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重答杜使君书

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重答杜使君书
作者:王绩 
本作品收录于《全唐文/卷0131

月日。佐史杨方至,奉报书,兼枉别帖,垂问家礼丧服新义五道,度情振理,探幽洞微,诚非野人所敢酬析。但先人遗旨,颇曾恭习,虽困于荒晏,犹忆于异闻。谨因还使,条申如左。

夫三年之丧,情理之极,有正有义,因事之作也。正服缞,三升而已。至于义服,加其半焉。岂非义有离合之理,情无迁夺之法?然亲尊罔极,冠受可均,切至或殊,缞加其半,微以见志,有何怪焉?至如父为长子,独施斩服,盖以所承者重,情寄特深,非唯亲亲,且尊尊也。至于庶子,已不承尊,虽有长子,无预祖祢,不为服斩,义亦可知。但古之君臣,有国有家,相承继体,血祀长存。大宗小宗,较然有别;继祖继祢,由兹可推。故曰天子不绝国,诸侯不绝家,贵人之宗也。故别子为祖,父继之为大宗,百代不迁之宗也。已父为祢,兄继之为小宗,此四代则迁之宗,承百代之重,且得不为其长子斩乎?为四宗之祖,亦且得不为其长子斩乎?唯继祢之弟,无预祖祢,庶子之义,施此而已。自秦汉以来,家国道废,虽有其礼,将安所行?逮乎晋末,中原大乱,骨肉至亲,尚不相保,祖祢之序,知何以明?故仆先君献公,因事起义,欲使无逆于古,且令可行于今,以为今之封爵,颇存古号,虽无其实,而尚有其名。故以始受封者,犹古之诸侯,诸侯之庶子,即古之别子也。别子之庶子,即古之小宗也。虽国破家亡,朝迁市变,谱牒存录,宗次可推,咸可一依古礼,行之私室。至如沉沉耕者,悠悠黔首,族姓犹不能自辨,何暇及于宗庶之事乎?此古之先王,所以不下礼于庶人也。有何不可,而乃疑乎?至若夫妻之道,诚为义合,而家道之睦,斯为首焉。故传曰:“妻至亲也,一体之名,均于天性。”故妻之于夫也,其服曰斩。盖移于父母之重焉。夫之于妻也,期而有杖,则逾于兄弟之功焉。前贤往达,曾无异议。故曰:“妻者齐也,一齐而不易。”如至失礼而出,违妻之道,终丧而嫁,弃妇之义也。违道弃义,又何述焉?苟全道义,则天亲也。天亲之服,有何异乎?列之正服,斯为当矣。此先君献公探记传之旨,明后来之失,敦人伦之源,睦伉俪之道也。夫何病哉?明公又云:“君臣夫妻,俱以义合,而妻为正服,臣为义服,则君臣之际,不如夫妇之情乎?”斯不然矣。何者?夫礼有以情作者,父子夫妇之类是也。有以义作者,君臣夫妾之类是也。情义之极,俱终于斩,此其无升降明矣。但礼之为用,绿情以至理,因内以及外。情者,人之深心,愚智之所共也。孰有愚者而忘其妻子乎?理者,人之大节,凡圣之所异也,孰有凡生而忘其臣妾焉?故情者正也,此妻子所以荷深心而执夫父,以正服也。理者义也,此臣妾所以存大节而申君主,以义服也。故夫正义之作,殊情而共礼也。孰谓君臣之义,而谢夫妇之情乎?孰谓夫妇之情,而厚君臣之义乎?古之君子,常度情以处,断义而行矣。义可夺情,卫石碏不能存其子;情不害义,宫之奇得以其族行。故曰情义殊也,情义均也。故情义之服,有正焉,有义焉。正义之礼,无厚焉,无薄焉。此妻为正服,所以无害于君臣;臣为义服,所以不伤于夫妇。有伦有要,夫何稽疑?至如三殇之服,礼有明文,郑与王杜,各申本见,由兹纷杂,后莫能定。然详诸记义,王杜为长。某昔在隋末,又尝见诸贤讲论此矣。近者家兄御史亦编诸贤之论,继诸对问,今录此篇附往,幸详之也。至如众子服期,其妻小功,兄弟之子犹子也,其服亦期先儒以为其妻亦小功,惟王肃以为丧服之例。旁尊皆执。明公以为重于子妻之服,失礼之差,此则袁准之义也。夫礼虽缘情,亦为义屈,故有从无服而有服者,亦何嫌乎兄弟之子妇越已子之妻乎?故曰:“兄弟之子犹子也。”盖引而致之,故不嫌于与已子同服矣。旁尊不敢以厌降,盖避正尊而自执也,故不嫌于越已子之妻矣。轻陈末学,岂能详究?又于杨方奉口处分,借王俭礼论,门庭所蓄,先无此书,往于处士程融处,曾见此本。观其制作,动多自我,周孔规模,十不存一,恐不足以尘大雅君子之视听也。寻问傥获,当遣祗送,王君白。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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