鬼谷子/卷03
夲经阴符七术[编辑]
〈阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰“阴符”。由夲以经末，故曰“夲经”。〉
盛神法五龙︰〈五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。〉盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大，养神之所归诸道。〈五气，五藏之气也，谓精神魂魄志也。神居四者之中，故为之长；心能含容，故为之舍；徳能制御，故为之大。然则养神之所宜，归之于道也。〉道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。〈无名，天地之始，故曰“道者，天地之始”也。道始所生者一，故曰“一其纪也”。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容宏厚，莫见其形，至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言，是以“谓之神灵”也。〉故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。〈神明禀道而生，故曰“道者，神明之源”也。化端不一，则有时不化，故曰“一其化端”也。循理有成谓之徳，五气各能循理，则成功可致，故曰“徳养五气”也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰“心能得一，乃有其术”也。〉术者，心气之道。所由舍者，神乃为之使。〈心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。〉九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。〈十二舍者，谓目见色，耳闻声，鼻𦤀香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。舍有十二，故曰“十二舍”也。气候由之出入，故曰“气之门户”也。唯心之所操舍，故曰“心之总摄也”。凡此皆受之于天，不𧇊其素，故曰“真人”。真人者，体同于天，故曰“与天为一”也。〉内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。〈内修练，谓假学而知者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰“以类知之”也。〉故人与生一，出于物化。〈言人相与生在天地之间，其得一耳。但既出之后，随物而化，故有不同也。〉知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。〈窍，谓九窍也。言知事类，在于九窍，然窍之所疑，必与心术相通，若乃心无其术，术必不通也。〉其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。〈心术能通，五气自养。然养五气者，务令神来归舍，神既来舍，自然随理而化也。〉化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，〈○案︰《道藏》夲有“养”字。〉气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之真人。〈言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。神既一长，故能静和而养气。气既养，德必和焉。四者，志、思、神、徳也。是四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归于身，神化归身，可谓真人也。〉真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施徳养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通逹之，神盛乃能养志。〈一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施徳养育，皆以无为为之，故曰“执一而产养万类”。至于志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰“无为以包”也。然通逹此道，其唯善为士乎！既能盛神，然后乃可养志也。〉
养志法灵龟：〈志者察是非，龟者知吉凶，故曰“养志法灵龟”。〉养志者，心气之思不逹也。〈言以心气不逹，故须养志以求通也。〉有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不逹。〈此明纵欲者，不能养气志，故所思不逹也。〉故心气一，则欲不徨；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理逹矣。〈此明寡欲者能养其志，故思理逹矣。〉理逹则和通，和通则乱气不烦于胸中。〈和通则莫不调畅，故乱气自消。〉故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。〈心通则一身泰，职明则天下平。〉将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。〈将欲用之于人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎！〉志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不逹；思虑不逹，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则䘮其神矣。〈此明䘮神始于志不养也。〉神䘮则髣髴，髣髴则参会不一。〈髣髴，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一也。〉养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。〈安者，谓寡欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威积而势震物也。上分，谓散亡也；下分，谓我有其威，而能动彼，故曰“乃能分之”也。〉
实意法螣蛇︰〈意有委曲，蛇能屈伸，故实意者法螣蛇也。〉实意者，气之虑也。〈意实则气平，气平则虑审，故曰“实意者，气之虑也”。〉心欲安静，虑欲深远。心安静则神䇿生，〈○案︰“神䇿生”，《道藏》夲作“神明荣”。〉虑深远则计谋成。神䇿生则志不可乱，计谋成则功不可间。〈智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。〉意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。〈心安则无为而顺理，不思而元览，故心之所行不错，神自得之，得则无不成矣。凝者，成也。〉识气寄，奸邪而倚之，诈谋〈○案︰《道藏》夲“邪”下、“谋”下并有“得”字。〉而惑之，言无由心矣。〈寄谓客寄，言识气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，无复由心矣。〉故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候也。〈言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献䇿，上下同心，故能谋虑交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。〉计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。〈计得则存，失计则亡，故曰“计谋者，存亡之枢机”。虑不合物，则听者不为己听，故听不审矣。听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣，意何所信？惟有虚伪，无复诚实也。○案︰注“计既失矣”十七字，《道藏》夲缺。〉故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，〈实意则计谋得，故曰“务在实意”。实意由于心安，故曰“必在心术始”也。○案︰《道藏》夲误以此节正文为注，又缺注“实意”以下十八字。〉无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。〈言欲求安心之道，必先寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不动，则可以内视无形，反听无声，志虑宅太虚，至神明千万往来归于己也。○案︰“宅”，《道藏》夲作“定”。〉以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。〈唯神也寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见，岂待出户牖然后知见哉！同于不见而命，不行而至也。〉是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。〈道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉？以其无知，故能通神明。应于无方，而神来舍。宿，犹舍也。〉
分威法伏熊︰〈精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊也。〉分威者，神之覆也。〈覆，犹衣被也。神明衣被，然后其威可分也。〉故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。〈言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〉威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。〈外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之？物不能当，则我之威分矣。威分势动，则物皆肃然，畏敬其人若天也。〉以实取虚，以有取无，若以镒称铢。〈言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。其取之也，动必相应，犹称铢以成镒也。二十四铢为两，二十四两为镒也。〉故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其馀次，动变见形，无能间者。〈言威分势震，靡物犹风，故能动必有随，唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然徐徐以次观其馀，众循性安之，各令得所。于是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见如此，则天下乐推而不厌，谁能间之也？〉审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。〈言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，故能见间，而既见间，即能莫间，故能明于动变，而威可分也。〉将欲动变，必先养志伏意以视间。〈既能养志伏意，视知其间，则变动之术可成矣。〉知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。〈谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让于己者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也。〉
散势法鸷鸟︰〈势散而后物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。〉散势者，神之使也。〈势由神发，故势者，神之使也。〉用之必循间而动。〈无间则势不行，故用之必循间而动。〉威肃内盛，推间而行之，则势散。〈言威势内盛，行之又因间而发，则势自然布散也。〉夫散势者，心虚志溢。〈心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。〉意衰威失，精神不专，其言外而多变。〈志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言䟽外而多谲变也。〉故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。〈知其志意隆替，然后为之度数。度数既立，乃复揣而说之。其图事也，必尽圆方之理，齐短长之用也。〉无间则不散势者，〈○案︰《道藏》夲“者”上有“散”字。卢抱经先生云︰“疑‘不散’下‘势’字不当有，下句作‘散者’为是。”〉待间而动，动而势分矣。〈散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。〉故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。〈五气内精，然后可以外察虚实之理；虚实之理不失，则必可知其有间，故能不失分散之实也。〉动则随其志意，知其计谋。〈计谋者，志意之所成，故随其志意，以知其计谋也。〉势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。〈神不肃察，所以势败也。○案︰“败”字疑“散”字之误。〉
转圆〈○案︰孙季逑云︰“疑即转丸。”〉法猛兽︰〈圣智之不穷，若转圆之无止。犹兽威无尽，故转圆法猛兽。〉转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术。〈圣心若镜，物感斯应，故不测之智可原，心术之要可通也。〉而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。〈既以圣心原不测，通心术，故虽神道混沌，如物杳冥，而能论万类之变，说无穷之义也。〉智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。〈事至然后谋兴，谋兴然后事济。事无常凖，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分。阴则潜谋未兆，阳则功用斯动。吉则福至，凶则祸来。凡此事皆反复，故曰“事类不同”也。○案︰注“动”，《道藏》夲作“彰”。〉故圣人怀此用，转圆而求其合。〈此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬。故圣人怀转圆之思，以求顺通合也。〉故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。〈圣人体道以为用，其动也神，其随也天。故与造化，其初动作先含大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令也。〉天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终。〈天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其事之成否，则知其计谋之得失；知其计谋之得失，则吉凶成败之所终皆可知也。〉转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。〈言吉凶无常凖，故取类转圆。然唯圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故能先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而趋吉。方，谓吉之所在也。〉圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。〈圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可以错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退是非之事也。〉皆见其会，乃为要结，以接其说也。〈谓上四者，必见其会通之变，然后总其纲要以结之，则情伪之说可接引而尽矣。〉
损兊法灵蓍︰〈《老子》曰：“塞其兊。”河上公曰：“兊，目也。”《庄子》曰：“心有眼。”然则兊者，谓以心眼察理也。损者，谓减损他虑，专以心察也。兊能知得失，蓍能知休咎，故损兊法灵蓍也。〉损兊者，机危之决也。〈几危之兆，动理之微，非心眼莫能察见，故曰“损兊者，机危之决也”。〉事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。〈适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；机危之动，自微至著。若非情识远深，知机元览，则不能知于未兆，察于未形，使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何追！故曰“不可不察”也。〉故圣人以无为待有徳，言察辞，合于事。〈夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有徳之士。士之至也，必敷奏以言，故曰“言察辞”也。又明试以功，故曰“合于事”也。〉兊者，知之也。损者，行之也。〈用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。〉损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。〈言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论之也。〉故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。〈智者听舆人之讼，采蒭荛之言，虽复辩周万物，不自说也，故不以己能言而弃人之言。既用众言，故辞当而不烦；还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱邪哉！○案︰注“讼”，《道藏》夲作“颂”，讼、颂古字通。〉当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。〈夫事而后谋生，改常而后计起，故必当其难易之际，然后为之计谋。失自然之道，则事废而功𧇾，故必因自然之道以为用谋之实也。〉圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。〈夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，沮彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得守其常，岂非大功哉！至于谋之损益，皆为生辞以论其得失也。〉用分威散势之权，以见其兊威，其机危乃为之决。〈兊所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然后能决之也。〉故善损兊者，譬若决水于千仭之堤，转圆石于万仭之谿，〈○案︰“而能”以下十二字，《道藏》夲缺。〉而能行此者，形势不得不然也。〈言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！〉
持枢[编辑]
〈枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，执动运之柄以制物也。〉
持枢，谓春生夏长，秋収冬藏，天之正也，〈言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。〉不可干而逆之。逆之者，虽成必败。〈言理所必有，物之自然，静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者乎？元亮曰︰“含气之类，顺之必悦，逆之必怒，况天为万物之尊而逆之乎？”〉故人君亦有天枢，生养成藏，〈言人君法天以运动，故曰“亦有天枢”。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。〉亦不可干而逆之。逆之者，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。〈言干天之行，逆人之正，所谓倒置之，故曰逆非衰而何。此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，夲不能全故也。〉
中经[编辑]
〈谓由中以经外，发于心夲，以弥缝于物者也，故曰“中经”。〉
中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。拘物执穷者，不忘恩也。〈振，起也。趋，向也。物有穷急，当振趋而向𧅰之，及其施之，必在能言之士，厚徳之人。若能救彼拘执，则穷者怀徳，终不忘恩也。〉能言者，俦善博惠。〈俦，类也。谓能言之士解纷救难，不失善人之类，而能博行恩惠也。〉施徳人者依道。〈言施徳之人，动能循理，所为不失道也。〉而救拘执者，养使小人。〈言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〉盖士遭世异时，危或当因免塡坑，或当伐害能言，或当破徳为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。〈塡坑，谓时有兵难，转使沟壑，士或有所因而能免斯祸者。伐害能言，谓小人道长，谗人罔极，故能言之士多被残害。破徳为雄，谓毁文徳，崇兵战。抑拘成罪，谓人不辜，横被缧绁。戚戚自善，谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，贞心不渝，所谓“岁寒然后知松柏后雕”，风雨如晦，鸡鸣不已者也。败败自立，谓天未悔过，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管敬仲者也。○案︰“悔过”，《道藏》夲作“悔祸”。〉故道贵制人，不贵制于人也。〈○案︰“于人”下，钱夲缺一字。〉制人者握权，制于人者失命。〈贵有术而制人，不贵无术而为人所制也。〉是以见形为容，象体为貌，闻声知音，解仇斗却，缀去却语，摄心守义。〈此总其目，下别序之。〉《夲经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。〈此总言《夲经》、《持枢》、《中经》之义。言《夲经》纪事，但纪道数而已，至于权变之要，乃在《持枢》、《中经》也。〉见形为容，象体为貌者，谓爻为之生。〈○案︰“生”，《道藏》夲作“主”。〉也。〈见彼形，象彼体，即知其容貌者，谓用爻卦占卜而知也。〉可以影响形容象貌而得之也。〈谓彼人之无守，故可以影响及貌占而得之。〉有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以徳为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是，隐情塞郄而去之。〈有守之人，动皆正直，举无淫僻，浸昌浸盛，辉光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情塞郄，闭藏而去之。○案︰“浸昌浸盛”，《道藏》夲作“厥后昌盛”。〉闻声知音者，谓声气不同，则恩爱不接，故商角不二合，徵羽不相配。〈商金，角木，征火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。〉能为四声主者，其唯宫乎！〈宫则土也。土王四季，四者由之以生，故为四声之主也。〉故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。〈散、伤、丑、害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故其言必逆于耳。〉虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。〈言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟两相须也。其有能令两相交应，不与同气者乎？〉执〈○案︰《道藏》夲作“解”。〉仇斗郄，谓解羸〈○案︰《道藏》夲作“微”，注并同。〉之仇。斗却者，斗强也。〈辩说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故羸徼为仇，从而解之；强者为却，从而斗之也。○案︰正文作“征”，注作“徼”，未知孰是。〉强郄既斗，称胜者高其功、盛其势也，〈斗而者盛，从而高其功、盛其势也。〉弱者哀其负、伤其卑、污其名、耻其宗。〈斗而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〉故胜者闻其功势，苟进而不知退；〈知进而不知退，必有亢龙之悔。〉弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死者是也。〈弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〉却无强大，御无强大，则皆可胁而并。〈言虽为却，非能强大，其于捍御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己而并其国也。〉缀去者，谓缀己之系，言使有馀思也。〈系，属也。谓己令去，而欲缀其所属之言，令后思而同也。〉故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。〈欲令去后有思，故接贞信之人则称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至于喜悦也。〉以他人庶，引验以结往，明款款而去之。〈言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几于此行者，引之以为成验，以结己往之心，又明己款款至诚。如是而去之，必思己而不忘也。〉却语者，察伺短也。〈言却语之道，必察伺彼短也。〉故多必有数短之处，识其短验之。〈言多不能无短，既察其短，必记识之，取验以明也。〉动以忌讳，示以时禁。〈既验其短，则以忌讳动之，时禁示之。〉其人恐畏，〈○案︰《道藏》夲作“其人因以怀惧”，误作注文。〉然后结信以安其心，收语盖藏而却之。〈其人既以怀惧，必有求服之情，然后结以诚信，以安其惧，以收其向语，盖藏而却之，则其人之恩感，固以深矣。〉无见己之所不能于多方之人。〈既藏向语，又戒之曰：“勿于多方人前见其所不能也。”〉摄心者，谓逄好学伎术者，则为之称远。〈欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉，令远近知之也。〉方验之，惊以竒怪，人系其心于己。〈既为作声誉，方且以道徳验其伎术，又以竒怪从而惊动之，如此则彼人必系其心于己也。〉效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。〈人既系心于己，又效之于时人，验之于往贤，然后更理其目前所为，谓之曰：“吾所以然者，归诚于彼人之已。”如此，则贤人之心可得而摄。乱者，理也。〉遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。〈言将欲探愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过于酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事以感动之也。○案︰“探”，《道藏》夲作“摄”，下同。〉喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。〈又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫于酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，然后终会于永年。愚人非可以道胜说，故惟音乐可以探其心。〉守义者，谓以人探其在内以合也。〈义，宜也。探其心，随其人所宜，遂所欲以合之也。〉探心，深得其主也。从外制内，事有系曲而随也。〈既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则何事不行？故事有所属，莫不由曲而随己也。〉故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。〈小心以探心之术来比于君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百度昏亡，万机旷紊，家败国夺，不亦宜乎！〉非贤智不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。〈○案︰《道藏》夲有注“道，谓中经之道也”七字。〉
鬼谷子卷下 〈嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟写，江都秦伯敦父校刊，计十二叶。〉
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