,使請可知。引《春秋》者,案閔二年《公羊傳》雲:『鄭伯惡高克,使之將,逐而不納,棄師之道也。』何休雲:

『使將師救衛,隨後逐之。』彼無大夫文,言大夫者,鄭君加之也。

朝服,載旃。(行時稅舍於此郊,今還至此,正其故行服,以俟君命,敬也。

古文旃作膳。)

禳,乃入。(禳,祭名也。為行道累歷不祥,禳之以除災兇。)

[疏]『禳乃入』。註『禳祭』至『災兇』。釋曰:案《春官。小祝》雲掌『侯禳禱祠之祝號』,鄭註雲:『禳,禳兇咎。』故鄭此雲禳是祭名也。

乃入,陳幣於朝,西上。上賓之公幣、私幣皆陳,上介公幣陳,他介皆否。

(皆否者,公幣、私幣皆不陳。此幣,使者及介所得於彼國君卿大夫之贈賜也。

其或陳或不陳,詳尊而略卑也。其陳之,及卿大夫處者待之,如夕幣。其禮於君者不陳。上賓,使者。公幣,君之賜也。私幣,卿大夫之幣也。他介,士介也。

言他,容眾從者。)

[疏]『乃入陳』至『皆否』。註『皆否』至『從者』。釋曰:雲『此幣,使者及介所得於彼國君卿大夫之贈賜也』者,於君所得為公幣,於卿大夫所為私幣。賓之公幣有:入郊勞幣,一也;禮賓幣,二也;致饔餼,三也;夫人歸禮幣,四也;侑食幣,五也;再饗幣,六也;夕幣,七也;贈賄幣,八也。此八者,皆主君禮賜使者,皆用束錦,故曰公幣。賓之私幣略有十九:主國三卿五大夫皆一,食有侑幣,饗有酬幣,皆用束錦,則是十六;有三卿郊贈,則十九也。其上介公幣則有五:致饔餼,一也;夫人致禮幣,二也;侑食幣,三也;饗酬幣,四也;郊贈幣,五也。降於賓者,以其上介無郊贈幣,又無禮賓幣,又闕一饗幣,故賓八,上介五也。上介私幣有十一:主國三卿五大夫,或饗或食不備,要有其一,則其幣八也;又三卿皆有郊贈,如其面幣,通前則十一也。主國下大夫嘗使己國者,聘亦有幣及之,則亦有報幣之事,其數不定。士介四人直有郊贈報私幣,主國卿大夫報士介私面,士介私幣,數不甚明。雲『禮於君者不陳』者,謂賄用束紡,禮用束帛、乘皮,不陳之者,以經雲公幣,又雲上介公幣,他介皆否。若禮於君者,一統於賓,不得雲介之幣,故知禮於君者不陳。必禮於君不陳,禮於己始陳者,以其禮於君者,是其正,故不陳之。禮於己者,以其榮,故陳之。是以下註雲:『不加於其皮上,榮其多。』是其義也。若然,聘君以幣問卿,而其卿不見報聘君之幣者,以其尊卑不敵,若報之,嫌其敵體故也。

束帛各加其庭實,皮左。(不加於其皮上,榮其多也。)

[疏]註『不加』至『多也』。釋曰:此決初夕幣時,束帛皆加於左皮上。

今不言加於皮上者,若加於皮上,相掩蔽,故不加於皮上,榮其多也。

公南鄉。(亦宰告於君,君乃朝服出門。左,南鄉。)

[疏]『公南鄉』。註『亦宰』至『南鄉』。釋曰:此陳幣,當如初夕幣之時,管人布幕於寢門外,使者北面,眾介立於其左,東上,卿大夫在幕東,西面北上,宰告於君,君朝服出門左,南鄉,是以鄭此註亦依夕幣而言之。

卿進使者,使者執圭,垂繅,北面。上介執璋,屈繅,立於其左。(此主於反命,士介亦隨入,並立,東上。)

[疏]『卿進』至『其左』。註『此主』至『東上』。釋曰:案上行聘禮之時,上介屈繅授賓,賓襲受之。今此賓執圭垂繅,賓則犭軍,變於賓,彼國致命時也。上介執璋,屈繅者,變於賓故也。必變之者,反命致敬少於鄰國致命時,故賓於君前得裼,見美為敬也。雲『士介亦隨入,並立,東上』者,此言『亦』

者,亦初行受於朝時,君使卿進,使者入,眾介隨入,北面東上。此中雖不雲士介入,明亦隨入可知。

反命,曰:『以君命聘於某君,某君受幣於某宮,某君再拜。以享某君,某君再拜。』(君亦揖使者進之,乃進反命也。某君,某國名也。某宮,若言桓宮、僖宮也。某君再拜,謂再拜受也。必言此者,明彼君敬君,己不辱命。)

[疏]『反命』至『再拜』。註『君亦』至『辱命』。釋曰:雲『君亦揖使者進之,乃進反命也』者,亦謂亦受命於朝位,立定時,君揖,使者乃進受命,明反命亦然。某君某國名者,若雲鄭國君、齊國君。雲『某宮,若言桓宮、僖宮』

者,《左傳》有桓宮之楹宮,是廟名。其受聘享於廟,故以宮言之。但受聘享在大祖廟,不在親廟四,而雲桓宮、僖宮者,略舉廟名而言也。

宰自公左受玉。(亦於使者之東,同面並受也。不右使者,由便也。)

[疏]『宰自公左受玉』。註『亦於』至『便也』。釋曰:此言『亦』者,亦於出使初受玉時,宰『自公左授使者圭,同面』,註雲:北面並授之。凡並授者,授由其右,受由其左。此中受由其右者,因東藏之便,故鄭雲『不右使者,由便也。』

受上介璋,致命亦如之。(變反言致者,若雲非君命也。致命曰:『以君命聘於某君夫人,某君再拜,以享於某君夫人,某君再拜。』不言受幣於某宮,可知,略之。)

[疏]『受上』至『如之』。註『變反』至『略之』。釋曰:雲『變反言致者,若雲非君命也』者,君與夫人聘於鄰國君與夫人,各有所當。聘鄰國君受命於君,今使者還,反命於君;聘於鄰國夫人,當受命於夫人,使者還,反命於夫人。但婦人無外事,雖聘夫人,亦君命之。今使還反命,不雲反命於君,變反言致命者,若本非君命,猶夫人之命然,故變反言致也。若然,夫人既無外事,而承君命聘鄰國夫人者,以其夫婦一體,共事社稷,故下記雲:『君以社稷,故在寡小君,拜。』是賓主相對之辭也。雲『致命曰』已下,聘夫人反命無文,此鄭君依記上文反命於君之辭而言之,雲『不言受幣於某宮可知,略之』者,以其夫人受聘享,皆因君聘享同時同宮,故略之也。

執賄幣以告,曰:『某君使某子賄。』授宰。(某子,若言高子、國子。凡使者所當以告君者,上介取以授之,賄幣在外也。)

[疏]『執賄』至『授宰』。註『某子』至『外也』。釋曰:此賄幣者,即上文賄用束紡是也。雲『某子,若言高子、國子』者,案閔公二年冬《經》書『齊高子來盟』,僖三十三年《經》書『齊國歸父來聘』,《左傳》曰『國子為政,齊猶有禮』者是也。雲『凡使者所當以告君者,上介取以授之』者,以上受上介璋,是上介授賓,明其餘皆上介取以授之。雲『賄幣在外』者,以其上文雲『禮於君者不陳』,此賄幣即是禮於君前,明在外也。

禮玉亦如之。(亦執束帛加璧也。告曰:『某君使某子禮。』宰受之,士隨,自後左士介,受乘皮如初。上介出取玉束帛,士介從取皮也。)

[疏]『禮玉亦如之』。註『亦執』至『皮也』。釋曰:此即上雲『禮玉束帛乘皮』,鄭註雲:『禮,禮聘君也,所以報享也。』雲『亦執束帛加璧也』

者,言『亦』,亦上文行享時束帛加璧者也。雲『宰受之,士隨,自後左士介,受乘皮』者,此約初行享之時,公側授宰幣,士受皮皆自後右客,今執享皮幣玉,宰受之可知。言宰受之士隨,自後隨宰,自後謂自士介後,其在東上者,不須雲自後。其餘三人皆後,乃得左之。必左士介者,取向東藏之便故也。雲『上介出取玉束帛,士介從取皮也』者,此亦初享之時,賓奉束帛加璧,是上介取以授賓,明士介從取皮可知。

執禮幣,以盡言賜禮。(禮幣,主國君初禮賓之幣也。以盡言賜禮,謂自此至於贈。)

[疏]註『禮幣』至『於贈』。釋曰:雲『禮幣,主國君初禮賓之幣也』者,謂從郊勞已後,至於贈賄,八度禮賓,皆有幣,是自郊勞為初也。雲『以盡言賜禮,謂自此至於贈』者,此則郊勞也。

公曰:『然,而不善乎?』(善其能使於四方。而猶女也。)

授上介幣,再拜稽首。公答再拜。(授上介幣,當拜公言也。不授宰者,當復陳之。)

[疏]『授上』至『再拜』。註『授上』至『陳之』。釋曰:雲『不授宰者,當復陳之』者,此幣皆先陳之,今賓執以告君,賓釋辭,君曰勤勞使於四方。

故授上介幣,當拜答君,言此幣不授與宰者,當復陳之於本處。此幣入於己者,故不授宰也。上賄幣禮君者,反命訖,皆授宰,故以此決之。

私幣不告。(亦略卑也。)君勞之,再拜稽首。君答再拜。(勞之以道路勤苦。)

若有獻,則曰:『某君之賜也。(言此物某君之所賜予為惠者也。其所獻雖珍異,不言某為彼君服禦物,謙也。其大夫出,反必獻,忠孝也。)

[疏]『若有』至『賜也』。註『言此』至『孝也』。釋曰:此獻物謂入賓者,故下記雲:『既覿,賓若私獻,奉獻將命。』註雲:『時有珍異之物,或賓奉之,猶以君命致之。』則是賓亦言有私獻於彼君,則彼君亦有私獻報賓,則此獻者也。雲『大夫出,反必獻,忠孝也』者,案下《曲禮》雲:『大夫私行,出疆必請,反必有獻。』彼私行出疆,反必有獻,此以公聘出疆,反亦有獻,故雲大夫出,反必獻。此以入己之物獻於君者,忠孝也。事君言忠,事父言孝,此獻君忠也,而兼言孝者,忠臣出孝子之門,故連言孝也。

君其以賜乎?』(不必其當君也。獻不拜者,為君之答已也。)

[疏]『君其以賜乎』。註『不必』至『己也』。釋曰:言君其以賜乎者,大夫所獻之物,謙不必當君所須此物,君其以賜臣下乎?言乎者,或當君意,或不當君意,故言『乎』以疑之。雲『獻不拜者,為君之答己也』者,士拜國君,國君不拜,士賤故也。大夫拜國君,國君即答拜,大夫尊故也。故雲不拜者,為君之答己拜。若然,自反命以來,盡於賜禮之等,或拜或不拜,無答己之嫌。獨此不拜,為君之答己者。自此以前,皆是彼國報君之物,賓直告事而已,君受之而無言,故賓不拜君。有言及己者,乃拜之,拜君言也。此獻是彼國君賜於己,理須拜送,是以《玉藻》雲:『凡獻於君,大夫使宰,士親,皆再拜稽首送之。』

又《郊特牲》雲:『大夫有獻弗親,不面拜,為君之答己。』亦此類。故鄭雲獻不拜者,為君之答己。若然,《玉藻》不親,此親者,此因反命,故親獻也。

上介徒以公賜告,如上賓之禮。(徒謂空手,不執其幣。)

君勞之,再拜稽首。君答拜。勞士介亦如之。(士介四人,旅答壹拜,又賤也。)

[疏]註『士介』至『賤也』。釋曰:鄭知旅答士介共一拜者,君勞上介,上介再拜稽首,君答拜,不言再拜,則君答上介一拜矣。勞士亦如之。不言『皆』,則總答一拜矣。勞賓,君答再拜,勞上介,君答一拜,對賓再拜,已是賤矣。今此士介四人,共答一拜,故雲『又賤也』。此一拜答臣下,則《周禮。大祝》辨九拜,『七曰奇拜』是也。是以彼註雲:一拜,答臣下也。案《曲禮》雲『君於士不答拜』,此君答拜士者,以其新行反命,君勞苦之,故答拜異於常也。

君使宰賜使者幣,使者再拜稽首。(以所陳幣賜之也。禮,臣子,人賜之而必獻之君父,不敢自私服也。君父因以予之,則拜受之,如更受賜也。既拜,宰以上幣授之。)

[疏]『君使』至『稽首』。註『以所』至『授之』。釋曰:雲『禮,臣子,人賜之而必獻之君父,不敢自私服也。君父因以予之,則拜受之,如更受賜也』者,案《內則》雲:『婦或賜之衣服,則受而獻諸舅姑,舅姑受之則喜,若反賜之則辭,不得命,如更受賜。』臣子於君父亦然,言此者,證此經君使宰以所獻之物反賜使者,使者辭不得命,再拜稽首受之,如更受賜。雲『既拜,宰即以上幣授之』者,以其上文雲執禮幣,授上介者,是執上幣,不執下幣,明知宰所執授之者是上幣可知。

賜介,介皆再拜稽首。(士介之幣,皆載以造朝,不陳之耳。與上介同受賜命,俱拜。既拜,宰亦以上幣授上介。)

乃退。(君揖入,皆出去。)

[疏]『乃退』。註『君揖入皆出去』。釋曰:知『君揖入,皆出去』者,初賓將行,君前受命訖,君揖入,揖賓介出,故知此君退者,亦反命訖,賓介出可知。

介皆送至於使者之門,(將行,俟於門,反又送於門,與尊長出入之禮也。)

[疏]『介皆』至『之門』。註『將行』至『禮也』。釋曰:雲『將行,俟於門』,是出之禮,初行之時,介皆至賓門,俟賓同行。今行反,又送至於門,是入之禮,故雲『與尊長出入之禮』。

乃退揖。(揖別也。)

使者拜其辱。(隨謝之也,再拜上介,三拜士介。)

[疏]註『再拜上介三拜士介』。釋曰:上介是大夫,與己同類,故知再拜。

士卑,與己異類,各一拜,故言三拜士介。

釋幣於門。(門,大門也。主於,布席於西閾外,東面,設洗於門外東方,其餘如初於禰時。出於行,入於門,不兩告,告所先見也。)

[疏]『釋幣於門』。註『門大』至『見也』。釋曰:自此盡『亦如之』,論賓上介使還禮門神及奠於禰之事。知『門是大門』者,以其從外來,先至大門,即禮門神,故知門是大門也。案《特牲》筮時雲『席於門中,西閾外』,故知此亦席於西閾外。知『東面』者,神居東面為正故也。雲『設洗於門外東方』

者,以其廟在學,設洗皆雲『洗當東榮』,故在門外,亦在東方也。雲『其餘如初於禰時』者,初出亦釋幣於行,不如之者,以其初出於廟,禮文具設於行,其文略,故此雲如禰時也。言如者,謂釋幣於祝,先入己下,埋於西階東是也。雲『出於行,入於門,不兩告,告所以先見也』者,出時自廟出,先見行,即告行,入時先見門,故告門。出入皆告一,故雲不兩告也。

乃至於禰,筵幾於室,薦脯醢。(告反也。薦,進也。)

[疏]『乃至』至『脯醢』。註『告反也薦進也』。釋曰:雲『筵幾於室』

者,還以《特牲》、《少牢》司宮設席於奧東面,右幾,但無牲牢,進脯醢而已,以告祭非常故也。

觴酒陳。(主人酌進奠,一獻也。言陳者,將復有次也。先薦後酌,祭禮也。

行釋幣,反釋奠,略出謹入也。)

[疏]『觴酒陳』。註『主人』至『入也』。釋曰:雲『言陳者,將復有次也』者,但雲主人一獻當言奠,今不言奠而言陳者,以其下仍有室老及士獻,以備三獻,故言陳。陳有次第之言,以其三時次第皆列於坐者也。雲『先薦後酌,祭禮也』者,以其《特牲》、《少牢》皆先薦饌,乃後獻奠於南,此與彼同,故雲先薦後酌祭禮也。雲『行釋幣,反釋奠,略出謹入也』者,必略出謹入者,出時以禱祈,入時以祠報,故不同也。

席於阼,(為酢主人也。酢主人者,祝取爵酌,不酢於室,異於祭。)

[疏]『席於阼』。註『為酢』至『於祭』。釋曰:鄭知『祝取爵酌』者,案《特牲》、《少牢》屍酢主人,祝取爵,以酢主人。但此無屍為異也。不酢於室異於祭者,此決《特牲》、《少牢》皆於室內,屍東西面受酢,此乃於外行來告反,故在阼不在室,知與正祭異也。又於正祭時有屍,屍飲卒爵,以屍爵酢主人。此吉祭無屍,爵兼奠,故別取爵以酢主人,亦異也。

薦脯醢,(成酢禮也。)

[疏]『薦脯醢』。註『成酢禮也』。釋曰:此奠謂若《特牲》、《少牢》主人受酢時,皆席於戶內,有薦俎,此雖無俎,亦薦脯醢於主人之前,以成酢禮也。

三獻。(室老亞獻,士三獻也。每獻奠,輒取爵酌主人,自酢也。)

[疏]『三獻』。註『室老』至『酢也』。釋曰:鄭註《喪服》雲:室老,家相、士、邑宰。知無主婦而取士者,以其自外來,主於告,反即釋奠於禰廟,故知主婦不與而取士。備三獻,必知有室老與士者,以其前大夫致饔餼於賓時,使老牽牛以致之,鄭註雲:皆大夫之貴臣。故知此亦貴臣為獻也。雲『每獻奠,輒取爵酌』者,此通三獻皆獻奠訖,別取爵自酢,故雲輒取爵酌也。別雲『主人自酢』者,對正祭有屍,三獻皆獻屍訖,屍酢主人,主婦賓長。今此無屍,皆自酢,獨雲主人者,主人為首正,故舉前以包後。

一人舉爵,(三獻禮成,更起酒也。主人奠之,未舉也。)

[疏]『一人舉爵』。註『三獻』至『舉也』。釋曰:雲『三獻禮成』者,大夫士家祭三獻,《特牲》、《少牢》禮是也。雲『更起酒』者,此欲獻酬,從者不得酌神之尊,是以《特牲》行酬時,設尊兩壺於阼階東,西方亦如之。鄭註雲:『謂酬賓及兄弟。』則此亦當然,故知別取酒也。雲『主人奠之,未舉』者,以其下文雲『獻從者』,乃雲『行酬』,似《鄉飲酒》、《鄉射》一人舉觶,未舉,待獻介眾賓後乃行酬,亦然也。

獻從者,(從者,家臣從行者也。主人獻之,勞之也。皆升飲酒於西階上,不使人獻之,辟國君也。)

[疏]『獻從者』。註『從者』至『君也』。釋曰:知升飲於上者,案《特牲禮》獻眾賓及兄弟之等,皆升飲於西階上,故此獻從者,亦於階上可知。

雲『不使人獻之,避國君』者,若正祭,雖國君亦自獻,故《祭統》雲『屍飲五,君洗玉爵獻卿;屍飲七,君洗瑤爵獻大夫』之等。若然,則告祭非常,今獻從者,從燕法。案《燕禮》使宰夫為獻主,是國君不親獻,此大夫親獻,故雲避國君也。

行酬,乃出。(主人舉奠酬從者,下辯,室老亦與焉也。)

[疏]註『室老亦與』。釋曰:知者,案《燕禮》使者勞者,在者亦與,故知此室老亦與。不言士者,文不具,亦與可知。

上介至,亦如之。

聘遭喪,入竟,則遂也。(遭喪,主國君薨也。入竟則遂,國君以國為體,士既請事,已入竟矣。關人未告,則反。)

[疏]『聘遭喪入竟則遂也』。註『遭喪』至『則反』。釋曰:自此盡『卒殯乃歸』,上陳告行聘之事,此以下論或遭主國君喪,或聘君薨於後,或使者與介身卒。安不忘危,故見此非常之事。從此盡『練冠以受』,論主國君或夫人薨,或世子死,行變禮之事。雲『以國為體』者,謂《公羊傳》宋人執鄭祭仲,使之逐忽而立突仲,以逐忽則國存,不逐則國滅,故逐忽而立突,是以國為體。

但聘君主以聘國,故君雖薨而遂入,關人未告則反者,聘使至關,乃謁關人,關人入告君,君知乃使士請事。已入關,自然入矣,若關人未告君,君不知,使者又未入聞,主國君死,理當反矣。

不郊勞,(子未君也。)

[疏]『不郊勞』。註『子未君也』。釋曰:案文公八年,天王崩。九年,毛伯來求金,《公羊傳》曰:『何以不稱使?當喪未君也。逾年矣,何以謂之未君?即位矣而未稱王也。未稱王何以知其即位?以諸侯逾年即位,亦知天子之逾年即位也。以天子三年然後稱王,亦知諸侯於其封內三年稱子。』若然,雲『子未君』,《公羊傳》文。但彼據逾年即位後,此據新遭父喪,引之者,以其同是子未君故也。

不筵幾,(致命不於廟,就屍柩於殯宮,又不神之。)

[疏]『不筵幾』。註『致命』至『神之』。釋曰:『不筵幾,致命不於廟』,決正聘設几筵也。『就屍柩於殯宮』者,國君雖以國為體,主聘其國,但聘亦為兩君相好,今君薨,當就屍柩,故不就祖廟也。雲『又不神之』者,以其鬼神所在曰廟,則殯宮亦得為廟,則設几筵亦可矣。但始死,不忍異於生,不神之,故於殯傍無几筵也。《曾子問》雲『君薨世子生』,告殯殯東有几筵者,鄭雲:『明繼體也。』然則尋常則殯東不設几筵,當在室內矣。

不禮賓。(喪降事也。)

[疏]『不禮賓』。註『喪降事也』。釋曰:雲『不禮』者,謂既行聘享訖,不以醴酒禮賓也。

主人畢歸禮,(賓所飲食不可廢也。禮,謂饔餼饗食。)

[疏]『主人畢歸禮』。註『賓所』至『饗食』。釋曰:知歸禮中兼有饗食者,主人有故,雖饗食,亦有生致法,故主人亦歸之。且下文雲『賓唯饔餼之受』,明本並饗食,亦歸賓,乃就中受饔餼。若本不歸饗食,空歸饔餼何頓雲饔餼之受,明其時並致饗食也。

賓唯饔餼之受。(受正不受加也。)

[疏]『賓唯饔餼之受』。註『受正不受加也』。釋曰:饔餼大禮是其正,自饗食之等是其加也。

不賄,不禮玉,不贈。(喪殺禮,為之不備。)

[疏]『不賄不禮玉不贈』。註『喪殺禮為之不備』。釋曰:雲『不賄』

者,皆據上文謂不以束紡。『不禮玉』者,謂不以束帛、乘皮以報享。『不贈』

者,賓出至郊,不以物贈之也。

遭夫人、世子之喪,君不受,使大夫受於廟,其他如遭君喪。(夫人、世子死,君為喪主,使大夫受聘禮,不以兇接吉也。其他,謂禮所降。)

[疏]『遭夫』至『君喪』。註『夫人』至『所降』。釋曰:雲『夫人、世子死,君為喪主』者,案《禮記。服問》雲『君所主,夫人、妻、大子婦』,鄭註雲:『言妻,見大夫以下,亦為此三人為喪主也。』故雲君為喪主。既為喪主,是以使大夫受聘禮,不以兇接吉也。雲『其他,謂禮所降』者,謂『不禮以下,不贈以上』,皆闕之。

遭喪,將命於大夫,主人長衣練冠以受。(遭喪,謂主國君薨,夫人、世子死也。此三者,皆大夫攝主人。長衣,素純布衣也。去衰易冠,不以純兇接純吉也。吉時在裏為中衣,中衣、長衣,繼皆掩尺,表之曰深衣,純袂寸半耳。君喪不言使大夫受,子未君,無使臣義也。)

[疏]『遭喪』至『以受』。註『遭喪』至『義也』。釋曰:此經總說上三人死,主君不得受命,故使將命於大夫,主人即大夫,故鄭雲『此三者,皆大夫攝主人』也。雲『長衣,素純布衣』者,此長衣則與深衣同布,但袖長素純為異,故雲長衣素純布衣也。此長衣之緣以素為之,故雲素純也。去衰易冠者,謂脫去斬衰之服,而著長衣,脫去六升、九升之冠,而著練冠,故雲『去衰易冠』

也。雲『不以純兇接純吉』者,《聘禮》是純吉禮,為君三升衰裳六升冠,為夫人、世子,六升衰裳九升冠,是純兇禮。麻與屨不易,直去衰易冠而已,故雲不以純兇接純吉。雲『吉時在裏為中衣,中衣、長衣,繼皆掩尺,表之曰深衣,純袂寸半耳』,鄭言此者,欲廣解長衣、中衣、深衣三者之義。此三者之衣,皆用朝服十五升布,六幅分為十二幅而連衣裳,袖與純緣則異,故雲吉時在裏為中衣。中衣與長衣繼皆掩尺者,案《玉藻》雲『長中繼掩尺』,鄭註雲:『其為長衣、中衣,則繼袂掩一尺。』此鄭雲吉時之服純袂寸半者,純為衣裳之側,袂為口緣,皆寸,半表裏共三寸。案《深衣目錄》雲:『深衣,連衣裳而純以彩。』

純素曰長衣,有表則謂之中衣。以此言之,則長衣、中衣皆用素純。雲『君喪不使大夫受,子未君,無使臣義也』者,其疏見於上。若然,臣為君斬,為夫人、世子期,輕重不同。今受鄰國之聘禮,同用長衣練冠者,但接鄰國者,禮不可以純兇,故權制此服,略為一節耳。向來所釋,皆是君主始薨。假令君薨逾年,嗣子即位,鄰國朝聘,以吉禮受之於廟,故成十七年《經》書『邾子ㄑ且卒』,十八年『邾宣公來朝』,《傳》雲『即位而來見』,逾年可以朝他國,他國來朝亦得以吉禮受之於廟矣。雖逾年而未葬,則不得朝人。人來朝已,亦使人受之於廟。於夫人、世子亦然,以其本為死者,來故也。

聘,君若薨於後,入竟則遂。(既接於主國君也。)

[疏]『聘君』至『則遂』。註『既接於主國君也』。釋曰:自此盡『唯稍受之』,論聘者遭已君之喪,行非常之禮事。雲『接於主國』者,謂謁關人,關人告君,君使士請事,是接於主國矣。故『入境則遂』也。

赴者未至,則哭於巷,衰於館。(未至,謂赴告主國君者也。哭於巷者,哭於巷門,未可為位也。衰於館,未可以兇服出見人。其聘享之事,自若吉也。今文赴作計。)

[疏]『赴者』至『於館』。註『未至』至『作計』。釋曰:『未至,謂赴告主國君者也』,以其本國遭喪,赴者有兩使,一使告聘者,一使告主國。雲『未可為位』者,以其赴主國之使未至,是以未可為位,受人吊禮。雲『衰於館未可以兇服出見人』者,對下經『赴者至,則衰而出』。雲『其聘享之事,自若吉』者,下雲受饔餼之禮,故知先行聘享,乃後受禮,以其主國未得赴告,故自若吉也。

受禮,(受饔餼也。)

[疏]『受禮』。註『受饔餼也』。釋曰:上文遭主國之喪,賓唯饔餼之受,受禮亦饔餼之禮。

不受饗食。(亦不受加。)

[疏]『不受饗食』。註『亦不受加』。釋曰:上文遭主國之喪,雲『唯饔餼之受』,註雲:『受正不受加也。』加,即此饗食也,故此雲『亦不受加』

也。

赴者至,則衰而出,(禮為鄰國闕,於是可以兇服將事也。)

[疏]『赴者』至『而出』。註『禮為』至『事也』。釋曰:雲『禮為鄰國闕』者,案襄二十三年,《春秋左氏傳》雲:『杞孝公卒,晉悼夫人喪之,平公不徹樂,非禮也。禮,為鄰國闕。』服註雲:『鄰國尚為之闕樂,況舅甥之親乎?』若然,赴者至,主國君使者衰而出,則主國可以闕樂。雲『於是可以兇服將事』者,謂主人所歸禮,則賓可以兇服受之,其正行聘享,則著吉服矣。故《雜記》雲『執玉不麻』是也。

唯稍受之。(稍,稟食也。)

[疏]『唯稍受之』。註『稍稟食也』。釋曰:禮,君行師從,卿行旅從。

從者既多,不可闕於稍食。案《周禮》每雲『稍事』,皆謂米稟以其稍稍給之,故謂米稟為稍。

歸,執圭復命於殯,升自西階,不升堂。(復命於殯者,臣子之於君父,存亡同。)

[疏]『歸執』至『升堂』。註『復命』至『亡同』。釋曰:自此盡『即位踴』,論使者喪,還執圭還國復命之事。雲『臣子之於君父,存亡同』者,案《禮記》奔父母之喪,升自西階。此復命於殯,亦升自西階法。生時出必告,反必面,故雲臣子於君父存亡同也。

子即位,不哭。(將有告請之事,宜清凈也。不言世子者,君薨也。諸臣待之,亦皆如朝夕哭位。)

[疏]『子即位不哭』。註『將有』至『哭位』。釋曰:雲『不言世子者,君薨也』者,案《公羊傳》:『君存稱世子,君薨稱子某,既葬稱子,逾年稱君。』

案上文稱世子,此文單稱子,是知其君薨,故君不稱某,而與此既葬同號者,以其既不得稱世子,略雲子而已。故不言某,其實正法稱子某,是以《雜記》在殯待鄰國之使皆稱某。雲『諸臣待之,亦皆如朝夕哭位』者,但臣子一列,上下文唯言子,不言群臣,與子同。知如朝夕哭位者,案《奔喪》雲:奔父之喪在家者,待之皆如朝夕哭位,故知此亦然。

辯復命,如聘。(自陳幣至於上介,以公賜告,無勞。)

[疏]『辯復命如聘』。註『自陳』至『無勞』。釋曰:言『辯復命如聘』

者,上文君存時,使者復命,自陳公幣已下,至賜告之等,今復命於殯所,亦盡陳之,故言『辯』。知『無勞』者,勞主君出命,今君薨,不可代君出命,故知無勞也。

子臣皆哭。(使者既復命,子與群臣皆哭。)

[疏]『子臣皆哭』。註『使者』至『皆哭』。釋曰:此據子在位哭,亦兼群臣,故鄭雲『子與群臣皆哭』。

與介入,北鄉哭。(北鄉哭,新至別於朝夕。)

[疏]『與介入北鄉哭』。註『北鄉』至『朝夕』。釋曰:使者升階復命訖,不見出文,而言與介入者,以其復命之時,介在幣南,北面,去殯遠,復命訖,除去幣,賓更與介前入近殯,北鄉哭,鄉內為入,故雲『與介入,北鄉哭』

也。雲『北鄉哭,新至別於朝夕』者,朝夕哭位在阼階下,西面,今於殯前北鄉,故雲別於朝夕也。

出,袒括發。(悲哀變於外,臣也。)

[疏]『出袒括發』。註『悲哀變於外臣也』。釋曰:案《奔喪》雲『至於家,入門左,升自西階』,東面哭,括發袒於殯東,是於內者,子故也。此使者出門,袒括發,變於外者,臣故也。

入門右,即位踴。(從臣位,自哭至踴,如奔喪禮。)

[疏]『入門右即位踴』。註『從臣』至『喪禮』。釋曰:案《奔喪》雲:

袒括發於西階,東即位,踴,襲、於序東。此門外袒括發,入門右,即位踴,亦當襲於序東,故鄭雲『自哭至踴,如奔喪禮』也。

若有私喪,則哭於館,衰而居,不饗食。(私喪,謂其父母也。哭於館,衰而居,不敢以私喪自聞於主國,兇服幹君之吉使。《春秋傳》曰:『大夫以君命出,聞喪,徐行而不反。』)

[疏]『若有』至『饗食』。註『私喪』至『不反』。釋曰:自此盡『從之』,論使者有父母之喪行變禮之事。雲『不敢以私喪自聞於主國』者,解『哭於館』。又雲『兇服幹君之吉使』者,亦取不敢解之。言『衰而居』,謂服衰居館行聘享,即皮弁吉服,故不敢兇服幹君之吉使也。引《春秋傳》者,案宣八年《經》書:『夏六月,公子遂如齊,至黃乃復。』《公羊傳》雲:『其言至黃乃復何?有疾也。何言乎有疾乃復?譏。何譏爾?大夫以君命出,聞喪徐行而不反。』

何氏註:『聞大喪而不反,重君命也。徐行者,為君當使人追代之,以喪喻疾者,喪猶不還,而況疾乎?』是也。以此言之,使雖未出國境,聞父母之喪,遂行,不敢以私廢王事,君使人代之可也。以此言之,明至彼所使之國,雖聞父母之喪,不反可知,是以哭於館衰而居。

歸,使眾介先,衰而從之。(己有齊斬之服,不忍顯然趨於往來,其在道路,使介居前,歸又請反命,己猶徐行隨之。君納之,乃朝服,既反命,出公門,釋服,哭而歸。其佗如奔喪之禮。吉時道路深衣。)

[疏]『歸使』至『從之』。註『己有』至『深衣』。釋曰:雲『己有齊斬之服』者,以其私喪之內,有為父斬為母齊衰,故齊斬並言之也。雲『不忍顯然趨於往來』者,解經並『使眾介先衰而從之』意。經雲歸,據反國時兼雲往者。

鄭意去時聞父母之喪,不敢即反,亦使眾介先,衰而從之,故往來並言。雲『在道路,使介居前』者,謂去向彼國時。雲『歸又請反命,己猶徐行隨之』者,此謂還國至近郊,使人請反命,君許入,猶使介居前,徐行於後,隨介至國也。雲『君納之,乃朝服』者,以其行聘之時,猶不以兇服幹君之吉使,而服吉服,知此反命時,亦不以兇服於君之吉使,而服朝服,如吉時反命矣。雲『出公門,釋服,哭而歸』者,案《雜記》雲:『大夫士將與祭於公,既視濯而父母死,則猶是與祭也。次於異宮,既祭,釋服出公門外,哭而歸。』亦雲『其它如奔喪之禮』,明此亦出公門,釋朝服而歸。但彼祭服不可著出,故門內釋服。此朝服可以著,出門乃釋服為異也。雲『其他如奔喪之禮』者,案《奔喪》雲:『至於家,入門左,升自西階,殯東西面坐,哭盡哀,括發,袒,降堂東即位,西鄉哭,成踴,襲、於序東,絞帶,反位拜賓,成踴,送賓,反位。有賓後至者,則拜之成踴,送賓皆如初,眾主人、兄弟皆出門,出門哭止闔門,相者告就次,於又哭。括發,袒,成踴。於三哭,猶括發,袒,成踴。三日成服,拜賓送賓皆如初。雲『吉時道路深衣』者,以其朝服之下,唯有深衣,庶人之常服。既以朝服反命,出門去朝服,還服吉時,深衣三日,成服乃去之。

 上一卷 ↑返回頂部 下一卷