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道教义枢/9

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道教义枢卷之九   青溪道士孟安排集

  福田义第三十 净土义第三十一 三世义第三十二 五浊义第三十三

  福田义第三十

  义曰:福田者,明因果之源,辩资酬之理,犹玆胜也,善芽从之以生,譬彼良田,福实因而遂长,此其致也。《灵宝经》云:道为无心宗,一切作福田。

  释曰:福以富乐为义,谓富足,七珍乐具,亦以备足为义,谓乐具备足。田以能生为义,谓能生善福,谓福善填满,谕如世之良田。故《本际经》云:自庆身田,治法雨也。三宝明体,即道经也。道宝者,正取太上道君应身以为田体色身,亲受供养。经宝者,若浅而论之,教是色声,非善恶性,其为田也,虽能发福,无有资生;深而论之,言教难思,皆是善用,其为田也,非直发福,亦是资生。师宝者,三宝之中,正当田体。何者?道虽尊贵,性一化主,又不恒见,无所资须,经法乃高,由人弘阐。此之二宝,田义不彰,惟在师尊,于理独显。何者?师宝之法,交有资须。《本际经》云;通是师宝,为良福田,此其义也。

  净土义第三十一

  义曰:净土者,途开汲引,事假因缘,宝净业之有诚,妙心识之所托,此其致也。《灵宝经》云:天尊成就,五方净土,度一切人。

  释曰:今辩净土之名,略为五句:一者土内纯是仙人,亦名仙人土,此如太清。二者土内纯是真人,亦名真人土,此如上清。三者土内纯是圣人,亦名圣人土,此如玉清。四者天尊为化主,则名天尊土。五者众生业感,亦名众生土,此则天尊众生,众生天尊,因缘净土,难可抑定,自在无方,不可思议。又净土体义者,一往总论,即依正报为净土。体依正报者,七宝庄严,八骞弥覆,白环生实,洞响灵音,金精玉池,宝台云观也。明正报者,年修命远,玉貌金容,淳善所生,常报定命,运数限足,乃登神仙也。即直心名。《净土经》云:三业既净,则六根净,六根净已,则国土净也。《藏天内景》又云:四方国土,同一日月运行,此即以存旦夕。《太平经》云:上天度世者,以万岁为一日,其次千岁为一日,其次百岁为一日,其次乃至十日为一日也。

  三世义第三十二

  义曰:三世者,义有去来,名兴代谢,若虚忘遣有,便超有欲之体,了知无方,即践无为之境,此其致也。

  释曰:一、过去者,过之言度,去之言往,谓已往已度也。二、见在者,见之言显,在之言存,谓显在于今也。三、未来者,未言未萌,来言将兆也。通言世者,以代谢为义,有为之法,代故以新也。亦名三有,过去曾有,见在今有,未来当有。《洞真经》云:曾有众生,发心誓愿;今有学者,皆入法门;当有应缘,生善家者。通言有者,经今灭已,谓为曾有;即时住相,谓为今有;灭复应生,故言当有。一法论三世者,法若未起为未来,此法始生为见在,此法今灭为过去。又云:初念已灭为过去,后念未起为未来,中念已生为见在。皆是有为无常,变化迁灭也。通论终是生、住、灭之三时,迁动成三世也。

  五浊义第三十三

  义曰:五浊者,时代下衰,众生多恼,亦浇浮之事,明尘累之由,欲令出三界之樊笼,入一源之妙域,此其致也。

  释曰:一、烦恼浊者,谓是通欲,恼累行人,故名为恼。二、见浊者,谓是别欲,分别取著,故名为见。三、命浊者,语其短促,色心连持,故名为命。四、生死浊者,谓是众生,生处非一,故名众生,生必灭坏。五、时运浊者,明末世浇漓,三灾所起,劫命使然,故名时运。经云:怜愍将来,劫运多恼,水火兵灾,种种疾病。又五浊体义者,恼见二浊,以心为体;命与生,色心为体;时运一浊,以假实法总为体。本周体,明时乱,体无时故也。所以离欲为二者,明欲有通别,所以为二。命与众生,同是假名,而分假为两者,正为凡夫欣生爱命,故为二种生,是曰成命,谓相续也。然五浊之中,有差有甚,何者?前二则甚,浊本故也,后三则差,亦通五浊。如净土中,亦说迁变生死,亦说常命,亦说有时也。若言圣应五浊,故不论耳。又三灾义者,兵、病、水火也。《本际经》云:兵戈、水火、毒疫灾害,若阳九百六小劫之会,有此三灾。又云:以刀兵为劫,以大病为劫,以水火为劫,此则三灾所起,三小劫末也。又云:一小劫末,具此三灾。经戒云:水火之灾者,此兵病万姓,水火荡汰。然阳九百六,又有大小。陆先生云:四百五十六岁为阳九,而十阳九四千五百六十岁为一元,有此三灾也;三百六十岁为百六,亦有此灾,此小阳九百六也。若四万五千六百岁为阳九元,三千六百岁为百六周,此大阳九百六也。《天地运度经》云;三千三百年为小阳九、小百六,九万九千九百年为大阳九、大百六。天厄谓之阳九,地厄谓之百六也。

  道教义枢卷之九竟