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供養儀式

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供養儀式
本作品收錄於《大正新脩大藏經
參考中華電子佛典協會(CBETA)底本:大正新修大正藏經錄入

供養儀式 略有二十四法則:

稽首毘盧遮那佛, 開敷淨眼如青蓮,
我依大日經王說, 供養所資眾儀軌;
為成次第真言法, 如彼當得速成就,
又令本心離垢故, 我今隨要略宣說。

次擇所法第一:

依於地分所宜處, 妙山輔峯半巖間,
種種龕窟兩山中, 於一切時得安穩。
芰荷青蓮遍嚴池, 大河流川洲岸側,
遠離人物眾憒鬧, 條葉扶疏悅意樹,
多饒乳木及祥草, 無有蚊虻苦寒熱,
惡獸毒蟲眾妨難。
或諸如來聖弟子,
嘗於往昔所遊居, 寺塔練若古仙窟,
當依自心意樂處, 捨離在家絕諠務,
勤轉五欲諸蓋纏, 一向深樂於法味,
長養其心來悉地(撰地法竟)

若得依前所說地,先須澡浴,沐浴有印明,真言曰(應誦三遍)

「raṃ vaṃ
藍 鑁」



其手作印了,右轉護自體,左轉辟除眾魔,後指八方及上下,即是沐浴(沐浴法竟)。若掘地,亦須密印真言,真言曰(應誦三遍)

「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ ha
南 麼 三 曼 多 勃 馱 喃 訶」



此真言印,或餘經說,如是通用不違背,若能解了旋轉者,諸有所作皆成就。次若揣土時,亦須密印真言,真言曰:

「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ khaṃ
南 麼 三 曼 多 勃 馱 喃 劍(應誦三遍)

若欲加持地,先入法界心,淨除於世間,最下安大空,從空起風輪,乃至於地輪,等香水海觀。



次若欲作量地,若從東北頭住,向南度,從東南地至西南度,從此地至西北量,從北方即還本地,度量地如上畢。


凡有一切供養具,依前列隨日轉下,更忿怒之像,喜怒與俱。持誦時,從初夜至三,從四更至半夜,初後加hūṃ phaṭ oṃ 字,後加hūṃ 吽 發 唵 phaṭ 。持誦時,蹲踞坐曰之賢坐,若真吽 發 言之初,以加持本心位。降伏者,轉加持白毫際;攝召者,在raṃ字門,色如火光,haṃ此唅字門,色加青黑在風,a此阿字門,色加黃金,vaṃ加此鑁字門,色如白月光,持於下體(名為瑜伽座。持自臍上);增益者,吉祥座;若真寂災者,蓮華坐。若真言之初後,na maḥ 。

納 麼

持誦,言之初以oṃ 字,後加svā hā 。唵 莎 訶 時從後夜至日初出時。持誦時,從日中至日沒,悅樂之容,時淡泊之心。

次若事法畢,則向道場坐。

入佛三昧耶真言曰:

「na maḥ sa rva ta thā ga te bhyaḥ vi śva
南 麼 薩 婆 怛 他(引) 櫱 帝 [口*驃] 微 濕嚩(二合)
mu khkhe bhyaḥ oṃ a sa me tri
目 契(二合) 弊 唵 阿 三 迷(二) 怛履(二合)
sa me sa ma ye
三 迷 三 麼 曳(平)(三)
svā Hā
莎 訶」


當結三昧耶印,所謂淨除三業,遍觸諸支分,誦持真實語,纔結此密印,能淨如來地也。次結法界生,密慧之幖幟,淨身口意故,遍轉於其身。真言曰(應誦三遍)

「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ dha rmma dhā tu
南 麼 三 曼 多 勃 馱 喃(一) 達 麼 駄 睹
sva bha va ko
薩 嚩(二合) 婆 嚩 句
haṃ
(三)


如法界自性,而觀於自身,或以真實語,三轉而宣說。當見住法體,無垢如虛空。

次,以金剛甲冑,莊嚴於自身,當觀所被服,遍體生焰光。真言曰:

「na maḥ sa ma nta va jra ṇaṃ oṃ
南 麼 三 曼 多 伐 折囉(二合)(一)(二)
va jra ka va ca hūṃ
伐 折囉(二合) 迦 嚩 遮 吽」



避諸魔除自障者,要誦彼真言已,當觀無垢字,及餘惡心類,覩之咸四散。次懺諸罪根,須觀raṃ 字門,色如日初出,燒[口*藍] 除無始罪。真言曰:

「na maḥ sa rva ta thā ga te bhyaḥ vi śva
南 麼 薩 婆 怛 他(引) 櫱 帝 [口*驃](一) 微 濕嚩(二合)
mu khkhe bhyaḥ sa rva thā khaṃ
目 契(二合)(二) 薩 嚩(二合)(三)(四)
dga te spho ra he māṃ ga ga
嗢櫱 帝 薩叵(二合) 囉 係 麼暗(二合)(五) 伽 伽
na kaṃ svā hā
那 劍 莎 訶」



如是真言印,頂戴加五支,並及香花燈,塗香末香等,世間及出世間,所有妙供具,便成三昧供,皆以印真言,是為三業清淨。

次結諸方界,以不動印真言,及去垢辟除,護持自身真言曰(應誦三遍)

「na maḥ sa ma nta va jra ṇaṃ ca ṇḍa
南 麼 三 曼 多 伐 折囉(二合、引)(一) 戰 拏
ma hā ro ṣa ṇa spha ṭ ya hūṃ
摩 訶 路 灑 儜(上)(二) 娑破(二合) 吒 也(三)
trā ka hāṃ māṃ
怛羅(二合)(四) 悍 漫」



定手住其心,慧手普旋轉,應知所觸物,即名為去垢,以此而左旋,因是成辟除。若結方隅界,皆令隨右轉,所餘眾事滅惡淨諸障。

次以真言印,而請召眾聖,諸佛菩薩說,依本誓而來。真言曰:

「oṃ va jra sa tva hūṃ hūṃ
唵 嚩 折囉(二合) 薩 埵嚩(二合) 吽 吽
hye hye
醯曳 醯曳」


諸佛救世者,以茲召一切,安住十地等,大力諸菩薩,及餘難調伏,不善心眾生。其慧風幢,一誦一召,是召請也。

次奉三昧耶,以真言印,印相如上觀,諸三昧耶教。真言曰:

「na maḥ sa ma nta bu ddhā ntāṃ a sa me
南 麼 三 曼 多 勃 馱 喃(一) 阿 三 迷(二)
tri sa me sa ma ye svā hā 怛[口*履] 三 迷 三 麼 曳(四) 莎 訶 (入佛三昧耶印)

以如是方便,正示三昧耶,則能普增益,一切眾生類,當得成悉地,速滿無上願,令本真言主諸明歡喜,如是發願。

次辟除眾魔,鉤本尊,便入歡喜門,令生尊歡喜,誦辟除真言。真言曰:

「hūṃ ni su dbha ni hūṃ
吽 泥 蘇吽(二合) 婆 儞 吽」



以慧手避從魔,真言並印左轉,定手作鉤留,即是留本尊也。

次奉獻閼伽水。所獻閼伽水,先已具嚴備,以本尊真言,加持真言曰(應通誦十五遍)

「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ ga ga na sa
南 麼 三 曼 多 勃 駄 喃(一) 伽 伽 那 三
mā sa ma svā hā
摩 三 摩 莎 訶」


奉諸善逝者,用浴無垢身,次當淨一切,佛口所生子。

次奉金剛座,即作蓮花印,令坐真言曰:

「na maḥ sa ma nta bu
南 麼 三 曼 多 勃
ddhā nāṃ āḥ
馱 喃(一)(引聲急呼)


遍置一切處,覺者所安坐。

次當辟除自身所生障,以大慧刀印,聖不動真言。真言曰:

「na maḥ sa ma nta va jra ṇaṃ vaṃ
南 麼 三 曼 多 嚩 折囉(二合) 赧 鑁(前不動劍印)

當觀最勝金剛焰,焚燒一切障,令盡無有餘,智者當轉作,金剛薩埵身,真言印相應,遍布諸支分。

次頻誦真言,各說本真言,及自所持明,應如是作已,稱名而奉獻,一切先遍置,清淨法界心。所謂(前不動劍印)raṃ 字門,如前所獻開示稱囕 名中。

塗香時,以密印用。真言曰:

「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ vi śu ddha
南 麼 三 曼 多 勃 馱 喃(一) 微 輸 駄
ga ndho dbha va svā hā
健 杜(引) 嗢婆(二合) 嚩 莎 訶」


次焚香供養。真言曰(應誦三遍)

「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ dha rmma dhā
南 麼 三 曼 多 勃 馱 喃(一) 達 麼 馱
tu dga te svā hā
睹 弩櫱 帝(二) 莎 訶」



次燃燈供養。真言曰(當誦三遍)

「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ oṃ ta thā
南 麼 三 曼 多 勃 馱 喃(一) 唵 怛 他(引)
ga tā rci spha ra ṇa va bhā
櫱 多(引) 唎旨(二合) 薩叵(二合) 囉 儜 嚩 婆(去)
sa na ga ga nau da rya svā hā
娑 那(三) 伽 伽 猱 陀 哩耶(二合)(四) 莎 訶」



次雜食飲供養。真言曰:

「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ sa ra ra
南 麼 三 曼 多 勃 馱 喃(一) 阿 囉 囉(二)
ka ra ra va liṃ da da mi va liṃ da ne
迦 囉 囉 沫 隣 捺 娜 弭 沫 隣 捺 泥(三)
ma hā va liḥ svā hā
摩 訶(引) 沫 [口*履](四) 莎 訶」



次及餘供養具,所應奉獻者,依隨此法則,淨敬養眾聖尊。復作心儀式,清淨極嚴麗,所獻皆充滿,平等如法界,此方及餘剎,普入諸趣中。依諸佛菩薩,福德而生起,幢幡諸瓔蓋,廣大妙樓閣,及天寶樹王,遍有諸資具,眾香華雲等,無際猶虛空。各雨諸供物,供養成佛事,思惟奉一切,諸佛及菩薩。以虛空藏明,普通供養印,三轉作加持,所願皆成就。次普通印,頂戴廣供養,懺悔諸垢,一依本法座,便入三摩地,將以本種子,安置自體內,轉成本尊身。真言曰(前普通供養印)

「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ a
南 麼 三 曼 多 勃 馱 喃 阿」

次持誦法之念誦三落叉,三昧即現前,轉成法界身。念誦既畢已,遍數寄本尊,復獻閼伽等,諸供養等物,準初廣作之,護尊及己身。所作既畢已,頂解三昧耶,護道場及己身,轉讀摩訶衍,印塔浴佛像,經涉人事,其若初後夜,遍數同一等,午時減半數。

凡持誦法,略有二種:一者依時,二者依相。依時者,謂所期數滿,及定時日月限等。依相者,謂佛塔圖像出光焰音聲等,當知是真言行者罪障淨除之相也。若其法事竟,當誦此偈,偈曰:

「諸法從緣生, 此法從緣滅,
彼法從因滅, 是大沙門說。」

凡作曼荼羅者,依前法也,若其度量分短之能造,最大三十六肘、二十八肘、十六肘、八肘、六肘、四肘,極小二肘,皆取受方福人身手肘量,形狀如前。若為國王大臣長者,具有種種上妙具七寶器等。

又阿闍梨,有眾多聰明快利弟子,應作廣壇;若其施主乏少,無七寶上妙供具,亦無眾多聰明快利弟子,應作略法,隨力所辦。凡所供養物,但除五辛酒肉等不淨者,其供養器皆用金銀銅鐵瓷等,餘者悉不堪用,其壇內供養諸味等,一日一易,如果子等,三日一易亦得。

凡欲易供養物及掃拭,先須發遣聖者、啟白尊容,然後掃拭塗香供養。行者口云:「尊容暫出離道場。」掃拭訖,塗香,復開座位,覆請已了,供養法如前。

又復內院中央一院主,隨其施主所樂佛等為道場主,及般若乃至菩薩等,隨意安置中,隨主。

供養儀式

靈雲校本末雲貞享三年四月廿三日一校

並點爛脫了 淨嚴(四十八載)

本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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