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丹纂要序

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《丹纂要》序
作者:張宇初 
本作品收錄於《峴泉集/卷02

  黃老之書出,而吾道興。史載帝嘗問道廣成子於崆峒山,其言非神異深奧,而簡明要切,易知易行者也。至周穆王作草樓,延逸人,而後相尊信之。若關尹、莊、列諸子生戰國問,以時上下而言亦異同,然其授受之源一也。蓋其本,則三洞九霄諸經品道藏者。其用世之說,則內聖外王之道。蓋公、曹參以清靜而治,是也。其要也,使有歸於無,實返於虛,順元氣之流行,而深根固蒂,返本還元,則性命混融,守其一真,復超乎無而已矣。迨秦皇、漢武,取惑方術,而其說淆雜。後之所謂金液大丹者,始《金碧龍虎經》、《太上石壁歌》。至漢魏伯陽,本《金碧經》作《參同契》,假易以明丹,述五行八卦陰陽經緯之說,詳火藥消長生化之機。或引金石草木之類以證體用,或託嬰詫龍虎之說以隱玄微。而踵其後者,全以木石比喻之言,溺其要義以惑世誘俗。不惟內外丹之傳由是迷逸,而未知探訪者,一槃以藥石為丹,捨身心之實,性命之理,因譏為奇言譎語,以權衡學者,非特鼓惑一時,且流弊後世者有之。蓋外丹之傳,采五金八石之精粹,按火候陰符而烹煉,與內丹升降進退之道無異,故內外之運用一也。未人之形骸屬陰,皆由精氣凝化,必資金石之英、雲日之華以化鍊之,則靈變之妙,可輕舉飄浮矣。故名山川問,丹爐藥鼇,皆有遺跡。若吾祖漢天師、許太史、葛仙舫之流,世傳尤著。故舍二者之傳,則皆妄也。元季問有險薄之徒,爭倡邪說為採戰之術。盜習成書,假先德之言,以相引證,誑惑當世。富豪大賈之人,且多從之以延年,縱慾必喪身亡命而後已。其始作俑者,業識之報,當何如哉。予嘗欲抵斥之患,未能廣耳。又或持草木、雲霞、按摩、導引之文,以為入逕之資,雖可養延壽,求其成工,亦緣木求魚,負薪救火,尤庶乎邪說暴行而已矣。所謂南北二振,其全真所宗金王重陽氏,南振財張紫陽氏。張之書多文而隱,王之書皆直而約,張氏之傳必內外合而後成,王氏則修內而已矣。然其授受之奧,必學者力究焉,有非書之可盡也。余自襲教,蒙皇上眷念隆渥,嘗勉以精進道宗之學,今凡十餘載。嘗討論參訪於四方之士,不敢少息、第以質下聞寡,無以上副國恩,以光宗教。是錄平昔所覽經論詩訣,上自帝真師匠,沿流而止,探考異同,擇其精要,足為學門軌範者。題日《丹纂要》,不惟便於玩覽,實將發性命之理,神氣之要,一貫而萬備,可因誦心會,不惑於繆戾之病,亦無取於經世兼善者之訕議。其於黃、老、莊、列之傳,亦庶幾不失其緒焉。使傳之廣且久,則蒙吾道之澤有自矣。況柄遁山林,日積月累,進之不已,豈登真躡景之不可繼哉。然尤在夫善根上器之士,有以自證者也。是序於卷首。

本明朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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