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长阿含经/卷十五

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佛说长阿含经卷第十五

    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

   (二二)第三分种德经第三

如是我闻: 一时,佛在鸯伽国,

与大比丘众千二百五十人俱。游行人间,

止宿瞻婆城伽伽池侧。 时,有婆罗门,名曰种德,

住瞻婆城,其城人民众多,炽盛丰乐,

波斯匿王即封此城与种德婆罗门,以为梵分。

此婆罗门七世以来父母真正,

不为他人之所轻毁,异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,

世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、

瞻候吉凶、祭祀仪礼,有五百弟子,

教授不废。 时,瞻婆城内诸婆罗门、长者、

居士闻沙门瞿昙释种子出家成道,

从鸯伽国游行人间,至瞻婆城伽伽池侧,有大名称,

流闻天下,如来.至真.等正觉,十号具足,于诸天、世人、

魔、若魔、天、沙门、婆罗门中,自身作证,

为他说法,上中下言,皆悉真正,义味具足,

梵行清净。“如此真人应往觐现,今我宁可往与相见。”

作此言已,即共相率,出瞻婆城,队队相随,

欲往诣佛。 时,种德婆罗门在高台上,

遥见众人队队相随,故问侍者:

“彼诸人等以何因缘队队相随?欲何所至?” 侍者白言:

“我闻沙门瞿昙释种子出家成道,

于鸯伽国游行人间,至瞻婆城伽伽池侧,有大名称,

流闻天下,如来.至真.等正觉,十号具足,于诸天、

世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中自身作证,

为他人说,上中下言,皆悉真正,义味具足,

梵行清净;此瞻婆城诸婆罗门、长者、

居士众聚相随,欲往问讯瞿昙沙门耳。” 时,

种德婆罗门即敕侍者:“汝速持我声,往语诸人:

‘卿等小住,须我往至,当共俱诣彼瞿昙所。’” 时,

彼侍者即以种德声,往语诸人言:“诸人且住,

须我往到,当共俱诣彼瞿昙所。” 时,

诸人报侍者言:“汝速还白婆罗门言:‘今正是时,

宜共行也。’” 侍者还白:“诸人已住,言:‘今正是时,

宜共行也。’”时,种德婆罗门即便下台,

至中门立。 时,有馀婆罗门五百人,以少因缘,

先集门下,见种德婆罗门来,皆悉起迎问言:

“大婆罗门!欲何所至?” 种德报言:

“有沙门瞿昙释种子出家成道,于鸯伽国游行人间,

至瞻婆城伽伽池侧,有大名称,流闻天下,如来.

至真.等正觉,十号具足,于诸天、世人、魔、若魔、

天、沙门、婆罗门中,自身作证,为他说法,

上中下言,皆悉真正,义味具足,梵行清净。

如是真人宜往觐现,我今欲往至彼相见。” 时,

五百婆罗门即白种德言:“勿往相见,

所以者何?彼应诣此,此不应往。

今大婆罗门七世以来父母真正,不为他人之所轻毁;

若成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。

又大婆罗门异学三部讽诵通利,

种种经书皆能分别,世典幽微靡不综练,

又能善于大人相法、瞻相吉凶、祭祀仪礼;成就此法者,

彼应诣此,此不应诣彼。

又大婆罗门颜貌端正,得梵色像;成就此法者,彼应诣此,

此不应诣彼。又大婆罗门戒德增上,

智慧成就;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。

“又大婆罗门所言柔和,辩才具足,义味清净;

成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。

又大婆罗门为大师,弟子众多;成就此法者,

彼应诣此,此不应诣彼。

又大婆罗门常教授五百婆罗门;成就此法者,彼应诣此,

此不应诣彼。

又大婆罗门四方学者皆来请受,问诸技术祭祀之法,皆能具答;

成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。

又大婆罗门为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养;

成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。

又大婆罗门富有财宝,库藏盈溢;成就此法者,

彼应诣此,此不应诣彼。

又大婆罗门智慧明达,所言通利,无有怯弱;成就此法者,

彼应诣此,此不应诣彼。” 尔时,

种德告诸婆罗门曰:“如是!如是!如汝所言,我具有此德,

非不有也。汝当听我说,沙门瞿昙所有功德,

我等应往彼,彼不应来此。

沙门瞿昙七世已来父母真正,不为他人之所轻毁;

彼成就此法者,我等应往彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙颜貌端正,出刹利种;

成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙生尊贵处,出家为道;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙光色具足,种姓真正,出家修道;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙生财富家,有大威力,出家为道;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。

“又沙门瞿昙具贤圣戒,智慧成就;成就此法者,我应诣彼,

彼不应来此。又沙门瞿昙,

善于言语柔软和雅;成就此法者,我应诣彼,

彼不应来此。又沙门瞿昙,为众导师,弟子众多;

成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙,永灭欲爱,无有卒暴,忧畏已除,

衣毛不竖,欢喜和悦,见人称善,善说行报,

不毁馀道;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙,

恒为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养;成就此法者,我应诣彼,

彼不应来此。又沙门瞿昙,

为沸伽罗娑罗婆罗门礼敬供养,亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、

锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子所见供养;

成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。

“又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉,

礼敬供养,亦为诸天、馀鬼神众之所恭敬,释种、

俱利、冥宁、跋祇、末馀、酥摩皆悉宗奉;

成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙授波斯匿王及瓶沙王受三归五戒;

成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙授沸伽罗娑罗婆罗门等三归五戒;

成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙弟子受三自归五戒,诸天、释种、

俱利等,皆受三归五戒;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。 “又沙门瞿昙游行之时,

为一切人恭敬供养;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙所至城郭聚落,为人供养;成就此法者,我应诣彼,

彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处,非人、

鬼神不敢触娆;成就此法者,我应诣彼,

彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处,

其处人民皆见光明,闻天乐音;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处,

若欲去时,众人恋慕,涕泣而送;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。

“又沙门瞿昙初出家时,父母涕泣,爱惜恋恨;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙少壮出家,舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞;

成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙舍转轮王位,出家为道,若其在家,

当居四天下,统领民物,我等皆属;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。

“又沙门瞿昙明解梵法,能为人说,亦与梵天往返言语;

成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙三十二相皆悉具足;成就此法者,

我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙智慧通达,无有怯弱;成就此法者,我应诣彼,

彼不应来此。

彼瞿昙今来至此瞻婆城伽伽池侧,于我为尊,又是贵客,宜往亲觐。” 时,

五百婆罗门白种德言:“甚奇!甚特!


彼之功德乃如是耶?若彼于诸德中能成一者尚不应来,况今尽具!宜尽相率,共往问讯。”

 种德答言:“汝欲行者,宜知是时。” 时,

种德即严驾宝车,

与五百婆罗门及瞻婆城诸婆罗门长者、居士,前后围绕,诣伽伽池。去池不远,

自思惟言:“我设问瞿昙,或不可彼意,

彼沙门瞿昙当呵我言:‘应如是问,

不应如是问。’众人闻者,谓我无智,损我名称。

设沙门瞿昙问我义者,我答或不称彼意,

彼沙门当呵我言:‘应如是答,不应如是答。’

众人闻者,谓我无智,损我名称。

设我默然于此还者,众人当言:‘此无所知。’

竟不能至沙门瞿昙所,损我名称。

若沙门瞿昙问我婆罗门法者,我答瞿昙足合其意耳。” 时,

种德于伽伽池侧作是念已,

即便前行下车步进,至世尊所,问讯已,一面坐。时,

瞻婆城诸婆罗门、长者、居士,或有礼佛而坐者,

或有问讯而坐者,或有称名而坐者,

或叉手向佛而坐者,或有默然而坐者。众坐既定,

佛知种德婆罗门心中所念,而告之曰:

“汝所念者,当随汝愿!”佛问种德:

“汝婆罗门成就几法?所言诚实,能不虚妄。” 尔时,种德默自念言:

“甚奇!甚特!沙门瞿昙有大神力,乃见人心,

如我所念而问我义。” 时,

种德婆罗门端身正坐,四顾大众,熙怡而笑,方答佛言:

“我婆罗门成就五法,所言至诚,无有虚妄。

云何为五?一者婆罗门七世已来父母真正,

不为他人之所轻毁。二者异学三部讽诵通利,

种种经书尽能分别,世典幽微靡不综练,

又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼。

三者颜貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。

是为五。瞿昙!婆罗门成就此五法,所言诚实,

无有虚妄。” 佛言:“善哉!种德!

颇有婆罗门于五法中舍一成四,亦所言诚实,无有虚妄,

得名婆罗门耶?” 种德白佛言:“有。

所以者何?瞿昙!

何用生为?若婆罗门异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,

世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、明察吉凶、

祭祀仪礼,颜貌端正,持戒具足,智慧通达;

有此四法,则所言诚实,无有虚妄,名婆罗门。”

 佛告种德:“善哉!善哉!

若于此四法中舍一成三者,亦所言诚实,无有虚妄,名婆罗门耶?”

 种德报言:“有。所以者何?何用生、

诵为?若婆罗门颜貌端正,持戒具足,智慧通达;

成此三者,所言真诚,无有虚妄,名婆罗门。” 佛言:

“善哉!善哉!云何?若于三法中舍一成二,

彼亦所言至诚,无有虚妄,名婆罗门耶?” 答曰:“有。

所以者何?何用生、诵及端正为?” 尔时,

五百婆罗门各各举声,语种德婆罗门言:

“何故呵止生、诵及与端正,谓为无用?” 尔时,

世尊告五百婆罗门曰:“若种德婆罗门容貌丑陋,

无有种姓,讽诵不利,无有辩才、智慧、善答,

不能与我言者,汝等可语;若种德颜貌端正,

种姓具足,讽诵通利,智慧辩才,善于问答,

足堪与我共论义者,汝等且默,

听此人语。” 尔时,种德婆罗门白佛言:

“唯愿瞿昙且小停止!我自以法往训此人。” 尔时,

种德寻告五百婆罗门曰:“鸯伽摩纳今在此众中,

是我外甥,汝等见不?今诸大众普共集此,

唯除瞿昙颜貌端正,其馀无及此摩纳者;

而此摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳,

以火烧人,断道为恶。诸婆罗门!

此鸯伽摩纳众恶悉备,然则讽诵、端正,竟何用为?” 时,

五百婆罗门默然不对。种德白佛言:“若持戒具足,

智慧通达,则所言至诚,无有虚妄,

得名婆罗门也。” 佛言:“善哉!善哉!云何?种德!

若于二法中舍一成一,亦所言诚实,无有虚妄,

名婆罗门耶?” 答曰:“不得。所以者何?戒即智慧,

智慧即戒;有戒有智,然后所言诚实,

无有虚妄,我说名婆罗门。” 佛言:“善哉!善哉!

如汝所说,有戒则有慧,有慧则有戒;戒能净慧,

慧能净戒。种德!如人洗手,左右相须,

左能净右,右能净左。此亦如是,有慧则有戒,

有戒则有慧,戒能净慧,慧能净戒。婆罗门!戒、

慧具者,我说名比丘。” 尔时,

种德婆罗门白佛言:“云何为戒?” 佛言:“谛听!谛听!善思念之,

吾当为汝一一分别。” 对曰:“唯然!愿乐欲闻。”

 尔时,世尊告婆罗门曰:“若如来出现于世,

应供.正遍知.明行成.善逝.世间解.无上士.

调御丈夫.天人师.佛.世尊,于诸天、世人、沙门、

婆罗门中,自身作证,为他人说,上中下言,

皆悉真正,义味具足,梵行清净。若长者、

长者子闻此法者,信心清净;信心清净已,作如是观:

‘在家为难,譬如桎梏;欲修梵行,不得自在。

今我宁可剃除须发,服三法衣,出家修道。’

彼于异时舍家财业,弃捐亲族,

服三法衣,去诸饰好,讽诵毘尼,具足戒律,

舍杀不杀,——乃至心法四禅现得欢乐。

所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲居之所得也。

婆罗门!是为具戒。” 又问:“云何为慧?” 佛言:

“若比丘以三昧心清净无秽,柔软调伏,住不动处,

——乃至得三明,除去无明,生于慧明,

灭于暗冥,生大法光,出漏尽智。

所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲居之所得也。婆罗门!

是为智慧具足。” 时,种德婆罗门白佛言:

“今我归依佛、法、圣众,

唯愿听我于正法中为优婆塞!自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、

不饮酒。” 时,种德婆罗门闻佛所说,欢喜奉行。

   (二三)佛说长阿含第三分究罗檀头经第四

如是我闻: 一时,佛在俱萨罗国,

与大比丘众千二百五十人俱,游行人间,

至俱萨罗佉[少/兔]婆提婆罗门村北,止宿尸舍婆林中。 时,

有婆罗门名究罗檀头,止佉[少/兔]婆提村,

其村丰乐,人民炽盛,园观浴池,树木清凉,

波斯匿王即封此村与究罗檀头婆罗门,

以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正,

不为他人之所轻毁,异学三部讽诵通利,

种种经书尽能分别,世典幽微靡不综练,

又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼,

有五百弟子,教授不废。时,婆罗门欲设大祀,

办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、

五百羯羊,欲以供祀。 时,

佉[少/兔]婆提村诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道,

从俱萨罗国人间游行,

至佉[少/兔]婆提村北尸舍林止,有大名称,流闻天下,如来、至真、

等正觉,十号具足,于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、

婆罗门中,自身作证,为他说法,上中下言,

皆悉真正,义味具足,梵行清净。“如此真人,

应往觐现,今我等宁可往共相见。”作此语已,

即便相率,出佉[少/兔]婆提村,队队相随,

欲诣佛所。 时,究罗檀头婆罗门在高楼上,

遥见众人队队相随,顾问侍者:“彼诸人等,

以何因缘队队相随?欲何所至?” 侍者白言:

“我闻沙门瞿昙释种子出家成道,

于俱萨罗国游行人间,诣佉[少/兔]婆提村北尸舍婆林中止,

有大名称,流闻天下,如来、至真、等正觉,十号具足,

于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中,

自身作证,为他说法,上中下言,皆悉真正,

义味具足,梵行清净。此村诸婆罗门、长者、

居士众聚相随,欲往问讯沙门瞿昙耳。” 时,

究罗檀头婆罗门即敕侍者:“汝速持我声,

往语诸人言:‘卿等小住,须待我往,

当共俱诣沙门瞿昙。’” 时,彼侍者即承教命,往语诸人言:

“且住!须我往到,当共俱诣沙门瞿昙所。”

 诸人报使者言:“汝速还白婆罗门:‘今正是时,

宜共行也。’” 侍者还白,诸人已住,言:

“今正是时,宜共行也。”时,婆罗门即便下楼,

出中门立。 时,有馀婆罗门五百人在中门外坐,

助究罗檀头施设大祀,见究罗檀头,

皆悉起迎问言:“大婆罗门!欲何所至?” 报言:

“我闻有沙门瞿昙释种子出家成道,

于俱萨罗国人间游行,诣佉[少/兔]婆提村北尸舍婆林,

有大名称,流闻天下,如来、至真、等正觉,十号具足,

于诸天、世人、沙门、婆罗门中,自身作证,

为人说法,上中下言,皆悉真正,义味具足,

梵行清净。如此真人,宜往觐现。诸婆罗门!

我又闻瞿昙知三种祭祀、十六祀具,

今我众中先学旧识所不能知,我今欲大祭祀,

牛羊已备,欲诣瞿昙问三种祭祀、十六祀具,

我等得此祭祀法已,功德具足,名称远闻。” 时,

五百婆罗门白究罗檀头言:“大师勿往,

所以者何?彼应来此,此不应往。

大师七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,若成此法者,

彼应来此,此不应诣彼。” 又言:

“大师异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,

世典幽微无不综练,又能善于大人相法、瞻相吉凶、

祭祀仪礼,成此法者,彼应诣此,

此不应诣彼。又大师颜貌端正,得梵色像,

成此法者,彼应诣此,此不应诣彼,

又大师戒德增上,智慧成就,成就此法者,彼应诣此,

此不应诣彼。又大师所言柔和,辩才具足,

义味清净,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。”

“又大师为众导首,弟子众多,成此法者,

彼应诣此,此不应诣彼。

又大师常教授五百婆罗门,成此法者,彼应诣此,

此不应诣彼。又大师四方学者皆来请受,

问诸技术祭祀之法,皆能具答,成此法者,彼应诣此,

此不应诣彼。

又大师为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养,成此法者,彼应诣此,

此不应诣彼。又大师富有财宝,库藏盈溢,

成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。

又大师智慧明达,所言通利,无有怯弱,成此法者,

彼应诣此,此不应诣彼。大师若具足此十一法,

彼应诣此,此不应诣彼。” 时,究罗檀头言:

“如是,如是,如汝等言。我实有此德,非不有也,

汝当复听我说,沙门瞿昙所成功德,

我等应诣彼,彼不应来此。

沙门瞿昙七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,

彼成此法者,我等应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙颜貌端正,出刹利种,成此法者,我应诣彼,

彼不应来。又沙门瞿昙生尊贵家,出家为道,

成此法者,我应诣彼,彼不应来此。

又沙门瞿昙光明具足,种姓真正,出家修道,

成此法者,我应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙生财富家,有大威力,出家修道,成此法者,

我应诣彼,彼不应来。” “又沙门瞿昙具贤圣戒,

智慧成就,成此法者,我应诣彼,

彼不应来。又沙门瞿昙善于言语,柔软和雅,

成此法者,我应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙为众导师,弟子众多,成此法者,我应诣彼,

彼不应来。又沙门瞿昙永灭欲爱,无有卒暴,

忧畏已除,衣毛不竖,欢喜和悦,见人称善,

善说行报,不毁馀道,成此法者,

我应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙常为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养,成此法者,我应诣彼,

彼不应来。

又沙门瞿昙为沸伽罗娑罗婆罗门礼敬供养,亦为梵婆罗门、

多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子恭敬供养,

成此法者,我应诣彼,彼不应来。”

“又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉礼敬供养,

亦为诸天及诸鬼神之所恭敬,释种、俱梨、

冥宁、跋祇、末罗、苏摩皆悉宗奉,成此法者,

我应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙波斯匿王及瓶沙王受三归五戒,成此法者,

我应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙沸伽罗娑罗婆罗门等受三归五戒,成此法者,我应诣彼,

彼不应来。又沙门瞿昙弟子受三归五戒,

诸天、释种、俱梨等,受三归五戒,成此法者,

我应诣彼,彼不应来。”

“又沙门瞿昙所游行处,为一切人恭敬供养,成此法者,

我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙所至城郭村邑,

无不倾动恭敬供养,成此法者,我应诣彼,

彼不应来。又沙门瞿昙所至之处,非人、

鬼神不敢触娆,成此法者,我应诣彼,

彼不应来。又沙门瞿昙所至之处,

其处人民皆见光明,闻天乐音,成此法者,我应诣彼,

彼不应来。又沙门瞿昙所至之处,若欲去时,

众人恋慕,涕泣而送,成此法者,我应诣彼,

彼不应来。” “又沙门瞿昙初出家时,

父母宗亲涕泣恋恨,成此法者,我应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙少壮出家,舍诸饰好、象马、宝车、

五欲、璎珞,成此法者,我应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙舍转轮王位,出家修道,

若其在家,王四天下,统领民物,我等皆属,

成此法者,我应诣彼,彼不应来。”

“又沙门瞿昙明解梵法,能为人说,亦与梵天往返语言,

成此法者,我应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙明解三种祭祀、十六祀具,

我等宿旧所不能知,成此法者,我应诣彼,彼不应来。

又沙门瞿昙三十二相具足,成此法者,

我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙智慧通达,

无有怯弱,成此法者,我应诣彼,彼不应来。

彼瞿昙来至此佉[少/兔]婆提村,于我为尊,

又是贵客,宜往觐现。” 时,

五百婆罗门白究罗檀头言:“甚奇!甚特!

彼之功德乃如是耶?若使瞿昙于诸德中成就一者,尚不应来,

况今尽具?宜尽相率,共往问讯。” 究罗檀头言:

“欲行者,宜知是时。” 时,婆罗门即严驾宝车,

与五百婆罗门及佉[少/兔]婆提诸婆罗门长者、

居士,前后围绕,诣尸舍婆林,到已下车,

步进至世尊所,问讯已,一面坐。时,诸婆罗门、长者,

居士,或有礼佛而坐者,或问讯而坐者,

或有称名而坐者,或有叉手向佛而坐者,

或有默然而坐者。众坐已定,

究罗檀头白佛言:“欲有所问,若有闲暇得见听者,

乃敢请问。” 佛言:“随意所问。” 时,婆罗门白佛言:

“我闻瞿昙明解三种祭祀及十六种祭具,

我等先宿耆旧所不能知,

我等今者欲为大祭祀,已办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、

五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊,欲以祭祀,

今日顾来,问三祭法及十六祭具,

若得成此祀者,得大果报,名称远闻,天人所敬。” 尔时,

世尊告究罗檀头婆罗门曰:“汝今谛听,谛听,

善思念之,当为汝说。” 婆罗门言:“唯然。瞿昙!

愿乐欲闻。” 尔时,佛告究罗檀头曰:

“乃往过去久远世时,有刹利王,水浇头种,欲设大祀,

集婆罗门大臣而告之曰:

‘我今大有财宝具足,五欲自恣,年已朽迈,士众强盛,

无有怯弱,库藏盈溢。今欲设大祀,

汝等说祀法斯何所须?’时,彼大臣即白王言:‘如是。大王!

如王所言,国富兵强,库藏盈溢。

但诸民物多怀恶心,习诸非法,若于此时而为祀者,

不成祀法,如遣盗逐盗,则不成使。大王!

勿作是念言,此是我民,能伐能杀,能呵能止。

诸近王者当给其所须,

诸治生者当给其财宝,诸修田业者当给其牛犊、种子,

使彼各各自营。王不逼迫于民,则民人安隐,

养育子孙,共相娱乐。’” 佛告究罗檀头:“时,

王闻诸臣语已,诸亲近者给其衣食,

诸有商贾给其财宝,修农田者给牛、种子。

是时人民各各自营,不相侵恼,养育子孙,共相娱乐。”

 佛言:“时,王复召诸臣语言:‘我国富兵强,

库藏盈溢,给诸人民,使无所乏,养育子孙,

共相娱乐。我今欲设大祀,汝说祀法悉何所须?’

诸臣白王:‘如是,如是,如王所说。国富兵强,

库藏盈溢,给诸人民,使其无乏,养育子孙,

共相娱乐。王欲祀者,可语宫内使知。’时,

王即如臣言,入语宫内:‘我国富兵强,库藏盈溢,

多有财宝,欲设大祀。’时,诸夫人寻白王言:

‘如是,如是,如大王言。国富兵强,库藏盈溢,

多有珍宝,欲设大祀,今正是时。’

王出报诸臣言:‘我国富兵强,库藏盈溢,给诸人民,

使其无乏,养育子孙,共相娱乐。今欲大祀,

已语宫内,汝尽语我,斯须何物?’” “时,

诸大臣即白王言:‘如是,如是,如王所说。欲设大祀,

已语宫内,而未语太子、皇子、大臣、将士,

王当语之。’时,王闻诸臣语已,即语太子、皇子、

群臣、将士言:‘我国富兵强,库藏盈溢,

欲设大祀。’时,太子、皇子及诸群臣、将士即白王言:

‘如是,如是,大王!今国富兵强,库藏盈溢,

欲设祀者,今正是时。’时,王复告大臣曰:

‘我国富兵强,多有财宝,欲设大祀。已语宫内、

太子、皇子,乃至将士,今欲大祀,斯何所须?’

诸臣白王:‘如大王言,欲设祀者,今正是时。’

王闻语已,即于城东起新堂舍,王入新舍,

被鹿皮衣,以香酥油涂摩其身,

又以鹿角戴之头上,牛屎涂地,坐卧其上,及第一夫人、

婆罗门、大臣,选一黄牸牛,一乳王食,

一乳夫人食,一乳大臣食,一乳供养大众,馀与犊子。

时,王成就八法,大臣成就四法。”

“云何王成就八法?彼刹利王七世以来父母真正,

不为他人所见轻毁,是为成就初法。

彼王颜貌端正,刹利种族,是为二法。彼王戒德增盛,

智慧具足,是为三法。彼王习种种技术,乘象、

马车、刀牟、弓矢、战斗之法,无不具知,

是为四法。彼王有大威力,摄诸小王,无不靡伏,

是为五法。彼王善于言语,所说柔软,

义味具足,是为六法。彼王多有财宝,库藏盈溢,

是为七法。彼王智谋勇果,无复怯弱,

是为八法。彼刹利种王,成此八法。”

“云何大臣成就四法?彼婆罗门大臣七世以来父母真正,

不为他人所见轻毁,是为初法。复次,

彼大臣异学三部讽诵通利,种种经书皆能分别,

世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、

瞻察吉凶、祭祀仪礼,是为二法。复次,

大臣善于言语,所说柔和,义味具足,是为三法。复次,

大臣智谋勇果,无有怯弱,

凡祭祀法无不解知,是为四法。时,彼王成就八法,

婆罗门大臣成就四法,彼王有四援助、三祭祀法、

十六祀具。” “时,婆罗门大臣于彼新舍,

以十六事开解王意,除王疑想。

云何十六?大臣白王,或有人言:‘今刹利王欲为大祀,

而七世以来父母不正,常为他人所见轻毁。’

设有此言,不能污王。

所以者何?王七世以来父母真正,不为他人之所轻毁。或有人言:

‘今刹利王欲为大祀,而颜貌丑陋,非刹利种。’

设有此言,不能污王,

所以者何?王颜貌端正,刹利种族。或有人言:

‘今刹利王欲为大祀,而无增上戒,智慧不具。’设有此言,

不能污王,所以者何?王戒德增上,智慧具足。

或有人言:‘今刹利王欲为大祀,

而不善诸术,乘象、马车、种种兵法不能解知。’

设有此言,不能污王,所以者何?王善诸技术,

战阵兵法,无不解知。或有人言:‘王欲为大祀,

而无大威力摄诸小王。’设有是言,

不能污王,所以者何?王有大威力,摄诸小王。”

“或有人言:‘王欲大祀,而不善于言语,所说麤犷,

义味不具。’设有此言,不能污王,

所以者何?王善于言语,所说柔软,义味具足。

或有人言:‘王欲大祀,而无多财宝。’设有是言,

不能污王,所以者何?王库藏盈溢,多有财宝。

或有人言:‘王欲大祀,而无智谋,志意怯弱。’

设有是言,不能污王,

所以者何?王智谋勇果,无有怯弱。或有人言:‘王欲大祀,

不语宫内。’设有是语,不能污王,

所以者何?王欲祭祀,先语宫内。或有人言:‘王欲大祀,

而不语太子、皇子。’设有此言,不能污王,

所以者何?王欲祭祀,先语太子、皇子。或有人言:

‘王欲大祀,不语群臣。’设有此言,

不能污王,所以者何?王欲大祀,先语群臣。

或有人言:‘王欲大祀,不语将士。’

设有此言不能污王,所以者何?王欲祭祀,先语将士。”

“或有人言:‘王欲大祀,

而婆罗门大臣七世以来父母不正,常为他人之所轻毁。’设有是语,

不能污王,

所以者何?我七世以来父母真正,不为他人所见轻毁。或有人言:

‘王欲大祀,而大臣于异学三部讽诵不利,

种种经书不能分别,世典幽微亦不综练,

不能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。’

设有此言,不能污王,

所以者何?我于三部异典讽诵通利,种种经书皆能分别,

世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、瞻察吉凶、

祭祀仪礼。或有人言:‘王欲大祀,

而大臣不善言语,所说麤犷,义味不具。’设有此言,

不能污王,所以者何?我善言语,所说柔和,

义味具足。或有人言:‘王欲大祀,

而大臣智谋不具,志意怯弱,不解祀法。’设有是言,

不能污王,所以者何?我智谋勇果,无有怯弱,

凡祭祀法,无不解知。” 佛告究罗檀头:

“彼王于十六处有疑,而彼大臣以十六事开解王意。”

佛言:“时,大臣于彼新舍,

以十事行示教利喜于王。云何为十?大臣言:‘王祭祀时,

诸有杀生、不杀生来集会者,平等施与,

若有杀生而来者,亦施与,彼自当知,不杀而来者,

亦施与,为是故施,如是心施。若复有偷盗、邪淫、

两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、

邪见来在会者,亦施与,彼自当知,若有不盗,

乃至正见来者,亦施与,为是故施,如是心施。’”

 佛告婆罗门:“彼大臣以此十行示教利喜。”

 又告婆罗门:“时,彼刹利王于彼新舍生三悔心,

大臣灭之。云何为三?王生悔言:‘我今大祀,

已为大祀、当为大祀、今为大祀,多损财宝,

起此三心,而怀悔恨。’大臣语言:

‘王已为大祀,已施、当施、今施,于此福祀不宜生悔。’

是为王入新舍生三悔心,大臣灭之。”

 佛告婆罗门:“尔时,刹利王水浇头种,

以十五日月满时出彼新舍,于舍前露地然大火[卄/积],

手执油瓶注于火上,唱言:‘与,与。’时,

彼王夫人闻王以十五日月满时出新舍,

于舍前然大火[卄/积],手执油瓶注于火上,唱言:‘与,与。’

彼夫人、婇女多持财宝,来诣王所,而白王言:

‘此诸杂宝,助王为祀。’婆罗门!

彼王寻告夫人、婇女言:‘止!止!汝便为供养已,

我自大有财宝,足以祭祀。’诸夫人、婇女自生念言:

‘我等不宜将此宝物还于宫中,

若王于东方设大祀时,当用佐助。’婆罗门!

其后王于东方设大祀时,夫人、

婇女即以此宝物助设大祀。” “时,太子、

皇子闻王十五日月满时出新舍,于舍前然大火[卄/积],

手执油瓶注于火上,唱言:‘与,与。’彼太子、皇子多持财宝,

来诣王所,白王言:‘以此宝物,助王大祀。’王言:‘止!

止!汝便为供养已,我自大有财宝,

足已祭祀。’诸太子、皇子自生念言:

‘我等不宜持此宝物还也,王若于南方设大祀者,

当以佐助。’如是大臣持宝物来:

‘愿已助王祭祀西方。’将士持宝物来:‘愿已助王祭祀北方。’”

 佛告婆罗门:“彼王大祭祀时,不杀牛、

羊及诸众生,唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜,以为祭祀。”

佛告婆罗门:“彼刹利王为大祀时,初喜、

中喜,后亦喜,此为成办祭祀之法。”

 佛告婆罗门:“彼刹利王为大祀已,剃除须发,

服三法衣,出家为道,修四无量心,身坏命终,

生梵天上。时,王夫人为大施已,亦复除发,

服三法衣,出家修道,行四梵行,身坏命终,

生梵天上。婆罗门大臣教王四方祭祀已,

亦为大施,然后剃除须发,服三法衣,出家修道,

行四梵行,身坏命终,生梵天上。” 佛告婆罗门:

“时,王为三祭祀法、十六祀具,而成大祀,

于汝意云何?” 时,究罗檀头闻佛言已,

默然不对。时,五百婆罗门语究罗檀头言:

“沙门瞿昙所言微妙,大师何故默然不答?”

 究罗檀头答言:“沙门瞿昙所说微妙,我非不然可,

所以默然者。自思惟耳,沙门瞿昙说此事,

不言从他闻,我默思惟:

‘沙门瞿昙将无是彼刹利王耶?或是彼婆罗门大臣耶?’” 尔时,

世尊告究罗檀头曰:“善哉!善哉!汝观如来,

正得其宜。是时,刹利王为大祀者,

岂异人乎?勿造斯观,即吾身是也,我于尔时极大施慧。”

究罗檀头白佛言:

“齐此三祭祀及十六祀具得大果报,复有胜者耶?” 佛言:“有。” 问曰:

“何者是?” 佛言:“于此三祭祀及十六祀具,

若能常供养众僧,使不断者,功德胜彼。” 又问:

“于三祭祀及十六祀具,

若能常供养众僧使不断者,为此功德最胜,复有胜者耶?” 佛言:“有。”

又问:“何者是?” 佛言:

“若以三祭祀及十六祀具并供养众僧使不断者,

不如为招提僧起僧房堂阁,此施最胜。” 又问:

“为三祭祀及十六祀具,并供养众僧使不断绝,

及为招提僧起僧房堂阁,为此福最胜,

复有胜者耶?” 佛言:“有。” 又问:“何者是?” 佛言:

“若为三种祭祀、十六祀具,供养众僧使不断绝,

及为招提僧起僧房堂阁,不如起欢喜心,

口自发言:‘我归依佛,归依法,归依僧。’此福最胜。”

又问:“齐此三归,得大果报耶?复有胜者?”

 佛言:“有。” 又问:“何者是?” 佛言:“若以欢喜心受、

行五戒,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,

此福最胜。” 又问:“齐此三祀,至于五戒,

得大果报耶?复有胜者?” 佛言:“有。” 又问:“何者是?”

 佛言:“若能以慈心念一切众生,

如构牛乳顷,其福最胜。” 又问:“齐此三祀,至于慈心,

得大果报耶?复有胜者?” 佛言:“有。” 又问:“何者是?”

佛言:“若如来、至真、等正觉出现于世,

有人于佛法中出家修道,众德悉备,

乃至具足三明,灭诸痴冥,具足慧明,

所以者何?以不放逸、乐闲静故,此福最胜。”

 究罗檀头又白佛言:“瞿昙!我为祭祀,具诸牛羊各五百头,

今尽放舍,任其自游随逐水草。我今归依佛,

归依法,归依僧,

听我于正法中为优婆塞,自今以后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、

不饮酒,唯愿世尊及诸大众时受我请。”尔时,

世尊默然受之。 时,

婆罗门见佛默然受请已,即起礼佛,绕三匝而去,

还家供办种种肴膳。明日时到,尔时,世尊著衣持钵,

与大比丘众千二百五十人俱,诣婆罗门舍,

就座而坐。时婆罗门手自斟酌,供佛及僧,

食讫去钵,行澡水毕,

佛为婆罗门而作颂曰:

“祭祀火为上,  讽诵诗为上,

人中王为上,  众流海为上,

星中月为上,  光明日为上,

上下及四方,  诸有所生物,

天及世间人,  唯佛为最上,

欲求大福者,  当供养三宝。”

尔时,

究罗檀头婆罗门即取一小座于佛前坐。尔时世尊渐为说法,示教利喜,施论、

戒论、生天之论,欲为大患,上漏为碍,

出要为上,分布显示诸清净行。尔时,

世尊观彼婆罗门志意柔软,阴盖轻微,易可调伏,

如诸佛常法,为说苦谛,分别显示,说集圣谛、

集灭圣谛、出要圣谛。时,

究罗檀头婆罗门即于座上远尘离垢,得法眼净。犹如净洁白叠,

易为受染,檀头婆罗门亦复如是,

见法得法,获果定住,不由他信,得无所畏,

而白佛言:“我今重再三归依佛、法、圣众,

愿佛听我于正法中为优婆塞,自今已后,

尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。” 重白佛言:

“唯愿世尊更受我七日请。”尔时,世尊默然受之。时,

婆罗门即于七日中,手自斟酌,供佛及僧,

过七日已,世尊游行人间。 佛去未久,时,

究罗檀头婆罗门得病命终。时,

众多比丘闻究罗檀头供养佛七日,佛去未久,得病命终,

即自念言:“彼人命终,当何所趣?”时,

诸比丘诣世尊所,头面礼足,于一面坐。

“彼究罗檀头今者命终,当生何所?” 佛告诸比丘:

“彼人净修梵行,法法成就,亦不于法有所触娆,

以断五下分结,于彼现般涅槃,不来此世。”

尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

佛说长阿含经卷第十五