随机应化录
| 随机应化录 何道全撰贾道玄编 |
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无垢子随机应化录序[编辑]
陕有全真道者，祖贯浙之四明人也。父居钱塘，而生何君道全。君自幼修道，号无垢子，云游东海之上，人未之奇也。厥后西来终南，居于圭峰之墟而道成，人以为异。碑有载焉。洪武己卯孟春望后，君卒于长安医舍。王公赠以羽化之仪礼，葬群仙之茔。岁二载，孙寿通子来，以言而告曰：曩与何君交之已久，今已去世，无复可见。噫，何君之心高哉。复拜手而嘱之，乞文以冠其目。予慨然曰：道不能显诸于形容，必纪叙其实行。予虽学陋，必本诸于言而形容之。是以今古慕道之士者，多不能有达于至道之趣。而何君达性命之理，行无为之教，庸人俗子皆仰其化，非其天性纯笃，何能若是欤。贾道玄者，何君之门人也。赍药以来，不惮千里，而必成于序。非寿通子，吾何为而作也。然寿通子之道显，而何君之道亦显，若合符节。自何君去后，非寿通子，正教无复可传。何君长于寿通子，而寿通子敬礼之，往矣而又彰之，足可以知何君之德。二人交契之深，语录之作，成于何君，既没之后，其于教良有在焉。时洪武辛巳年六月上渐日，昆丘灵通子序。
随机应化录卷上[编辑]
松溪道人无垢子何道全述
门人贾道玄编集
师行离浙，游历淮楚，至沐阳赤莲湖真武堂，遇旧道友高卧云来访师，与徒众和泥。高戏曰：这几年无垢，今番拖泥带水。师曰：只知藕在泥中长，不识莲花离水开。高曰：藕与莲花，身性何比？师曰：藕者，喻人之身也。莲花比心性也。道人与常人一般应事，乃方寸有异，作诗曰：
虚空本不立纤尘，外相非真裹面真。
只知藕在淤泥长，不识莲花出水新。
师游，西渡黄河，至湛首座庵，与老僧坐话间，有一僧来听法。老僧曰：无法可说。师曰：此乃真说法也。岂不闻《金刚经》云：无法可说，是名说法。儒云：视听不用耳目，卒不能逃耳目之用。昔须菩提岩间宴坐，诸天雨华曰：我见尊者善说般若。尊者曰：我于般若未尝说一字。雨华曰：尊者无说，我亦无闻。无说无闻，乃真般若也。《雷祖经》云：欲闻至道，至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。夫学道之人须是诚实，柔弱默守，方可入道。僧又问中字。师曰：念头起处谓之中，此道家之中也。释云不思善，不思恶，正想么时，那个是自己本来面目，此释门之中也。儒云喜怒哀乐之未发谓之中，此儒门之中也。汝宜思之。
师至邳宁庵，有张庵主参师。问曰：桃核、桃树，何者先有？师曰：只见园苑百花开，不知皆赖阳和力，乃一炁分真，化而有此。太极初判，无相能生万有，无形能制有形，是名象帝之先也。庵主又问曰：鸡卵、鸡母，何者先有？师曰：此皆一理。庵主曰：鸡卵有不生鹦者，何也？师曰：譬如桃核，悬于空中，不着地土，焉能发芽成树乎。《文始经》云：诸核在土，天地造化生芽，芽长为树，树即开花，花谢成果，果又成核，核复成芽，芽复成树，核芽相生，不知变化几亿万树，化化无有穷尽。若悬核在虚空，不着边傍，不居土内，天地虽大，不能造化空中之核，而生芽作树。且言雌卵得雄，阴阳造化而生禽，禽复生卵，抱卵相生，不知变化几亿万禽，无有穷尽。若卵无雄，阴阳虽妙，不能变化，此乃孤阴而无阳也。古云：纯阳无杂为仙，阴阳相和成物，纯阴无阳为鬼。是也。尹真君云：未干我者，摄之以一息，则变万物，于我五行，孰能变之。且如修行人，于境物上要轻快过去，一切诸缘不可滞着摄伏住，则万物被我所拘，若着物则随物所化，便被阴阳所拘，随念迁转，即堕轮回流浪生死也。若有丝毫念起，便须降伏，果能念灭情忘，万缘顿息，五行岂能变化，阴阳怎生陶铸。如空中核，似无雄卵，不在六合之内，复归太初之先，玆非小可也。
师至那州佑德观，有秀聚峰和尚参师。问念佛二字。师曰：何必远求，自己的佛如何不认？假如请将西方佛来，却把你自家佛放在何处？汝不闻川老云：若言他是佛，自己却成魔。道云：身中自有真元始，何须心外觅天尊。儒云：吾身自有一太极也。和尚再问曰：请师开示念佛捷径法门，〔如何〕得见佛面？师笑曰：吾语汝。古人云：念佛一声应一声，本来面目太分明，无心杖子敲桃核，直教惊动裹头人。此乃是说破佛之真面目也。且念佛法门有三等，一降魔，二观想，三参究。此三段俱不在念佛数珠上。如初学念佛之人，先须念佛降魔，魔伏念灭，方入法门。若不如是，枉劳神气，终不成功。紧要降魔灭念，念佛时不要丝毫念起，将杂念作正，要把顽心换佛心。如若根基浅薄，急换不过，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是业根。如此自持自戒，再将佛号慢慢举起，一声至十声，或至百声，莫教杂念间断，有念即扫，无念即举。先师云：无念中念，念中无念是也。久久纯熟，自然有个道理。只要行住坐卧常常举起，不可间断。若心念不离，动静不忘，直至不举自举，无念自念，方是得力处。如此念佛，后有善果。若心恶念多，口念心非，此乃造业，名曰佛口蛇心。观想念佛者，行住坐卧，语默动静之间，时刻念想，不在出声。心不离佛，佛不离心，如子母相忆。若境物上才有动念，即便摄景归心，以作观想。自己心中一尊真佛，紫焰金容，端坐于中，巍然不动。无时暂舍，念念观想，或千百声念念现前。若遇逆境顺境，邪魔一齐扫荡，一心且观且念，阿弥陀佛，作个主宰，如靠须弥山相似，如急水中抱著桥柱，不可放舍，其魔自散，其邪自正。如若百年命终之时，亦是如此，一心把佛为主，心念不离，自然不随邪道。若在生念佛，刻刻不忘，久久自有入头处。猛然拶着磕着，得自已之弥陀，千了百当。此般念佛一声，强如千百声，罪消道长，则本性自悟也。参究念佛者，须择静处，节饮食，厚毡褥，宽衣结跏趺坐，坚脊调气，屏除杂念，然后将佛号轻轻举起。不在出声，默念一声至百声，如有杂念，重头再举，直至百声无间断。一声声参究意义：念佛的是谁？四大分张之时，念佛的归于何处安身立命？且参且念，时时不离。行住坐卧中参念，不可忘部穷根究本，直须要个明白。直至不参自参，不举自举，日久月深，猛然摸著自己鼻孔，认著阿弥陀佛。恁时一声，即登彼岸，胜似念千万亿佛名，数念珠耗气也。古云：佛在灵山莫远求，灵山即在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。乃作颂一首曰：
西方有佛号阿弥，只在心中人不知。
若肯念中无别念，火坑变作白莲池。
师至邳州，有善士苏德善参师，请问养心二字。师曰：若要养心，须是除垢止念，念灭垢除，心自清净也。再问养气。师曰：稀言可以养气。再问会首二字。师曰：会者聚也，能劝一切人作善修福，一会上为尊也。以内言之，养神炼气，燮理阴阳，调和四象，攒簇五行，透过三关而朝天谷，得三华聚顶，五气朝元，会于泥丸，故曰会首也。乃作偈曰：
过失休言微细，滴水成河不竭。
作福休言福多，须防衢中补折。
福上更要加善，恶念灭中更绝。
直待善恶两忘，恁时尽皆透彻。
师至宿迁县峒峪山七真洞，有善友刘伯通问动静二字。师作偈曰：
静则自如，动则差别。一念归家，万缘尽绝。云散青霄，一轮皎洁。照见本来，不生不灭。只这个是，休生枝节。放下放下，决烈次烈。蓦直便行，有何可说。若能敬信，行之不谒。
复有心禅和尚参师，请问本来面目是何物？师作颂曰：
无形无影果难寻，达者分明昧者沈。
直待皮肤脱落尽，圆陀陀地一团金。
僧送扇与师，乃作诗回赠二首：
这扇从来不耐秋，金风才起不能留。
劝汝从今能放下，免得狂风乱卷愁。
又
拳柄全凭掌握中，收来放去快无穷。
提得起时须放下，才有清凉便莫风。
又送鞋与师，乃作诗回赠：
金针玉线用工奇，足下相将步步随。
不履纤毫泥共水，清清净净赴莲池。
师至裕州仙翁观，闻蝉声噪，乃适兴咏诗曰：
泥丸百转用功多，不觉翻身出粪窠。
抛弃从前殗秽壳，绿扬独占最高柯。
师在仙翁观，有苏提点参师，问清静道德四字。师曰：灵府无事是清，一念不生是静，寂然不动是道，感而遂通是德。初修之士，静则守志降心，动则安人利物是也。杨提点问：学道有四事，立如松，走如风，睡如弓，语如锺。何也？师乃作诗曰：
立志如松耐岁寒，如风遇境莫遮栏。
掌握精神如搭箭，休教失手再难还。
多言恐有伤人祸，不语之时更是难。
从今向去如锺鼓，击则闻声住则安。
学道若依如此事，有何烦恼有何欢。
猛然踏着来时路，不觉黄粮梦自残。
此四事分为内外，且初机之人，先行外而后行内，不可离也。
时值孟夏，师适兴作《满庭芳》词一首：
日月如梭，光阴似箭，不觉人老颜悛。那时曾听，高柳噪新蝉。今日又逢首夏，欻忽间、又早经年。寻思起，人生一世，能有几时坚。
空之字，诸公闻早悟，急忙下手，犹是俄延。劝疾速放下，净洗三田。煅炼阴消阳长，迷云散、杲日当天。光辉满，十方明朗，照见未生前。
师云：初机之人，可习养身安乐四法，一齿要频叩，二津要频咽，三发要频梳，四气要频炼。此乃小乘法也。久久行之，则却病延年，身轻体润。内修者，心上事少，口中语少，腹中食少，夜间睡少。圣母云：如此四少，神仙必了。此也。
师至三乡光武庙，有善士秦微静参师，问有中无者何？师曰：修行人虽有四大假合，然在爱欲境中，心上无纤毫尘念，是也。又是有相身中无相身，妙体也。祖师云：有形是假，无相是真。再问无中有？师曰：虽是心上无情，意中无念，不落顽空，一点真性湛然不昧，须要空中不空，无裹生有。古云：虚无生白雪，寂静发黄芽。再问动静二字？师曰：动者心，静者性，心生性灭，心灭性现。道人曰：如何是性灭？师曰：客强主弱，昧了本真也。道人曰：如何是心灭？师曰：主正邪避，念灭情忘也。
师至福昌县，有坐圆者，师往问曰：先生何日出园？答曰：倒了圜屋出也。师曰：圆屋若倒，何处安身？先生曰：屋倒者，比喻也。师曰：何须待零落，然后始知空。夫坐圜者非轻，乃试仙举之场，号曰三静关。故经云：小静一百日，中静二百日，大静三百日。须要识邪正，不要着相。古云：凡所有相，皆是虚妄。百日内磨炼，心中无丝毫尘翳，要节饮食，薄滋味，敌魔战睡，调息绵绵，精神内守，入希夷域，无何有乡。若得湛兮若凝，久久自然结就虚无灵胎，可以保养。若养成至宝，方可调神出壳，从近至远，往来纯熟，要住则随缘，要去则脱壳矣。不可在圜内百般纽捏，见神鬼以为真，久久则著魔祟也。古云：道无鬼神，独来独往。先师曰：居圆守静，清静道生。静极阳复，久久养炼，要得其中，自然成道矣。
师至鲁山度老庵，有沈法师参问修行何处下手？师曰：下处不用手，养则自然有，修成无漏房，便得长生寿。夫初学人，不离八法：养体、养胃、养心、养神、养气、养精、养性、养智。凡养体者，要减重从轻；养胃者，节食薄味；养心者，少思寡欲；养神者，俭事勿窥；养气者，息言缄口；养精者，少淫寡听；养性者，安知勿思；养智者，沈静默然。此八法不可离也。乃作诗曰：
修行不必向他寻，只在心中七宝林。
识得玄关真一窍，那时便得见天心。
师至安东州，有道友高明远参师，问曰：回光返照，此理如何？师曰：回光者，一念归家。返照者，觉照已过。回光莫向外游，返照点检自己。儒云先觉后觉。道云自觉胜如觉他。自觉则无失错，觉他则迷本真。须要时刻点检，摄念降心，直至念无可念，觉无可觉，混俗而诸尘不染者，方是道人也。古云：百花丛裹过，一叶不沾身。是也。再问曰：混俗岂得诸尘不染？师曰：水自动而山自静，天自闲而云自忙。从他世事纷纭，我自如如，心要主宰，不随物转，不被境瞒，如何浑得自己真如也。
师至东海大伊山古佛陀寺，与梁和尚语间，有铁牛和尚参师，拜求指个生死路头，教个出身之处。师曰：有成有败，是生死路头；无去无来，是出身之处。铁牛拜云：终朝只在轮竿上，不识芦花对蓼红。师曰：只这回得过，便是出身处，放得下输竿，便离生死路头。又云：不得东风花不开，花开又被风吹落。此者是生死路头。无云生岭上，有月印江心。此是出身之处。吾今直言与汝：若情忘念灭，便是生门；意乱心狂，便是死路。其心不与万法为侣，一性孤明，湛然独照，此乃出身之处。仍作诗曰：
不灭不生性湛然，无来无去出三千。
要知这个翻身处，踏破虚空透妙玄。
师至伊庐山重阳洞，有庵主周道隆参师，问坐钵之理。师曰：钵字者，本也，乃金本而成也。金本者，金情木性也。情性相合，以喻钵也。情者，波也。性者，水也。坐钵者，去情而定性也。钵中一小窍者，乃升降之义也。有昇则有降，有盈则有亏，定钵之时，须缄口静默，正身端坐，绝虑忘言。此者教情性相合，抱于一神也。
又敬庵秀才拜师，问本来面目者何？师曰：不即此，不离此。若离此是本来面目者，动静语默，四大六门动静，遍身互用者是谁？若即此是本来面目者，死人亦有四大六根，如何不动？且如父母未生之前，无此四大六根，何者是动静，觉个甚么？道经云：视不见我，听不得闻，离种种边，名曰妙道。释云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。无相能生有相，无形能制有形，本来面目非五色可观、非五音可听。无目能观，无耳能听，无鼻能臭，无舌能尝，无口能言，无手能拳，无足能走。本体法身才动便着，六根静定，本来面目自现。只今动者，乃主使奴，静定主归位。昏迷散乱为鬼，湛湛明了为神。修行人要见本来面目者，须是屏息诸缘，六根清净，一心不二，纤毫不立，寸丝不挂，自然迷云消散，性月呈辉也。古云：雾开日莹，尘争鉴明。乃作偈曰：
看后无形觉有形，从来不惹一毫尘。
能将万法皆抛弃，显出元初不坏身。
师至太白山安乐窝，有讲师陈弘道参师，问《庄子齐物篇》中有言：大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹，何也？师曰：大知闲闲者，无不容受也；小知间问者，有间别也，此盖知之同。大言炎炎者，同是非也；小言詹詹者，小扁之貌。此语言之异，莫不只此四者差别，万物万情，取舍不同，若有真宰使之自然也。要见真宰么。咦，虽然出入无踪迹，物物全彰见也么。
有道士刘宗海参师，问修炼者何？师曰：修者修其外行，炼者炼其身心。修外行者，恤孤念寡，敬老怜贫，修桥砌路，扶患释难，总有八百之数。炼身心者，居环守静，磨身炼心，惜精养气，炼神还虚，总有三千之数。外行生福，内功生慧，福慧两全，超越生死也。
又〔问〕：男子六十四岁不能修命者，何也？
师曰：人者万物之灵，寿本四万三千二百馀日。其神三万六千，元阳真气本重三百八十四铢，内应乎干䷀。不知保养而致之散，是以中道夭阏。干者六阳具，而未知动作施为，知此修炼即神仙也。自十五岁至二十五岁，施泄不止，则真气亏四十八铢，存者应乎姤䷫。嗜欲甚，加十岁则又亏四十八铢，存者应乎遁䷠。又不知保养，更加十岁，又亏四十八铢，存者应乎否䷋。至此乃天地之中气。又不知修养，更加十岁，其亏七十二铢，其应乎观䷓。又不知补养，更加五岁，其亏九十六铢，存者应乎剥䷖。又不知保养，八八六十四卦元气终矣，中应乎坤䷁。坤者，纯阴也。惟安谷气而生，故名苟寿。人至于此，去死不远，不复能修丹矣。其或浅败之甚者，又不逮此而绝。如老树精微，遇大风火燎，其枯死必也。凡修行人要识铢两，抽添下功。祖师云：一葫芦三百八十四铢，此之谓也。
有陈讲师问尸解之道。师曰：尸解有五，兵文水火太阴者是也。兵解者，如郭朴被戮于市，周朴遭于锯解。文解者，如长房般形于拄杖，达磨只履而西归。水解者，冯夷溺于大川、太白沉于江底。火解者，封子焚于火树，陆仙上于柴棚。太阴解者，视其色不变，尸不青，皮不皱，目光不毁，屈伸柔软，此亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。虽如是，终不成天仙之道，但得不死而已。
是岁丙寅九月，师至华阳东岳、庙歇禅，值雨屋漏，乃作诗一首。
屋漏人不漏，人忙我不忙。
移身安稳处，俗念总相忘。
当月十五日，全真道人董孤云、王夷山、何懒云三人，赴丹阳万寿宫作主钵，即赋诗一首，别众而行。
深山幽谷是吾家，受用平生实可夸。
瓦钵常盛蜂蜜酒，磁瓶时煮构芽茶。
闲来笑指天边月，闷后行观涧畔花。
今日别辞诸友去，遥瞻林壑谩咨嗟。
是时九月二十二日，到长安丹阳万寿宫，有邓指挥谒师曰：久闻先生道矣。师曰：贫道居山养拙而已。指挥曰：只这拙字若能会，养其道至矣。师曰：匿光藏辉，见素抱朴，虽辩无言，虽巧如拙、眼不观色，耳不听声，口虽应事，心固无欲，心无其心，念中无念。此者余养拙之用也。指挥请问：性命二字何？师曰：性乃命之体，命乃性之用。用无体不明、体无用不备。根梢本相连；权且分为二。指挥曰：既是体用并行，因何分二？师曰：性命本一，因欲念离隔为二。古云木金间隔分乌兔，是也。指挥曰：论性在道为何物？师曰：即金丹比喻。真性亘劫常存，出入无碍，故比如金之坚，如刚之利，如丹之圆。重阳帝君云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团，不染不思除妄想，自然辊出赴仙坛。此也。次日大众参毕。师曰：朽木免雕
琢，拙夫省役心。辩不如讷，巧不如拙，石有玉而损石，蛤怀珠而丧蛤，诚无妄耳。乃诗曰：
成材百尺青松，不觉春风一送。
枝梢一任翻腾，本来根深不动。
随机应化录卷下[编辑]
松汉道人无垢子何道全述
门人贾道玄编集
或问：牛皮董先生坐环之理。师答曰：先师有言，环则一理，传授有殊。环者，乃返本还元之义，不过静功而已。
或曰：法有三千六百门，汝行何门？师答曰：得师之口诀，不在三千六百数内。
或曰：莫非旁门乎？师答曰：先师云：四边无壁落，八面亦无门，大道无边际，虚空难度量。因学人有贤愚，而生大小乘之法，乃人心自生偏邪，大道本无逆顺。
或曰：既无偏正，焉有上中下三乘之理？师云：先圣在人贤愚不同，根基深浅，所以立此三法，量人根基而接也。且乘者载物之义，譬如大车可载大器之物，中车载中器之物，小车载小器之物。量人根基利钝而提之，此乃圣人随机立教。用则有三，道即一也。古云：水流异派，到海同源，岂有差别之分。
或曰：董先生坐环之理，汝必知之？师答曰：先师曾言有死环活环之理。死环者，四面皆墙，坐环者在内，将门封闭，不令出入，按时送饭，须安身绝念，息气调神，百日而出，有志者功多，无志者反成疾病。活环者，以四大假合为墙壁，以玉锁金关为封闭，令一点灵光在内，刻刻不昧，使神不离气，气不离神，内想不出，外想不入，闹中取静，静裹分明，精神内守，勿令外扰，如此百日胜如死环千日。死环者，闭形不能养神，纵制其心，亦是强为，如笼闭猿，如绳絟马，去笼绳依旧颠劣，非是自然。若能向境物上磨炼心地，胜如外边纽捏强为。
或曰：如何是境物上磨炼？师曰：见一切物类，不爱则不著物；见诸般境界，不动则不逐境。如是磨炼久久，得入无心三昧，定处不动，不定处亦不动，乃是真静真定也。
或曰：自古神仙亦有坐环者，何也？师曰：先真坐环，非是不了，因后人见景生情，闻声动念，所以闭门百日，使心不乱，与后人作个榜样，方便教人修炼功成，返本还元。且如达磨西来，在少林寺蒙头面壁九年，接得神光。法师且非未了，皆是与后人作个规矩。
或曰：今人亦有蒙头面壁，如何不得了道？师曰：只知妆点外相，不识其中就裹。
或曰：如何是裹头造化？师曰：蒙头者教人纳住念头，面壁者见如不见也，又是背境向心。《观道经》云：不见可欲，使心不乱。夫修行人须是眼不观色，耳不听声，见如不见，听如不闻，绝声色，除念虑。只妆外相，终成何济。吕祖师云：
打破虚空见，便挚拳来来，最好作生涯。不知纳被蒙头趣，笑煞西来旧作家。语毕。
或曰：前者汝言不在三千六百数内，正是如何修养，何处安炉立鼎，何为药材，何以水火煅炼，何以成丹？师答曰：以乾坤为炉鼎，以精气神为药材，以静定为水，以慧照为火，一意和合三宝，密密为丸，混而为一，久久不散，即成丹矣。只这一也是眼中添屑，和一除去，方可合道。李清庵先生诗云：
撑天柱地太模糊，只许元神在裹居。
若向此中留一物，岂能证道合虚无。
或曰：如是莫不落空了？师曰：既有觉照，如何空得。
或曰：若觉照，莫不逐境着物？师曰：虽然灯光褊照，本来烛不离台。乃作诗一首：
万籁风呜本没情，千江月照一般明。
境物从来无染着，山自巍巍水自行。
或曰：如何是道？师云：五行不到处，一气未生前是也。又曰：修行之人何处是？师曰：善恶两忘处，一念未生时，湛然寂然，即契道矣。又曰：如何修养，得到这地位？师曰：须要体用相兼。又曰：何为体用？师曰：道之用要安人利物，道之体须无为清静。若能降伏心念不起，自然清静无为。凡不动其念，毁赞不生，嗔喜无过，此乃是守道也。又问曰：天堂地狱之事有无否？师曰：天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。道经云：生前无刑囚之忧，身后不沦没之苦。当今圣治，赏善罚恶，则乃是天堂地狱矣。古圣人千经万论，忠孝为先，天上人间，方便第一。送火筋与师，乃回颂曰：
火筋一双，浑身是钢。蓦直穿过，同与行藏。不离炉灶，来往相将。抽添攒簇，烈焰荧煌。辟尽幽阴，炼就纯阳。投火不坏，入水不妨。拨开灰烬全身现，忽然大地放毫光。
又诗曰：
炉灶中间好立身，莫教傍壁落埃尘。
猛然拨著埋藏火，普天匝地煖如春。
师至静室，有僧聪都参师，问曰：假若有一女子迎面而来，看为女子，看为男子乎？师曰：此是古语公案，要你自参自悟。吾若开解，难做功夫。其僧再三请解，师叱曰：看作女人着境相，看作男子无眼目。真性本无殊，着相生分别，背境向心观，自然万事彻。师又叱曰：学落花流水去。其僧不语。师曰：见如不见焉，知男女；心若无心焉，有罪福。大道不分男女，你别辨做甚。经云一体同观，犹自着相。活泼泼地过去，应事若风呜万籁，鉴物似月照千江，若此之人乃高士也。僧谢而别。
师在静室，有何御史访师，问曰：老师坐静，功夫若何？答曰：养拙而已。御史曰：百无所能谓之拙，似此如何修得仙道？师曰：予养拙者，乃效古朴之拙也。是志诚守分，无为自然。《雷经》云：用诚似愚，用默似讷，用柔似拙，此也。使返朴归根复命，知白守黑，能生智慧，出离生死，能成仙佛也。岂比百无所能之拙哉。
御史再问曰：心静胜如室静，境忘不若心忘，又要静位何用？师曰：碧天秋夜月，无云月更明。且室静则外魔不入，心静则内魔不起，内外清静，表裹莹彻，乃是道人活计。太上曰：不见可欲，使心不乱。仙真云：外境不侵，内神自定。此之谓也。
御史又问曰：道经云不失其所者久。此理何也？师曰：此理有三，宰辅、士庶、修行人，各有所得处，如若不失，即得久长也。且宰辅者，忠君利国，恤军爱民，公正无私，刚柔兼济，不失其所，即得爵禄久长也。为士庶者，惧国法，明人伦，治勤克俭，不失其所，即得家道久长也。修行人嚣尘不染，世俗无干，一心清静，三宝混融，不失其所，即得身命久长也。且各人身中有金楼玉室、灵台绛宫、密户生门、玄关丹阙。若不自修，渐至倒塌，主人无处安居，是失其所也。
御史又问曰：死而不亡者寿，何也？师曰：且修行人临行之际，气尽而道气不尽，身死而真性不亡，巍巍独立，湛湛若凝，境物不能引，造化不能拘，不转输回，逍遥自在，亘古长存，此者乃无穷之寿也。常人则不然，色身有限，天命有期，四大分张，一真散乱，被日前爱境所搬，造化推迁，作主不得，引入胞胎，随业受报，轮回往来，不能停息，所以不能久长也。先师云：色身数限有尽，法身久远无穷，认得生前面目，依然明月清风。姬真人云：形可忘，天真不忘。不忘者，乃不死不生之寿也。释氏云：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。此等之寿无有穷尽，然人不修不能到此地也。御史作礼而别。
有邓指挥，遣李校尉送紫竹杖与师，乃回颂一首：
黄芽从地长，翠叶苦天凉。皮肤浑似漆，心内胜如霜。节透虚空界，根蟠古道场。贤哉亲采得，智者敢承当。入水知深浅，登山有主张。打开生死路，蓦直入仙乡。
李校尉受诗颂，拜而问曰：昔日志公和尚，因何于拄杖上挂拂子剪刀尺，何也？师曰：此是不语禅，亦乃譬喻？示人自参自悟。予今语汝。且拄杖者，非手中之拄杖，比人身中之主宰。剪尺者，只是教人时时点检，度量自己心中长短不齐整处，疾速剪去。拂者，拂去心上念虑也。此个功夫，全在拄杖上，莫向外求，若是外说即非正道。若无念虑挥拂，若无长短裁截，那剪尺拂子，全然无用也，惟有拄杖常存。古云：青天云雾散，独显一轮孤。师作《鹧鸪天》词一首：
志公不是凡和尚。拂尺剪刀悬拄杖。圣僧怎肯度量人，都在各人心地上。这消息，堪倚杖。收拾归家由纵放。度量不齐须剪除，拂净尘埃性珠亮。
岁戊辰八月望后日，师回至华阳峪望乡台，入静百日出环，乃作诗曰：
百日功夫妙更玄，略将消息向人传。
木龙助起离宫火，金虎来跑坎北泉。
四大能将为炉冶，三尸善把鼎中煎。
炼就一团无价宝，神光射透九重天。
师至长安北关元君祠坐静，有人讥师炉鼎已老。师笑乃作诗曰：
莫言炉鼎新与老，只在自家真实讨。
虚中采得紫灵芝，便是长生不死宝。
师出环，作词《无梦令》二首：
百日如磨宝镜，尘尽清光彻莹。照见本来真，有路通玄达圣。真静，真静。自有神明表正。
又
百日功夫了彻，打开已先关结。冷地一声雷，海底红光焰烈。合别，合别。玉馆琼楼添雪。
师在元君庙，有西蜀海福禅僧参师，问曰：昔日有僧问东门，三转语云：世尊在灵山会上拈花示众，迦叶微笑，果是如何？东门云：卖金逢着买金人。其僧云：假若都笑，若何？东门云：作个普同供养。僧云：假若都不笑，若何？东门云：留得行货在，须有便钱使。请问此如何说？师曰：且东门老他本慈悲，你自迷惑。世尊拈花是亲手分付，迦叶微笑是觌面承当。若都笑，乃是法平等，无有高下。又云草木尽明圆觉性，山河普现法王身。若都不笑，即江河彻底冻，水泄不通流。又云白云归洞府，长天共一色。僧悟礼谢。
师至华阳岳庙，有善士张秉彝参师，呈《西江月》一词云：
父母爱欲一点，阴阳造化身躯。被他搬弄数年馀。未得全身归去。
今日遇师指教，往日空费功夫。言下一悟嘴卢都。全藉神明佑护。
师乃赓云：
不昧真灵一点，从他仙骨凡躯。
是谁搬弄数年馀，不识强言来去。
未悟求师指教，了了何用功夫。
心休不必嘴卢都，自己神明暗护。
师在华阳静室，有客问曰：饮酒不醉者如何？师答曰：性有主宰，酒不能乱。客又问曰：筵宴动音乐者何？师曰：乐者，乐也。乃欢悦开五脏而舒畅也。孙真人《养生篇》云：脾家好音乐，闻之则脾磨。客又曰：世乐与仙乐同否？师曰：世乐者，乃宫商角徵羽，郑卫之音也。乱其耳，动其情。仙乐者，是物外之清音，正其心，定其神。听世乐则放荡淫邪，闻仙乐则和气颐真。客又曰：何谓仙乐？师云：无孔笛，无弦琴，此乐不鼓舞而自呜，不吹嘘而自声。太上云：五色令人目盲，五音令人耳聋。目盲何以翫太虚，耳聋何以闻仙乐。客喜作礼，问曰：世人作乐，道人作乐乎？师云：世人乃放荡之乐，道人即真欢真乐，非放肆也。仙真云：真乐真欢饮醍醐，不须沽，高唱无声曲。师作诗曰：
世乐非真乐，仙音有妙音。世乐人偏喜，仙音神最钦。世乐有穷尽，仙音无古今。贤人听仙乐，须是合天必。
或曰：内丹之药，煆炼工夫。师曰：用精气神三味，使文武火煅炼，不可太过，不可不及，须要停当，子母相守，归于黄房。乃作诗曰：
药用三般物，收归鼎内煎。
炼成无价宝，皎洁挂长天。
师游处所咏诗词歌赞[编辑]
戒世诗[编辑]
世途泥水大，失脚便遭伤。拄杖休轻放，步履要堤防。
常行平正道，休临陡峻岗。无阴树下坐，不扇自清凉。
示众[编辑]
四大如房屋，六门也要坚。梁端基址正，墙壁更完全。
狂风吹不倒，慧烛镇长然。主人开正眼，便见洞中天。
题锦屏山[编辑]
锦屏常有四时春，不染人间半点尘。圣漱退水天行雨，神风起处冷侵人。
青松翠相为知友，明月清风作近邻。闲来静坐忘机处，不觉神游到紫宸。
三教一源[编辑]
道冠儒履释袈裟，三教从来总一家。红莲白藕青荷叶，绿竹黄鞭紫笋芽。
虽然形服难相似，其实根源本不差。大道真空元不二，一树岂放两般花。
劝勉[编辑]
休夸精细逞楼㑩，楼㑩使尽复如何。日当卓午犹低下，月过中秋渐次那。
正在峥嵘寻出路，莫教赠蹬落风波。玉堂金谷成何用，到头赤洒一身多。
自咏[编辑]
山居老拙礼多村，麄言细语不堪论。眼界虽昏心不昧，耳根然闹性难浑。
恬澹家风偏有味，清虚境界果无痕。祇因吸尽虚空髓，得见当初元始尊。
行[编辑]
生铁拄杖手中拖，两脚无拘信步那。白云本是无心物，往来岂怕远山多。
住[编辑]
善恶双忘事不干，无来无去湛然安。其间一点真如相，烁烁光辉不受瞒。
坐[编辑]
巍巍不动自清闲，留得功夫养内颜。非是死灰并槁木，一轮皓月照家山。
卧[编辑]
放下四大得安然，两脚长舒睡不颠。近来学得希夷法，半夜三更日在天。
指迷[编辑]
牛儿犇走遍山川，智力调柔缓缓牵。待得回头宾伏后，安然养种在丹田。
又[编辑]
猿儿沈睡不须牵，良马归来真用鞭。固守金栏好收养，自然化作紫金莲。
又[编辑]
这点灵光本不移，只因着忆堕泥犁。若能放下无尘垢，性月高悬照祖基。
又[编辑]
若还捉住太虚空，头头物物总相逢。撒手那边人不到，超然独步妙高峰。
饼[编辑]
剥去皮肤白似银，阴阳煅炼两调均。请君见面休空过，免作寻常饥饿人。
栗[编辑]
刍如刺猬叶如蓝，不许时人造次餐。直待虚空开笑口，自然辊出紫金丹。
网兜[编辑]
不存涓滴不招风，提起分明窍窍通。因师结就浑身眼，绳绳贯串太虚空。
照路灯[编辑]
周围纸护竹编成，当中点起甚分明。四面八风吹不入，照见长安道上人。
黑豆爆[编辑]
默地翻身跳出来，不教灰火久沈埋。黑漆布衫全脱下，黄金体相出形骸。
搧风袋[编辑]
心内虚空便气通，不劳吹力自生风。匠手掌中轻扇动，焰焰炉内自通红。
触窗蝇[编辑]
求出寻光触纸飞，不能透过转狐疑。若肯回头还旧路，豁然便有脱身时。
扑灯蛾[编辑]
为爱红光着意投，焦身烂翅尚无休。退步便有清凉处，争奈旋飞不转头。
拂子[编辑]
时时不离亲手内，刻刻常居掌握中。一拂了然无□□，□王稳坐太虚空。
清凉伞[编辑]
一朵青云上盖张，行步不离手擎将。看他冒暑红尘客，有者身心得自凉。
鞋[编辑]
步步常随大道行，不踏泥水共深坑。忽然踏著家乡路，脱下安然了此生。
〔中昌〕迎仙客[编辑]
出家儿，要心坚。访道参禅早向前。休懒惰，莫改迁。百年光景，霎时容颜变。
既出家，早求玄。莫恋浮华被业牵。降意马，锁心猿。清虚寂静，得见元初面。
学道人，听我言。休睚明年又后年。急下手，炼汞铅。金丹成就，得步长生殿。
混元珠，人人有。不遇明师难下手。被尘蒙，怎判剖。得来免了，累劫殃和咎。
混元珠，人少识。只为自家生荆棘。业绿深，难用力。请君寻师，早早求消息。
这颗珠，不染尘。十二时中不离身。凭功行，养气神。忽然进出，三界光辉映。
满庭芳[编辑]
这点心灯，风吹难灭，亘今亘古常明。愚昧不见，幽暗不能行。不用清油黄蜡，
能剔起、普照分明。君知否，皆因着境，迷了本来程。
我今才说破，休教外觅，内治均平。慧风起处，云散天晴。
杲杲红输遍照，阴魔灭、大道圆成。常晃耀，破除黑暗，普救众群生。
喜迁莺[编辑]
圆明本具。奈愚人不省，自迷自误。执着尘情，转生颠倒，那肯抽身回顾。
本来这点灵光，个个不知出处。迷真趣。把荆棘错认，灵椿觉树。
迷了长生路。展转沈沦，何日心开悟。今日朱颜，来朝难保，不可等闲虚度。
急急下手寻真，莫被纤尘染污。心坚固。长安大道，必然稳步。
修真养命歌[编辑]
付语玄门学道子，火急回头救自己。百岁光阴反掌间，撇下皮囊何依倚。
失阳神，作阴鬼，轮回贩骨无停止。自家性命非等闲，休得将身轻弃死。
甚为性，甚是命，神气两般为本柄。收拾归来做一家，不久默默通贤圣。
修真法，也无多，只要忘机炼睡魔。静定惺惺神不昧，养成真体出娑婆。
养命诀，要忘言，如笼蒸物莫教掀。下面阳火休断绝，渐入长生不死门。
精比油，光比神，气比灯焰盏比身。油满焰辉澄心正，分明照见剔灯人。
若废一，便不然，黑洞洞地过流年。来到宝山空手去，失却当初买命钱。
惺惺汉，听我说，和合一处无令缺。炼就金丹千日功，生死轮回皆透彻。
脱凡躯，换仙骨，金毛狮子进出窟。一道威光烁太虚，不与狐狸同出没。
法王种子也非难，狐狸之辈隔千山。敬信贤才试拈看，将来必定列仙班。
自叹歌[编辑]
自从脱俗出尘时，心心念念常如一。誓愿玄门有悟期，爱海之中救沈汩。
初出家，难下手，放放荡荡来往走。秪道身闲便是道，岂知倒惹来生咎。
猛静思，忽参透，教门粥饭难消受。既是出家要了心，心不了时还依旧。
志本坚，念又切，寻师访道无休歇。正遇中秋夜深时，蒙师对我叮咛说。
谢明师，指过日，轻轻快快行真实。似此优游度岁年，终未得个长生术。
涉山川，常戚戚，直要求个真端的。蓦然信步到萧山，幸遇白云师父识。
耳边言，轰霹雳，暗地试来便得力。从前事业尽掀翻，再后更不他方觅。
行也好，坐也好，行住坐卧无烦恼。二十馀年作贫子，今朝举住身中宝。
纸屏风，全打破，逍遥自在随缘过。从他纽捏百千般，饥来吃饭困来卧。
自思惟，昔日言，欲将妙典作舟船。争奈许多沈水汉，随波逐浪实堪怜。
不回头，难提挈，薄福无缘业不彻。此舟过了更无船，他日茫茫风浪别。
空费纸，空饶舌，无个男儿肯决烈。只求口嘴不依行，寻思眼中空滴血。
何无垢，何无垢，不如归去合着口。待得因缘会遇时，从空再展挈云手。
休休休，罢罢罢，善恶一笔都勾下。争如保养自家珠，留得光明神鬼怕。
再省言，再省说，免得区区费唇舌。寻思世上少知音，且向幽岩守愚拙。
数载丝纶今日收，轻轻拨转钓鱼舟。一任洪波风浪生，芦花深处且藏头。
慵懒歌[编辑]
古今世事都参破，所以教予心懒惰。任君名利往来忙，更不抬头觑那个。
你自忙，我自坐，从他来往如推磨。忙人谁肯放心闲，闲中自有真功课。
非是懒，我爱简，时人笑我多单板。祗因单板得安然，烈破项门开正眼。
勤处懒，懒上勤，虽然同世不同群。每日河车搬运转，三关一撞气氤氲。
正道行，邪僻止，他人爱处我不喜。我今行处谁肯行，你若肯行契天理。
不修外，祇求内，如蚌隐珠明似昧。一朝蛤破出尘埃，现出光辉无障碍。
动中静，静中动，恍惚豁开白玉洞。迷云散尽月当天，捉住虚空颠倒弄。
行也闲，坐也闲，行住坐卧得开颜。时人笑我多痴懒，因懒跳出是非关。
道无言，本无说，因此韬光学愚拙。用巧不如藏巧妙，留得光明常不灭。
外明不若裹头明，保养完全道自成。待得一声春霹雳，透过蓬莱十万程。
赞道德真经[编辑]
道德真经字五千，行行句句妙通玄。学人达得如斯理，不用乘鸾上九天。
赞法华妙典[编辑]
六万馀言字字明，光辉三界破幽冥。学人若要超生死，尽在莲华七卷经。
又[编辑]
这卷真经妙法华，三车火宅喻偏嘉。扫除粪秽明珠现，翻身便到法王家。
赞清静经[编辑]
太上金口义玄真，明开妙道绝纤尘。学人依教忘情后，便是蓬莱洞裹人。
赞般若心经[编辑]
这卷心经本在心，迷人枉向外边寻。若能放下全无碍，霎时大地变黄金。
别众[编辑]
八十年间幻化身，今朝归去脱凡尘。稽首玄门诸道友，各人宁耐保全真。
辞世[编辑]
四大假合本非坚，暂来尘世结人缘。今朝缘尽归空去，何日重将古教传。
冰泮雪消还是水，形亡神去复同玄。有人更问家何处，依旧还归象帝先。
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