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通命二

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通命二
作者:李师政 
本作品收录于《全唐文/卷0157

或曰:“圣人陈福以劝善,示祸以戒恶。小人谓善无益而不为,谓恶无伤而不悔。然有殃有福之言,乃华而不实;无益无伤之论,则信而有征。何以言之也?伯夷馁矣,启期贫矣,颜回夭矣,冉耕疾矣,或侈侈隆富,言罕及于义方;或皤皤寿考,名不称而没世。仁而不寿,富而未仁,书契已陈,不可胜纪。故知仲尼殃庆之言,徒欺人耳;文命影响之喻,殆难信乎。”有敦善行而不怠者,嗟斯言之长惑焉,乃论而释之曰:“夫殃福盖有其根,不可无因而妄致。善恶当收其报,必非失应而徒已,但根深而报远,耳目之所不该;原始而究终,儒墨之所莫逮。故随遭之命,度于天而难详;夭寿之年,考于人而易惑。人之为赏罚也,尚能明察而不滥;天之降殃福也,岂反淆乱而无伦哉?故知有理存焉,不可诬矣。非夫大觉而遍知者,孰能穷理而除惑哉?卜商、贾谊之为言,班彪、李康之著论,但知混而谓之命,莫辨命之所以然。何异见黍稷于仓廪,而不知得之由稼穑;睹罗纨于箧笥,而未识成之以机杼?马迁嗟报施之爽,积疑而莫之通;范滂惑善恶之宜,含愤而无以释。皆睹流而弗寻源,见一而不知二。唯观释氏之经论,可以究其始终乎。为善为恶之报,穷枝派于千叶;一厚一薄之命,照根源于万古。辨六趣之往来,示三世之殃福,乃知形役而业无朽焉,人死而神又生焉。或贤圣而受宿殃,六通乏适口之膳;或禽兽而荷馀福,四足怀如意之宝。为业既非一绪,感报实亦千变。业各异而随心,报不同如其面也。原春心也,或先迷而后复,或有初而无终,或恶恒而罔悔,或善悴而常崇,或为功而兼咎,或福微而慧隆,或罪均而情异,或功殊而志同。故其报也,有先号而后笑,有既得而患失,有少贱而卒凶,有始荣而终吉,有操洁而年夭,有行鄙而财溢,有同罪而殊刑,有齐德而异秩。业多端而交加,果遍酬而缕悉。譬如画工布丹青之彩,镜像应妍虽之质。命招六印,达季子之游谈;业引万金,果朱公之计术。取青紫如俯拾,有昔因之助焉;达礼乐而固穷,无宿福之资也。读论者继踵,而张文独享其荣;说诗者比肩,而匡衡偏高其位。或功勤可记,而禄不及于介推;或咎隙当陈,而爵先加于雍齿。韦贤经术,远胜黄金之匮;赵壹文籍,不如盈囊之钱。此岂功业之异哉?故由宿命之殊耳。或材小而任大,宰衡无赫赫之功;或道著而身微,孔墨有栖栖之辱。亦有德位俱显,元恺列唐虞之朝;才命并隆,傅吕受盐梅之寄。二因双殖,则兼之也如此。一业孤修,则其偏也若彼,管仲释囚而登相,李斯为相而被刑,范睢先辱而后荣,邓通始富而终馁。非初讷而末辩,岂昔愚而今智?由果熟而泰来,以福尽而及。若言败伍胥者宰嚭也,非由昔殃;济张苍者王陵也,何关往福?此为见缘而不知因,有断见之咎矣。若言业縻好爵,不念同昇之恩;命偶仁风,无愧来稣之泽。此为知因而不识缘,有背恩之罪矣。若兼达其旨,两遣其累,进德修业,岂有阂乎?春种嘉谷,方赖夏雨以繁滋;宿值良因,乃藉今缘而起发。受膏泽而荒芜,不垦之地也;遇明时而贫贱,无因之士也。因缘之旨,具诸经论。触途而长,皆此类焉。若唯见其一,不会其二,咎累之萌,伤其德矣。观释典之所明也。白黑之业,有必定之与不定;祸福之报,有可转及于无转。为德为咎,唯禳可转之业;若贤若愚,无移必定之命。夫大善积而灾销,众恶盈而福灭。理之必然,信而不忒。譬如药石胜而疾除,水雨注而焚息,巨堤之堰涓流,萧斧之伐朝菌。但疾处膏胸,良药有所不救;火炎原隰,滴水固其无解。邓林之木,非只刃而可尽;长江之流,岂一块之能塞。大德可以掩微瑕,微功不足补大咎。镌金石者难为功,摧枯朽者易为力。其业微者报不坚,其行坚者果必定。不坚故可转,必定则难移。可转之难,故三唱息巨海之波;难移之厄,则四果遇凶人之害。刘昆小贤,致反风而灭火;唐尧大圣,遭洪水之襄陵。准此而论,未足惑矣。晋文增德,殄长蛇于路隅,宋景兴言,退妖星于天际。此不定之业也。邾文轻已而利民,有德而无应;楚昭引灾而让福,言善而身凶。乃必定之命也,或同恶而殊感,或善均而报异,皆昔因之所致也,何足怪之于一生哉?孔子曰:“小人不知天命而不畏。”又曰:“不知命,无以为君子。”佛之所云业也,儒之所谓命也,盖言殊而理会,可得而同论焉。命系于业,业起于人。人禀命以穷通,命随业而厚薄。厚薄之命,莫非由已。怨天尤人,不亦谬乎?诗云:“下民之孽,匪降自天。”传曰:“祸福无门,唯人所召。”此云天之不可推而责之于人矣。孟轲于鲁,不憾臧仓之蔽;仲由仕季,无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反,其致匪殊,要而论之,同归进德。克已戒人,以勖乾乾之志;乐天知命,蠲其戚戚之尤。夫然,故内勤克念之功,外宏不诤之德,上无怨天之咎,下绝尤人之累,行之中和,于是乎在,古之善为道者,其从事于斯乎。昔者初闻释典,信之不笃,拘其耳目之间,疑于视听之外。谓前因后果之说,等庄周之寓言;天上地下之谈,类相如之乌有。睹奸回之漏网,则为非而不惩;闻忠直之逢尤,则轻善而无劝。甚哉此惑也!知业则不然。夫达业之君子,无私而委命,仰圣贤之清德,敦金玉之高行,无闷于陋巷之居,忘怀于名利之竞。所以毕既往之馀业,启将来之长庆。不顾流俗之嗤毁,岂求乡曲之称咏哉?夫种植不见其长,有时而大;砥砺莫睹其亏,终损厥厚。今形善恶之报,为时近而未熟;昔世吉凶之果,须数终而乃谢。譬如稼穑作甘,不朝种而夕稔;蒺藜为刺,亦春生而秋实。不耕而饱饫者,因昔岁之馀谷;不贤而富寿者,荷前身之旧福。天道无亲疏,人业有盈缩。由斯以推天命,可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典,昔老孔墨之言,道唯施于一生,言罔及于三世。则可惑者有六焉,无辞以通之矣。示为善之利,谓爵赏及名誉。陈为恶之害,明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士,以何为利乎?苟免无耻之人,不受其害矣,何足以为惩劝哉?可惑者一也。云天与善,降之以百祥;谓神纠淫,加之以六极。然伯牛德行而有疾,天岂恶其为善乎?盗跖凶暴而无殃,神岂善其为恶乎?何祸福之滥及哉?可惑者二也。若云罪随形而并灭,功与身而共朽,善何庆之可论?恶何殃而当戒?若善恶之报,信有而非无也。食山徽以饥死,何处而加之福?脍人肝而寿终,何时而受其祸?何善恶之无报哉?可惑者三也。若云祸福由其祖祢,殃庆延于子孙,考之于前载,不必皆然矣。伯宗羊之嗣,绝灭于晋朝;庆父叔牙之后,繁昌于鲁国。岂祖祢之由乎?可惑者四也。若云观善察恶,时有谬于上天,故使降福流灾,遂无均于下土,然天之明命,宁当暗于赏罚乎?曾谓天道,不如王者之制乎?可惑者五也。若云祸福非人所召,善恶无报于后,而百王赏善而刑恶,六经褒德而贬过,则为虚劝于不益,妄戒于无损,何贵孔子之宏教?何咎嬴政之焚书乎?可惑者六也。然则善恶之所感致,祸福之所倚伏,唯限之于一生,不通之以三世,其理局而不宏矣,何以辨人之惑乎?防于恶也未尽,导于善也多阙,其取义也尚浅,其利民也犹微。比夫十力深言,三乘妙法,济四生于火宅,运六舟于苦海,高下之相悬也。若培𪣻之与昆仑,浅深之不类也。匹潢污之与江汉,何可同年而语哉?昔维摩诘之明达,及舍利弗之聪辩,经论详之,可得而校,足以逾项橐,超孔某,迈李老,越许由,伏墨翟,摧庄周,吞百氏,该九流,书籍所载,莫之与俦。然受诸异道,不毁正信,虽明世典,常乐佛法,师事释迦,伏膺善诱,岂不识其道胜而钻仰之乎?

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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