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长阿含经/卷七

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佛说长阿含经卷第七

    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

   (七)第二分弊宿经第三

尔时,

童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国,渐诣斯波酰婆罗门村,时,

童女迦叶在斯波酰村北尸舍婆林止。时,

有婆罗门名曰弊宿,止斯波酰村。此村丰乐,民人众多,

树木繁茂,

波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿,以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见,

为人说言:“无有他世,亦无更生,

无善恶报。” 时,

斯波酰村人闻童女迦叶与五百比丘,从拘萨罗国渐至此尸舍婆林,

自相谓言:“此童女迦叶有大名闻,已得罗汉,

耆旧长宿,多闻广博,聪明叡智,辩才应机,

善于谈论,今得见者,不亦善哉!”时,

彼村人日日次第往诣迦叶。尔时,弊宿在高楼上,

见其村人队队相随,不知所趣,即问左右持盖者言:

“彼人何故群队相随?” 侍者答曰:

“我闻童女迦叶将五百比丘游拘萨罗国,至尸舍婆林,

又闻其人有大名称,已得罗汉,耆旧长宿,

多闻广博,聪明叡智,辩才应机,善于谈论;

彼诸人等,群队相随,欲诣迦叶共相见耳。” 时,

弊宿婆罗门即敕侍者:“汝速往语诸人:‘且住!

当共俱行,往与相见。’所以者何?彼人愚惑,

欺诳世间,说有他世,言有更生,

言有善恶报,而实无他世,亦无更生,无善恶报。” 时,

使者受教已,即往语彼斯婆酰村人言:

“婆罗门语:‘汝等且住!当共俱诣,往与相见。’”

 村人答曰“善哉!善哉!若能来者,当共俱行。”

 使还寻白:“彼人已住,可行者行。” 时,

婆罗门即下高楼,敕侍者严驾,与彼村人前后围绕,

诣舍婆林,到已下车,步进诣迦叶所,问讯讫,

一面坐;其彼村人婆罗门、居士,

有礼拜迦叶然后坐者,有问讯已而坐者,

有自称名已而坐者,有叉手已而坐者,有默而坐者。时,

弊宿婆罗门语童女迦叶言:

“今我欲有所问,宁有闲暇见听许不?” 迦叶报曰:

“随汝所问,闻已当知。” 婆罗门言:“今我论者,

无有他世,亦无更生,无罪福报,汝论云何?”

 迦叶答曰:“我今问汝,随汝意答,今上日月,

为此世耶?为他世耶?为人、为天耶?” 婆罗门答曰:

“日月是他世,非此世也。是天,非人。”

 迦叶答曰:“以此可知,必有他世,亦有更生,

有善恶报。” 婆罗门言:“汝虽云有他世,

有更生及善恶报,如我意者,皆悉无有。” 迦叶问曰:

“颇有因缘,可知无有他世,无有更生,

无善恶报耶?” 婆罗门答曰:“有缘!” 迦叶问曰:

“以何因缘,言无他世?” 婆罗门言:“迦叶!

我有亲族知识,遇患困病,我往问言:‘诸沙门、

婆罗门各怀异见,言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、

妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者,身坏命终,

皆入地狱。我初不信,

所以然者?初未曾见死已来还,说所堕处。若有人来说所堕处,

我必信受。汝今是我所亲,十恶亦备,

若如沙门语者,汝死必入大地狱中,今我相信,

从汝取定,若审有地狱者,汝当还来,语我使知,

然后当信。’迦叶!彼命终已,至今不来,

彼是我亲,不应欺我,许而不来,必无后世。”

 迦叶报曰:“诸有智者,以譬喻得解,

今当为汝引喻解之。譬如盗贼,常怀奸诈,犯王禁法,

伺察所得,将诣王所,白言:‘此人为贼,

愿王治之。’王即敕左右,收系其人,遍令街巷,

然后载之,出城付刑人者;时,

左右人即将彼贼,付刑人者,彼贼以柔[车*耎]言,语守卫者:

‘汝可放我,见诸亲里,言语辞别,然后当还。’

云何?婆罗门!彼守卫者宁肯放不?”

 婆罗门答曰:“不可!” 迦叶又言:“彼同人类,俱存现世,

而犹不放,况汝所亲,十恶备足,身死命终,

必入地狱,狱鬼无慈,又非其类,死生异世,

彼若以[车*耎]言求于狱鬼:‘汝暂放我,还到世间,

见亲族言语辞别,然后当还。’宁得放不?”

 婆罗门答曰:“不可!” 迦叶又言:“以此相方,

自足可知,何为守迷,自生邪见耶?” 婆罗门言:

“汝虽引喻,谓有他世,我犹言无。” 迦叶复言:

“汝颇更有馀缘,可知无他世耶?” 婆罗门报言:

“我更有馀缘,知无他世。” 迦叶问曰:“以何缘知?”

答曰:“迦叶!我有亲族,遇患笃重,我往语言:

‘诸沙门、婆罗门各怀异见,说有他世,

言不杀、不盗、不淫、不欺,不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、

嫉妒、邪见者,身坏命终,皆生天上;

我初不信,所以然者?初未曾见死已来还,

说所堕处。若有人来说所堕生,我必信耳;

今汝是我所亲,十善亦备,若如沙门语者,

汝今命终,必生天上,今我相信,从汝取定,

若审有天报者,汝当必来语我使知,然后当信。’

迦叶!彼命终已,至今不来,彼是我亲,

不应欺我,许而不来,必无他世。” 迦叶又言:

“诸有智者,以譬喻得解,我今当复为汝说喻。

譬如有人,堕于深厕,身首没溺,王敕左右:

‘挽此人出,以竹为篦,三刮其身,澡豆净灰,

次如洗之,后以香汤,沐浴其体,细末众香,

坌其身上,敕除发师,净其须发。’又敕左右,

重将洗沐,如是至三,洗以香汤,坌以香末,

名衣上服,庄严其身,百味甘膳,以恣其口,

将诣高堂,五欲娱乐,其人复能还入厕不?”

 答曰:“不能!彼处臭恶,何可还入?” 迦叶言:

“诸天亦尔。此阎浮利地,臭秽不净,诸天在上,

去此百由旬,遥闻人臭,甚于厕溷。婆罗门!

汝亲族知识,十善具足,然必生天,五欲自娱,

快乐无极,宁当复肯还来,入此阎浮厕不?”

 答曰:“不也!” 迦叶又言:“以此相方,自足可知,

何为守迷,自生邪见?” 婆罗门言:“汝虽引喻,

言有他世,我犹言无。” 迦叶复言:

“汝颇更有馀缘,可知无他世耶?” 婆罗门报言:

“我更有馀缘,知无他世。” 迦叶问曰:“以何缘知?”

答曰:“迦叶!我有亲族,遇患笃重,我往语言:

‘沙门、婆罗门各怀异见,说有后世,言不杀、

不盗、不淫、不欺、不饮酒者,身坏命终,

皆生忉利天上;我亦不信,

所以然者?初未曾见死已来还,说所堕处;若有人来说所堕生,

我必信耳。今汝是我所亲,五戒具足,身坏命终,

必生忉利天上,令我相信,从汝取定,

若审有天福者,汝当还来,语我使知,

然后当信。’迦叶!彼命终已,至今不来,彼是我亲,

不应有欺,许而不来,必无他世。” 迦叶答言:

“此间百岁,正当忉利天上一日一夜耳,

如是亦三十日为一月,十二月为一岁,

如是彼天寿千岁。云何?婆罗门!汝亲族五戒具足,

身坏命终,必生忉利天上。彼生天已,作是念言:

‘我初生此,当二三日中,娱乐游戏,

然后来下报汝言。’者,宁得见不?” 答曰:“不也!我死久矣,

何由相见?” 婆罗门言:“我不信也,

谁来告汝有忉利天,寿命如是?” 迦叶言:“诸有智者,

以譬喻得解,我今更当为汝引喻。譬如有人,

从生而盲,不识五色,青、黄、赤、白,麤、细、长、短,

亦不见日、月、星象、丘陵、沟壑。有人问言:‘青、黄、

赤、白五色云何?’盲人答曰:‘无有五色。’

如是麤、细、长、短、日、月、星象、山陵、沟壑,皆言无有。

云何?婆罗门!彼盲人言,是正答不?” 答曰:“不也!”

“所以者何?世间现有五色,青、黄、赤、白,麤、细、长、短,

日、月、星象、山陵、沟壑,而彼言无。婆罗门!

汝亦如是。忉利天寿,实有不虚,汝自不见,

便言其无。” 婆罗门言:“汝虽言有,我犹不信。”

 迦叶又言:“汝复作何缘,而知其无?” 答曰:“迦叶!

我所封村人有作贼者,伺察所得,将诣我所,

语我言:‘此人为贼,唯愿治之。’我答言:

‘收缚此人,著大釜中,韦盖厚泥,使其牢密,

勿令有泄,遣人围绕,以火煮之。’

我时欲观知其精神所出之处,将诸侍从,绕釜而观,

都不见其神去来处,又发釜看,

亦不见神有往来之处。以此缘故,知无他世。”

 迦叶又言:“我今问汝,若能答者随意报之。

婆罗门!汝在高楼,息寝卧时,颇曾梦见山林、

江河、园观、浴池、国邑、街巷不?” 答曰:“梦见!” 又问:

“婆罗门!汝当梦时,居家眷属侍卫汝不?” 答曰:

“侍卫!” 又问:“婆罗门!

汝诸眷属见汝识神有出入不?” 答曰:“不见!” 迦叶又言:“汝今生存,

识神出入,尚不可见,

况于死者乎?汝不可以目前现事观于众生。婆罗门!有比丘初夜、

后夜捐除睡眠,精勤不懈,专念道品,

以三昧力,修净天眼;以天眼力,观于众生。

死此生彼,从彼生此,寿命长短,颜色好丑,

随行受报,善恶之趣,皆悉知见。

汝不可以秽浊肉眼,不能彻见众生所趣,便言无也。

婆罗门!以此可知,必有他世。” 婆罗门言:

“汝虽引喻说有他世,如我所见,犹无有也。”

 迦叶又言:“汝颇更有因缘,知无他世耶?”

 婆罗门言:“有!” 迦叶言:“以何缘知?” 婆罗门言:

“我所封村人有作贼者,伺察所得,将诣我所,

语我言:‘此人为贼,唯愿治之。’

我敕左右收缚此人,生剥其皮,求其识神,而都不见;

又敕左右脔割其肉,以求识神,又复不见;

又敕左右截其筋、脉、骨间求神,又复不见;

又敕左右打骨出髓,髓中求神,又复不见。迦叶!

我以此缘,知无他世。” 迦叶复言:“诸有智者,

以譬喻得解,我今复当为汝引喻。

乃往过去久远世时,有一国坏,荒毁未复,时,

有商贾五百乘车经过其土,

有一梵志奉事火神,常止一林。时,诸商人皆往投宿,清旦别去,

时,事火梵志作是念言:

‘向诸商人宿此林中,今者已去,傥有遗漏可试往看。’

寻诣彼所,都无所见,唯有一小儿始年一岁,

独在彼坐。梵志复念:

‘我今何忍见此小儿于我前死?今者宁可将此小儿至吾所止,

养活之耶!’即抱小儿往所住处而养育之,

其儿转大,至十馀岁。 “时,

此梵志以少因缘欲游人间,语小儿曰:‘我有少缘,欲暂出行,

汝善守护此火,慎勿使灭。若火灭者,

当以钻钻木,取火燃之。’具诫敕已,出林游行。

梵志去后,小儿贪戏,不数视火,火遂便灭;

小儿戏还,见火已灭,懊恼而言:‘我所为非,

我父去时,具约敕我,守护此火,慎勿令灭,

而我贪戏,致使火灭,当如之何?’彼时,

小儿吹灰求火,不能得已,便以斧劈薪求火,

复不能得,又复斩薪置于臼中,捣以求火,

又不能得。 “尔时,梵志于人间还,诣彼林所,

问小儿曰:‘吾先敕汝使守护火,火不灭耶?’

小儿对曰:‘我向出戏,不时护视,火今已灭。’

复问小儿:‘汝以何方便更求火耶?’小儿报曰:

‘火出于木,我以斧破木求火,不得火;

复斩之令碎,置于臼中,杵捣求火,复不能得。’

时,彼梵志以钻钻木出火,积薪而燃,

告小儿曰:‘夫欲求火,法应如此,

不应破析杵碎而求。’ “婆罗门!汝亦如是无有方便,

皮剥死人而求识神,

汝不可以目前现事观于众生。婆罗门!

有比丘初夜后夜捐除睡眠,精勤不懈,专念道品,以三昧力,

修净天眼,以天眼力,观于众生,死此生彼,

从彼生此,寿命长短,颜色好丑,随行受报,

善恶之趣,皆悉知见;汝不可以秽浊肉眼,

不能彻见众生所趣,便言无也。婆罗门!

以此可知,必有他世。” 婆罗门言:

“汝虽引喻说有他世,如我所见,犹无有也。” 迦叶复言:

“汝颇更有因缘,知无他世耶?” 婆罗门言:“有!”

 迦叶言:“以何缘知?” 婆罗门言:

“我所封村人有作贼者,伺察所得,将诣我所,语我言:

‘此人为贼,唯愿治之。’我敕左右:

‘将此人以称称之。’侍者受命,即以称称。又告侍者:

‘汝将此人安徐杀之,勿损皮肉。’即受我教,

杀之无损。我复敕左右:‘更重称之。’

乃重于本。迦叶!生称彼人,识神犹在,颜色悦豫,

犹能言语,其身乃轻;死已重称,识神已灭,

无有颜色,不能语言,其身更重,我以此缘,

知无他世。” 迦叶语婆罗门:“吾今问汝,

随意答我。如人称铁,先冷称已,然后热称,

何有光色柔[车*耎]而轻?何无光色坚[革*卬]而重?”

 婆罗门言:“热铁有色,柔[车*耎]而轻,冷铁无色,

刚强而重。” 迦叶语言:“人亦如是,生有颜色,

柔[车*耎]而轻;死无颜色,刚强而重。以此可知,

必有他世。” 婆罗门言:“汝虽引喻说有他世,

如我所见,必无有也。” 迦叶言:“汝复有何缘,

知无他世?” 婆罗门答言:“我有亲族,遇患笃重。时,

我到彼语言:‘扶此病人,令右胁卧。’视瞻、屈伸、

言语如常;又使左卧,反复宛转,屈伸、视瞻、

言语如常,寻即命终。吾复使人扶转,

左卧右卧,反复谛观,不复屈伸、视瞻、言语,吾以是知,

必无他世。” 迦叶复言:“诸有智者,

以譬喻得解,今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声,

时,有一人善能吹贝,往到彼国,入一村中,

执贝三吹,然后置地。时,

村人男女闻声惊动,皆就往问:‘此是何声,哀和清彻乃如是耶?’

彼人指贝曰:‘此物声也。’时,

彼村人以手触贝曰:‘汝可作声!汝可作声!’贝都不鸣,

其主即取贝三吹置地。时,村人言:‘向者,

美声非是贝力,有手有口,有气吹之,然后乃鸣。’

人亦如是,有寿有识,有息出入,则能屈伸、

视瞻、语言;无寿无识,无出入息,

则无屈伸、视瞻、语言。” 又语婆罗门:

“汝今宜舍此恶邪见,勿为长夜自增苦恼。” 婆罗门言:

“我不能舍,所以然者?我自生来长夜讽诵,

翫习坚固,何可舍耶?” 迦叶复言:“诸有智者,

以譬喻得解,我今当更为汝引喻。

乃往久远有一国土,其土边疆,人民荒坏。彼国有二人,

一智一愚,自相谓言:‘我是汝亲,共汝出城,

采侣求财。’即寻相随,诣一空聚,

见地有麻即语愚者:‘共取持归。’时,彼二人各取一担,

复过前村,见有麻缕,其一智者言:‘麻缕成功,

轻细可取。’其一人言:‘我已取麻,系缚牢固,

不能舍也。’其一智者即取麻缕,

重担而去;复共前进,见有麻布,其一智者言:

‘麻布成功,轻细可取。’彼一人言:‘我以取麻,

系缚牢固,不能复舍。’

其一智者即舍麻缕取布自重;复共前行,见有劫贝,其一智者言:

‘劫贝价贵,轻细可取。’彼一人言:‘我已取麻,

系缚牢固,赍来道远,不能舍也。’时,

一智者即舍麻布而取劫贝。 “如是前行,见劫贝缕,

次见白叠,次见白铜,次见白银,次见黄金,

其一智者言:‘若无金者,当取白银,若无白银,

当取白铜,乃至麻缕,若无麻缕,当取麻耳。

今者此村大有黄金,众宝之上,汝宜舍麻,

我当舍银,共取黄金,自重而归。’彼一人言:

‘我取此麻,系缚牢固,赍来道远,不能舍也。

汝欲取者,自随汝意。’其一智者舍银取金,

重担而归其家,亲族遥见彼人大得金宝,

欢喜奉迎。时,得金者见亲族迎,复大欢喜。

其无智人负麻而归居家,亲族见之,

不悦亦不起迎,其负麻者倍增忧愧。婆罗门!

汝今宜舍恶习邪见,勿为长夜自增苦恼,

如负麻人执意坚固,不取金宝,负麻而归,

空自疲劳,亲族不悦,长夜贫穷,自增忧苦也。”

婆罗门言:“我终不能舍此见也,

所以者何?我以此见多所教授,多所饶益,

四方诸王皆闻我名,亦尽知我是断灭学者。”

 迦叶复言:“诸有智者,以譬喻得解,

我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土,其土边疆,

人民荒坏。时,有商人,有千乘车,经过其土,水谷、

薪草不自供足,时商主念言:‘我等伴多,水谷、

薪草不自供足,今者宁可分为二分,

其一分者于前发引。’其前发导师见有一人,

身体麤大,目赤面黑,泥涂其身,遥见远来,即问:

‘汝从何来?’报言:‘我从前村来。’又问彼言:

‘汝所来处,多有水谷、薪草不耶?’其人报言:

‘我所来处,丰有水谷,薪草无乏,

我于中路逢天暴雨,其处多水,亦丰薪草。’又语商主:

‘汝曹车上若有谷草,尽可捐弃,彼自丰有,

不须重车。’ “时,彼商主语众商言:‘吾向前行,

见有一人,目赤面黑,泥涂其身,我遥问言:

“汝从何来?”即答我言:“我从前村来。”我寻复问:

“汝所来处,丰有水谷、薪草不也?”答我言:

“彼大丰耳。”又语我言:“向于中路,

逢天暴雨,此处多水,又丰薪草。”复语我言:

“君等车上若有谷草,尽可捐弃,彼自丰有,

不须重车。”汝等宜各弃诸谷草,轻车速进。’

即如其言,各共捐弃谷草,轻车速进。

“如是一日不见水草,二日、三日,乃至七日,又复不见。时,

商人穷于旷泽,为鬼所食。其后一部,

次复进路,商主时前复见一人,目赤面黑,

泥涂其身,遥见问言:‘汝从何来?’彼人答言:

‘从前村来。’又问:‘汝所来处,丰有水谷、薪草不耶?’

彼人答曰:‘大丰有耳。’又语商主:‘吾于中路,

逢天暴雨,其处多水,亦丰薪草。’又语商主:

‘君等车上若有谷草,便可捐弃,彼自丰有,

不须重车。’ “时,商主还语诸商人言:

‘吾向前行,见有一人,道如此事:

君等车上若有谷草,可尽捐弃,彼自丰有,不须重车。’时,

商主言:‘汝等谷草慎勿捐弃,

须得新者然后当弃,所以者何?新陈相接,

然后当得度此旷野。’时,彼商人重车而行,

如是一日不见水草,二日、三日至于七日,又亦不见。

但见前人为鬼所食,骸骨狼藉。 “婆罗门!

彼赤眼黑面者,是罗刹鬼也。诸有随汝教者,

长夜受苦,亦当如彼。前部商人无智慧故,

随导师语,自没其身。婆罗门!诸有沙门、婆罗门,

精进智慧,有所言说,承用其教者,

则长夜获安,如彼后部商人有智慧故,得免危难。

婆罗门!汝今宁可舍此恶见,

勿为长夜自增苦恼。” 婆罗门言:“我终不能舍所见也,

设有人来强谏我者,生我忿耳,终不舍见。”

迦叶又言:“诸有智者,以譬喻得解,

我今当复为汝引喻。乃昔久远有一国土,其土边疆,

人民荒坏。时,有一人好喜养猪,诣他空村,

见有干粪,寻自念言:‘此处饶粪,我猪豚饥,

今当取草裹此干粪,头戴而归。’即寻取草,

裹粪而戴,于其中路,逢天大雨,粪汁流下,

至于足跟,众人见已,皆言:‘狂人!粪除臭处,

正使天晴,尚不应戴,

况于雨中戴之而行!’其人方怒,逆骂詈言:‘汝等自痴,

不知我家猪豚饥饿;汝若知者,不言我痴。’婆罗门!

汝今宁可舍此恶见,勿守迷惑,长夜受苦。

如彼痴子戴粪而行,众人诃谏,逆更瞋骂,

谓他不知。” 婆罗门语迦叶言:

“汝等若谓行善生天,死胜生者,汝等则当以刀自刎,

饮毒而死,或五缚其身,自投高岸,

而今贪生不能自杀者,则知死不胜生。” 迦叶复言:

“诸有智者,以譬喻得解,

我今当更为汝引喻。昔者,此斯波酰村有一梵志,耆旧长宿,

年百二十。彼有二妻,一先有子,一始有娠。

时,彼梵志未久命终,其大母子语小母言:

‘所有财宝,尽应与我,汝无分也。’时小母言:

‘汝为小待,须我分娠,若生男者,应有财分;

若生女者,汝自嫁娶,当得财物。’

彼子殷勤再三索财,小母答如初;其子又逼不已,时,

彼小母即以利刀自决其腹,知为男女。”

 语婆罗门言:“母今自杀,复害胎子,汝婆罗门,

亦复如是;既自杀身,复欲杀人。若沙门、

婆罗门,精勤修善,戒德具足,久存世者,

多所饶益,天人获安。吾今末后为汝引喻,

当使汝知恶见之殃。昔者,

此斯波酰村有二伎人,善于弄丸,二人角伎,一人得胜。时,

不如者语胜者言:‘今日且停,明当更共试。’

其不如者即归家中,取其戏丸,涂以毒药,

暴之使干,明持此丸诣胜者所,语言:

‘更可角伎。’即前共戏,先以毒丸授彼胜者:

‘胜者即吞。’其不如者复授毒丸,得已随吞,

其毒转行,举身战动。时,不如者以偈骂曰:

“‘吾以药涂丸,  而汝吞不觉;

小伎汝为吞,  久后自当知。’”

迦叶语婆罗门言:“汝今当速舍此恶见,

勿为专迷,自增苦毒,如彼伎人,吞毒不觉。”

时,婆罗门白迦叶言:“尊者初设月喻,

我时已解,所以往返,不时受者,

欲见迦叶辩才智慧,生牢固信耳。我今信受,归依迦叶。”

 迦叶报言:“汝勿归我,如我所归无上尊者,

汝当归依。” 婆罗门言:“不审所归无上尊者,

今为所在?” 迦叶报言:“今我师世尊,灭度未久。”

婆罗门言:“世尊若在,不避远近,其当亲见,

归依礼拜。今闻迦叶言:‘如来灭度!’

今即归依灭度如来及法、众僧。迦叶!

听我于正法中为优婆塞!自今已后,尽寿不杀、不盗、不淫、

不欺、不饮酒,我今当为一切大施。” 迦叶语言:

“若汝宰杀众生,挝打僮仆,而为会者,

此非净福。又如硗确薄地,多生荆棘,于中种植,

必无所获。汝若宰杀众生,挝打僮仆,

而为大会,施邪见众,此非净福。若汝大施,

不害众生,不以杖楚加于僮仆,欢喜设会,

施清净众,则获大福。犹如良田,随时种植,

必获果实”。 “迦叶!自今已后,常净施众僧,

不令断绝。” 时,有一年少梵志,

名曰摩头在弊宿后立,弊宿顾语曰:“吾欲设一切大施,

汝当为我经营处分。” 时,

年少梵志闻弊宿语已,即为经营,为大施已,而作是言:

“愿使弊宿今世、后世不获福报。” 时,

弊宿闻彼梵志经营施已,有如是言:“愿使弊宿今世、

后世不获果报。”即命梵志而告之曰:

“汝当有是言耶?” 答曰:“如是!实有是言。

所以然者?今所设食,麤涩弊恶,以此施僧,若以示王,

王尚不能以手暂向,况当食之?现在所设,

不可喜乐,

何由后世得净果报?王施僧衣纯以麻布,若以示王,王尚不能以足暂向,

况能自著?现在所施,不可喜乐,

何由后世得净果报?” 时,婆罗门又告梵志:“自今已后,

汝以我所食、我所著衣以施众僧。” 时,

梵志即承教旨,以王所食、王所著衣供养众僧。时,

婆罗门设此净施,身坏命终,生一下劣天中,

梵志经营会者,身坏命终,生忉利天。 尔时,

弊宿婆罗门、年少梵志及斯婆酰婆罗门、

居士等,闻童女迦叶所说,欢喜奉行。